人字的歷時(shí)演變

人字的歷時(shí)演變

1.苗族和瑤族的自稱都有“人”的意思。對(duì)動(dòng)物界來說,實(shí)際上“人”就是一種“自稱”。人類很容易把自己和其他動(dòng)物區(qū)別開來,并反映在自己的語言里,所以“人”這個(gè)詞的歷史是十分古老的。對(duì)于人類認(rèn)識(shí)的過程來說,區(qū)別人們集團(tuán)之間的不同及其親疏關(guān)系,要比把“人”從動(dòng)物界區(qū)分出來困難。因此在這個(gè)意義上可以說,“族稱”比“人”晚起。但在最廣泛的意義上說,“人”(對(duì)動(dòng)物界而言)和族稱(對(duì)不同的人們集團(tuán)而言)都是一種自稱,這兩者有一定的聯(lián)系?，幾逯两褡苑Q“人”,例如龍勝等地的瑤族自稱mjen21,凌云瑤族自稱nu32nu32,都是“人”的意思。各地瑤族的自稱雖然在語音上并不一致,但在意義上都有一個(gè)中心,稱本族為“人”,把本族不同的支系稱為不同的“人”,從而使自己區(qū)別于其他民族。當(dāng)然,也可以稱其他民族為某種“人”?！叭恕笔莻€(gè)基本詞,有很大的穩(wěn)固性,不過它的讀音也很容易發(fā)生變化,在歷史或地域上表現(xiàn)出這樣或那樣的差異來,甚至面目全非。它的詞義也可以發(fā)生某種變化,例如外延擴(kuò)大或縮小,或者分化為不同的詞。在苗語中,除有的地區(qū)如貴陽青巖、紫云宗地等地的苗族自稱仍然保持“人”的意義外,許多地區(qū)苗族自稱不再作“人”字用(雖然本義仍有“人”的意思),而是另外用了一個(gè)“人”字。也就是說,民族自稱和“人”分了家。有的地區(qū)“人”字用作名詞和用作量詞又有不同。我們認(rèn)為,AAA型比較古老,即古時(shí)候“人”字同時(shí)又是民族自稱(往往帶有前加成分,我們只就詞根而言),并且“人”字又能直接和數(shù)詞組合,表示它的數(shù)量(這符合古漢藏語的規(guī)律)。例如都安瑤一布努語:nu12“人”;pu43nu12或nu13(民族自稱);pe33(三)nu12(人)“三人”。又如凌云瑤一布努語:nu32“人”,nu32nu32(民族自稱),au55(二)nu32(人)khai44(客)“二位客人”。AAC型“人”和民族自稱相同,但“人”作量詞起了變化。如龍勝瑤一勉語:mjen21“人”;同時(shí)又是民族自稱。la:n21是量詞,如(八)la:n21(人)“八人”。ABA型“人”及其量詞與民族自稱起了分化。看來,用作民族自稱的語音比較保守。“人”和用作量詞的“人”作為常用詞,它們的語音相對(duì)地簡(jiǎn)化了。例如黃平楓香苗語:“人”;j33(一)(人)(人)“一個(gè)人”;i33(一)(人)qha55(客)“一位客人”。自稱則為。我們已經(jīng)看不出在語音上的聯(lián)系了。ABC型“人”、民族自稱(人)和“人”的量詞三者各有不同的分化,如苗語凱里養(yǎng)蒿等地。§2在苗瑤語的民族自稱、“人”及稱人量詞這三者的語素分布中,我們發(fā)現(xiàn)它們之間有語音對(duì)應(yīng)現(xiàn)象。試比較如表二(A,B,C的意義同表一)。從表二可以看出,苗語里的“人”及稱人量詞不僅同布努語和勉語的“人”及稱人量詞有對(duì)應(yīng)關(guān)系,而且同它們的民族自稱有對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種情況使我們有理由認(rèn)為,苗瑤語里民族自稱、“人”及稱人量詞是同一個(gè)詞的不同分化這一假說有了一個(gè)解釋。苗語里的“人”及稱人量詞與布努語和勉語的民族自稱,聲母相同或相近,從音理上可以看出它們的變化；韻母的對(duì)應(yīng)關(guān)系,則有“茅草”、“懶”、“木炭”等字做例證。不過有以下幾點(diǎn)要說明一下:(2)宗地接舌面音聲母時(shí)為ein,接其他聲母時(shí)為。(3)青巖接舌面音聲母時(shí)為i,接th時(shí)為ie,接其他聲母時(shí)為e。(6)復(fù)員接鼻音聲母時(shí)為a,接其他聲母時(shí)為。§3如果說苗瑤語里的民族自稱、“人”及稱人量詞是同一個(gè)詞在意義上分化的結(jié)果(如布努語),或者是同一個(gè)詞意義、語音二者分化的結(jié)果(如苗語、勉語),而表二反映的語音對(duì)應(yīng)現(xiàn)象是一個(gè)初步證明的話,那末,我們可以進(jìn)一步假定苗語、瑤一勉語和瑤一布努語的族稱有共同的來源,即遠(yuǎn)古苗瑤是同一個(gè)人們共同體,苗瑤基礎(chǔ)語有自己的族稱。可以把苗瑤基礎(chǔ)語的族稱(亦即“人”字)構(gòu)擬如下:這個(gè)擬音只是初步的。隨著苗瑤語歷史比較的深入,將會(huì)有所補(bǔ)充和修訂。苗族自稱的擬音參考了王輔世先生的《苗語的聲類和韻類》(載《民族語文》1980年第2期)。王先生把苗族自稱歸入晚母鬃韻。晚母是個(gè)單輔音聲母。但我們考慮到苗族自稱在福泉復(fù)員讀作平,在開陽石頭寨讀作平,在瀘溪小章讀作等情況,認(rèn)為這些地方的讀法暗示我們,更古的時(shí)候苗族自稱的聲母當(dāng)是個(gè)唇舌復(fù)輔音聲母?，幰幻阏Z、瑤一布努語民族自稱的擬音,主要參考了《瑤族語言簡(jiǎn)志》?！?看來,苗語民族自稱的方音(如羅泊河方言開陽石頭寨自稱)及其對(duì)應(yīng)關(guān)系,反映了苗瑤基礎(chǔ)語時(shí)期它的古聲母為。苗瑤語除布努外,民族自稱和“人”及稱人量詞分化為二(見表一AAC或ABA)或分化為三(見表一ABC),這也暗示古苗瑤族自稱的聲母為上述復(fù)輔音。這個(gè)古復(fù)輔音聲母的清鼻音成分在勉語里弱化為濁鼻音m-,同時(shí)舌音成分-*1-演化為-j-,即(龍勝勉語今日仍保存有清鼻音聲母,但這類聲母有的弱化為濁鼻音,除“人”字外,如“晚上”讀作；“牙齒”讀作,古清鼻音在這些字里都變?yōu)闈岜且袅恕＿@種特殊變化,大概和聲母成分中的-1-,-w-或-j-等的影響有關(guān),待研究)。布努語的民族自稱、“人”及稱人量詞(AAA)和苗語中與族稱分了家以后的“人”字(A,有的地區(qū)還包括C),清鼻音成分也弱化為濁鼻音,并受舌音成分-*1-的影響,演變?yōu)樯嗉庵斜且袈暷竛(接前元音為）?！叭恕钡牧吭~聲母1,來自古聲母中的-1-。韻母以勉語保存的較為古老,暗示古苗瑤語民族自稱的韻母可能是*an。在苗語里,鼻音韻尾*-n向舌根方向變化,多數(shù)地區(qū)讀作(接前元音時(shí)為-n),有的地區(qū)實(shí)際讀作鼻化韻,有的地區(qū)則與布努語一樣,鼻音成分干脆丟掉了。苗族自稱聲母為唇音(或,,m)舌音或s(如湘西方言),或?yàn)榇缴嘁舻?它們的韻母和勉、布努對(duì)應(yīng)不上,大概是因?yàn)楣艔?fù)輔音聲母的消失在各個(gè)語言或方言中對(duì)韻母產(chǎn)生不同的影響,變化的層次和變化的方向不同的緣故。但苗語里與族稱同源但又分了家的“人”字,韻母與勉語、布努語都有對(duì)應(yīng)關(guān)系(如表二所示)。聲調(diào)方面,苗語有的地區(qū)如福泉復(fù)員等地民族自稱今日仍讀平聲(不分陰陽)。苗語多數(shù)地區(qū)以及勉語、布努語,隨著民族自稱古復(fù)輔音聲母的清濁分化,它的聲調(diào)也分別讀作陰平(第1調(diào))或陽平(第2調(diào))。苗語民族自稱的聲母屬清變化,即等,聲調(diào)為陰平(有的方言又由,但仍讀陰平,這是因?yàn)槁曊{(diào)分陰陽后,清鼻音才演變?yōu)闈岜且?。有的方言陰平又有分化(如紫云宗地因全清次清分為子丑兩類)。勉語、布努語的民族自稱、“人”及稱人量詞和苗語里與族稱分家后的“人”字及稱人量詞,它們的聲母屬濁變化,即等,聲調(diào)則讀陽平(第2調(diào))。先進(jìn)和石門坎的“人”字nen1,除外,疑它們是平聲分化為陰平、陽平后,清鼻音才弱化為濁鼻音的。還必須指出,在苗瑤語里,個(gè)別字聲母有清濁兩讀,聲調(diào)也有陰陽兩讀的現(xiàn)象。例如“穿(衣)”,凱里養(yǎng)蒿苗語讀,凌云瑤一布努語讀;而畢節(jié)先進(jìn)苗語讀,惠水高坡苗語讀。又如“綠”,養(yǎng)蒿讀no2,先進(jìn)則讀。所以,古苗瑤民族自稱聲母分化為清聲母,等的,聲調(diào)相應(yīng)地讀作陰調(diào),而分化為濁聲母mj,n,1等的,聲調(diào)相應(yīng)地讀作陽調(diào),不足為怪,符合苗瑤語語音發(fā)展規(guī)律。以上是我們對(duì)古苗瑤族自稱平“人”的認(rèn)識(shí)?！?漢語又是怎樣稱呼遠(yuǎn)古苗瑤族的呢?它是不是和遠(yuǎn)古苗瑤族的自稱有關(guān)呢?古時(shí)候?qū)τ诟鱾€(gè)人們集團(tuán)的認(rèn)識(shí),并沒有十分明確的界限,史書里往往用“蠻”來稱呼南方各族。例如《尚書·堯典》:“蠻夷率服”?！渡袝び碡暋?“三百里蠻”?！洞蟠鞫Y·明堂篇》:“南蠻、東夷、北狄、西戎”?！秴问洗呵铩な丫[》:“堯戰(zhàn)于丹水之浦,以服南蠻?！边@些被稱為“蠻”、“蠻夷”或“南蠻”的,是遠(yuǎn)古時(shí)代居住在我國(guó)長(zhǎng)江中游及其以南地區(qū)的各個(gè)部落。為什么要稱之為“蠻”呢?我們以為最初未必有貶義,大概也是“名從主人”,與當(dāng)時(shí)比較有影響的某個(gè)人們集團(tuán)的自稱有關(guān)?！靶U”毫無疑問包括了苗瑤族的先民,當(dāng)然也還有其他民族的先民。而“蠻”字的上古讀法,很容易使我們把它和古苗瑤族自稱聯(lián)系起來?！?“蠻”字的上古音是怎樣的呢?漢字不是音素文字,它的確切音值我們無從知道了,但是可以從諧聲偏旁看出一些線索來?！墩f文》:蠻從蟲聲;段玉裁注古音在第十四部,即元部。在段氏之前,江永也稱之為元部。此外,還有安部(戴震)、原部(孔廣森)、桓部(黃以周)、寒部(王力)等不同的歸類。名不同而實(shí)際上所指的韻部大抵相當(dāng)。顧炎武稱之為“真”部,范圍則比較大,除一般所說的元部外,還包含真部和諄(文)部,但后人都不采取這種分法。總的說來,音韻學(xué)家們對(duì)“蠻”字所屬韻部的認(rèn)識(shí)是比較一致的。蠻字的上古韻母可以構(gòu)擬為*wan或*an。音韻學(xué)家們對(duì)這個(gè)韻母的擬音有兩個(gè)分歧的地方:(1)中古蠻字讀唇音實(shí)不分開合,上推古音時(shí)這個(gè)字要不要帶-w-或-u-,有不同看法。李方桂先生說:“……這種圓唇是可能受唇音p,ph,b,m的影響而發(fā)生出來的。這是后起的”。(2)蠻字中古屬二等韻,而反映中古二等韻和上古韻部的關(guān)系時(shí)有不同的擬音,有的體現(xiàn)在韻母的主要元音上,如二等為a,區(qū)別于一等的(高本漢、董同);有的則體現(xiàn)在介音上,如王力的二等有介音-e-,李方桂的有介音-r-。蠻字上古聲母的測(cè)擬,主要問題在于它是單輔音聲母還是復(fù)輔音聲母。認(rèn)為是單輔音的構(gòu)擬作*m(如王力),認(rèn)為是復(fù)輔音的如構(gòu)擬作*ml(高本漢、董同)。但有一點(diǎn)是共同的,大家都不單取聲中古來母1作為蠻字的上古聲母。蠻字不同的擬音(暫略去聲調(diào))如:*mlwan(董同),*mean(王力),*mran(李方桂),*mrwan(周法高)。如果說古“蠻”字是古苗瑤族自稱的音譯,那末,把漢音和苗瑤音結(jié)合起來討論,也許能使我們對(duì)上述不同的擬音做出一種選擇或做某種補(bǔ)充。蠻字的上古聲母是單輔音還是復(fù)輔音?我們認(rèn)為是個(gè)重要問題。蠻字今音讀明母m,而它的聲旁“”今讀1。這種矛盾暗示了它的古讀不是單輔音聲母?？梢允谷思俣?蠻字是來自含有來母性質(zhì)的一類古復(fù)輔音聲母。對(duì)于與來母有諧聲關(guān)系的這類古復(fù)輔音聲母,高本漢提出了三種可能的擬音,以“柬”“闌”為例:高本漢認(rèn)為“上述幾個(gè)可能,我們不能一成不變地只循一個(gè)。”在聲符和合體字之間,今音哪個(gè)讀來母,“”和“蠻”與“柬”和“闌”不一樣:(1)聲今音為來母,柬聲則不是;(2)合體字“蠻”和“闌”在來母的問題上則與(1)的情形相反。但我們也不妨以上述三種可能的擬音,把蠻字的古讀類推為以下三個(gè)可能的形式:假如我們從漢語古蠻字是苗瑤語古自稱的音譯這個(gè)角度來觀察,b式供選擇的可能性最大,即蠻字上古讀。如果b式不能成立,a式也是符合音譯原則的,即漢語用古蠻音*ml(w)an近似地音譯古苗瑤族自稱平。董同等學(xué)者認(rèn)為,上古漢語有清鼻音或hm(如勿m:忽xw;民m:昏xw;每m:悔xw)。從語音分配的可能性看,似乎也不能完全排除復(fù)輔音。我們不敢貿(mào)然斷定上古蠻字讀的就是母,但是似乎苗瑤語古自稱確實(shí)給我們“蠻”字讀母的某種暗示,值得我們深入研究古漢語復(fù)輔音時(shí)參考。李方桂先生認(rèn)為二等韻在上古時(shí)代有一個(gè)“卷舌化的介音r”。在來母跟唇音諧聲的二等字里,李先生都把1改為r,“蠻”構(gòu)擬作*mran。李先生的“卷舌化介音r”,實(shí)質(zhì)上是輔音性質(zhì)的,mr也可以視為我們所指的復(fù)輔音?？偲饋碚f,無論是從諧聲字的關(guān)系還是從音譯苗瑤族自稱的角度看,認(rèn)為上古蠻字的聲母是復(fù)輔音都是可取的,可構(gòu)擬作ml,mr或。清鼻音的問題暫且存疑,可選擇高本漢、董同的ml來表示。至于上古蠻字有無圓唇成分*-w-,我們以為,既然它的上古聲母為ml,而不是單純的唇音,所謂唇音影響合口的說法就顯得沒有說服力了,這是一。其次,聲和從得聲的字如戀、鑾、鸞、孿、、灣、攣、臠等今讀都為合口,以此上推古音,把蠻字構(gòu)擬作*mlwan也許比*mlan、*mran更能反映出這個(gè)字的歷史面貌。§7上古漢語*ml母的字,目前我們發(fā)現(xiàn)只有很少的幾個(gè),而且這個(gè)復(fù)輔音聲母經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變化,今日已經(jīng)面目全非了,它的發(fā)展變化的規(guī)律我們還沒有弄清楚,所以除蠻字外尚找不到與苗瑤語有對(duì)應(yīng)關(guān)系的同聲類字,只好暫缺了。但是,蠻字所屬的元部,與古苗瑤族自稱有對(duì)應(yīng)關(guān)系?？幢砣！拜选弊稚瞎艥h語是茅草的一種,與這個(gè)詞同源的苗瑤語詞則泛指一切茅草。龍勝、養(yǎng)蒿、復(fù)員等地的韻母對(duì)應(yīng)關(guān)系,參看§2表二后邊的說明。如表三所示,漢語苗瑤語在“蠻、菅、懶、炭”等字表現(xiàn)出來的韻母和聲調(diào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系,不能看成一種偶合。恰恰相反,這是上古漢語蠻字音譯古苗瑤語民族自稱的一個(gè)旁證?！?在蠻字使用的語序上,我們還可以看出一個(gè)線索來。例如“荊蠻”又稱“蠻荊”,意思都是指“荊”地的“蠻”,前者的語序是中心詞在后,后者的語序是中心詞在前。這兩個(gè)格式互相矛盾,但卻有原因。“蠻荊”看來似乎是“誤倒”了的,其實(shí)這正反映了古苗瑤語名詞修飾名詞時(shí)中心詞