淺談材料觀念與裝置藝術(shù)的變遷

淺談材料觀念與裝置藝術(shù)的變遷目錄摘要 2關(guān)鍵詞 2概念界定 3一、材料的定義 3二、裝置藝術(shù)的誕生與定義 3（一）誕生 3（二）定義 4三、材料推動(dòng)裝置藝術(shù)發(fā)展 4（一）裝置作品中的材料語(yǔ)言 4(二)材料在裝置藝術(shù)的關(guān)鍵性 5總結(jié) 7致謝 12參考文獻(xiàn) 13摘要當(dāng)代藝術(shù)已在西方有長(zhǎng)達(dá)百年的對(duì)藝術(shù)形式與創(chuàng)作技法以及材料的探究，以及形成了多種媒介與多種材料相互交叉、融合的綜合藝術(shù)形式。裝置藝術(shù)正是其中的代表，裝置藝術(shù)通過(guò)對(duì)材料不同的屬性加以運(yùn)用呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，具有新的審視點(diǎn)與新的意義，對(duì)于傳統(tǒng)的審美形式無(wú)疑是一次強(qiáng)有力的沖擊。在裝置藝術(shù)中不可缺少的環(huán)節(jié)即是材料的選擇與運(yùn)用。材料與裝置藝術(shù)密不可分，其作為裝置藝術(shù)傳遞觀念的載體處于核心構(gòu)成位置。當(dāng)然材料也具有自身的屬性與觀念，隨著新材料的運(yùn)用及社會(huì)發(fā)展與演變，裝置藝術(shù)也在不停變遷。本文通過(guò)闡述材料觀念問(wèn)題作為突破口，淺談材料觀念與裝置藝術(shù)的變遷。關(guān)鍵詞：裝置藝術(shù)；材料語(yǔ)言；材料觀念；現(xiàn)成品藝術(shù)

概念界定材料的定義材料作為藝術(shù)家創(chuàng)作不可或缺的媒介，與藝術(shù)創(chuàng)作密不可分。材料一詞從詞典中可被解釋理解為人類用于制作物品、器物、構(gòu)件、機(jī)器或其他產(chǎn)品所需要的物質(zhì)。在20世紀(jì)之前就已經(jīng)在發(fā)生著功能性的變化，逐漸材料藝術(shù)出現(xiàn)，材料被賦予了傳遞思想與內(nèi)涵的使命，用于表達(dá)藝術(shù)家觀念、情感、感受。裝置藝術(shù)在其中最為突出，裝置藝術(shù)最終所呈現(xiàn)的效果是需要利用材料傳達(dá)情感與觀念，締造觀眾與藝術(shù)家之間的紐帶。因此材料的選擇在裝置藝術(shù)的創(chuàng)作中顯得至關(guān)重要，當(dāng)所選擇的材料與創(chuàng)作出的裝置作品高度統(tǒng)一時(shí)，作品就可以完美的演繹它所要表達(dá)的觀念與精神內(nèi)容，使藝術(shù)家所要表現(xiàn)的世界重現(xiàn)，那么這樣就可以稱得上是一件優(yōu)秀的裝置藝術(shù)作品。材料構(gòu)成了裝置藝術(shù)靈活多變的語(yǔ)言，如同汽車的發(fā)動(dòng)機(jī)零件，牽一發(fā)而動(dòng)全身。而裝置藝術(shù)所做的就是重新排列布置這些材料，利用藝術(shù)審美的方式深挖材料本身的內(nèi)涵與高度?？梢园巡牧侠斫鉃檠b置藝術(shù)的基石，是裝置藝術(shù)創(chuàng)作中最基礎(chǔ)的一步，也是最重要的一步。因?yàn)闊o(wú)論使用再精湛的技術(shù)或再完美的設(shè)計(jì)，沒(méi)有這塊強(qiáng)大的基石，也無(wú)法體現(xiàn)出其價(jià)值。這是完成裝置藝術(shù)創(chuàng)作的第一步，其次就是藝術(shù)家本人對(duì)于材料觀念認(rèn)識(shí)及對(duì)其本身屬性的開(kāi)發(fā)和利用。最后藝術(shù)家將自身的認(rèn)知與創(chuàng)造力、表現(xiàn)力注入到藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程之中，賦予材料藝術(shù)的語(yǔ)言，反映出作品的價(jià)值?？v觀整個(gè)藝術(shù)史的發(fā)展，材料在其中的功能與作用也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，尤其是在裝置藝術(shù)興起之后，藝術(shù)在表現(xiàn)形式、藝術(shù)觀念方面都發(fā)生了巨大的改變。二、裝置藝術(shù)的產(chǎn)生與定義誕生談到裝置藝術(shù)的產(chǎn)生，可以界定為兩個(gè)時(shí)間：一個(gè)時(shí)間是1917年，杜尚將一件工業(yè)制品小便池搬進(jìn)了美術(shù)館，并命名為《泉》（不過(guò)1911年杜尚就已經(jīng)把一個(gè)自行車的車輪固定在了一張凳子上面，也就是著名的裝置藝術(shù)《自行車輪》。之后過(guò)了兩三年，1913至1914年這段時(shí)間內(nèi)，他還完成了作品《大玻璃》的整個(gè)下半部分的設(shè)計(jì)，以及裝置作品《三條織補(bǔ)線標(biāo)準(zhǔn)尺》）。另一個(gè)時(shí)間是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，讓.杜布菲（JeanDubuffet）在1953年第一次提出“裝置”一詞，專指那些超越立體派拼貼藝術(shù)的作品。1961年的紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦“裝置藝術(shù)”展時(shí)，這個(gè)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)在業(yè)內(nèi)被采用。在6、70年代之前的裝置藝術(shù)整體停留在運(yùn)用現(xiàn)成品材料進(jìn)行組合與拼貼的層面。之后，影像藝術(shù)、觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)等等新藝術(shù)形式的興起以及激浪派的產(chǎn)生將裝置藝術(shù)的邊界大大延伸，內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大。到了90年代，科技進(jìn)步日益加快，新科技與新材料不斷產(chǎn)生，再加上觀念的不斷擴(kuò)展與社會(huì)發(fā)展的各種因素相互作用使得裝置藝術(shù)有了質(zhì)的飛躍與發(fā)展，與新媒介技術(shù)、空間、和環(huán)境產(chǎn)生了各種各樣的聯(lián)系。裝置藝術(shù)這時(shí)已經(jīng)突破了之前“現(xiàn)成品物質(zhì)”的概念，變得更加概念廣泛，呈現(xiàn)出更為多樣化的特質(zhì)。與此同時(shí)，觀眾的審美方式也發(fā)生著巨大、深刻的變化，人們更加愿意進(jìn)入作品，與藝術(shù)發(fā)生一定程度上的關(guān)系，從前傳統(tǒng)、被動(dòng)的審美方式正逐漸被取代。裝置藝術(shù)也在這一時(shí)期出現(xiàn)越來(lái)越“平民化”與“大眾化”的趨勢(shì)，開(kāi)始越來(lái)越注重人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與新媒介的關(guān)系，裝置藝術(shù)的形式變得更加開(kāi)放，觀念更加多元多義。這使得觀眾與藝術(shù)作品的交流更加直接有效，關(guān)系更加緊密。定義在1979年英國(guó)獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的展覽上杜尚所展出的作品《泉》為代表的藝術(shù)形式被普遍認(rèn)為是裝置藝術(shù)形成“現(xiàn)成品藝術(shù)”的標(biāo)志。從這時(shí)起，公眾視野與藝術(shù)領(lǐng)域中以現(xiàn)成品的組合拼貼為語(yǔ)言形式的早期裝置作品如雨后春筍般出現(xiàn)。早期的裝置作品大多通過(guò)錯(cuò)置、懸空、分割、再組、疊加等手法對(duì)已有現(xiàn)成品事物進(jìn)行解構(gòu)再重組，放置于新的場(chǎng)所展示，這賦予了其新的意義，無(wú)疑是一項(xiàng)新的創(chuàng)作與展示方式，可以說(shuō)在藝術(shù)史中有著里程碑式的意義。它改變了之前藝術(shù)作品的呈現(xiàn)方式，賦予材料新的藝術(shù)審美價(jià)值。不僅如此，它還改變了作品在空間中的故有置放方式，從根本上改變了觀眾對(duì)藝術(shù)作品的審視方式，從相當(dāng)大的意義上轉(zhuǎn)變了藝術(shù)家、藝術(shù)作品與觀眾之間的固有傳統(tǒng)關(guān)系，這無(wú)疑是最重要的一點(diǎn)。另外一種裝置藝術(shù)的定義發(fā)源于上世紀(jì)60、70年代的美國(guó)，不過(guò)這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)語(yǔ)言與杜尚的“達(dá)達(dá)主義”、盛行的“波普藝術(shù)”、“影像藝術(shù)”以及“激浪派”等后現(xiàn)代先鋒藝術(shù)形式有著各種各樣的聯(lián)系。這個(gè)時(shí)期的裝置藝術(shù)與之前的“現(xiàn)成品藝術(shù)”有著明顯的差別。最為明顯的差別即是其展示方式、觀念方面及對(duì)社會(huì)、觀眾的關(guān)系有了新的突破。有人也將這個(gè)時(shí)期的裝置藝術(shù)成為“環(huán)境藝術(shù)”。這個(gè)稱謂顧名思義就可以理解為裝置藝術(shù)不僅擺脫了美術(shù)館和博物館的空間束縛，還與普通觀眾及社會(huì)產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它與周圍環(huán)境的聯(lián)系更為突出，甚至這件裝置作品離開(kāi)了固有的環(huán)境與時(shí)間對(duì)于其基本的意義都無(wú)法理解與解讀。“人人都是藝術(shù)家”，約瑟夫.博伊斯說(shuō)出如此豪言不全無(wú)道理，他的許多作品一直處于半完成的運(yùn)動(dòng)與變化狀態(tài)之中，這可以帶給觀眾無(wú)限的暢想，這也是作品與觀眾之間一條強(qiáng)有力的紐帶。當(dāng)代裝置藝術(shù)與“現(xiàn)成品藝術(shù)”另一巨大分別再于形式語(yǔ)言上，當(dāng)代裝置藝術(shù)早已擺脫了“現(xiàn)成品堆砌與重組”這樣傳統(tǒng)理念，取而代之的是新技術(shù)、新材料、新社會(huì)構(gòu)成所帶來(lái)的空間的、新媒體性的、紐帶性、游戲性的藝術(shù)形態(tài)，這令其更加豐富多元。新時(shí)代的裝置作品已經(jīng)無(wú)法用“物”的概念去定義、總結(jié)，非物質(zhì)性、空間時(shí)間多元性等因素?cái)U(kuò)充到裝置藝術(shù)定義的邊緣。觀者不僅僅是處于作品外以上帝視角審視作品，而是我們已經(jīng)與作品融合，成為作品完整的一部分。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及新科技的發(fā)展還給裝置藝術(shù)帶來(lái)了“交互性”與“互動(dòng)性”這樣的新概念，裝置藝術(shù)作為新的藝術(shù)方式帶給觀者以往藝術(shù)無(wú)法帶來(lái)的感官刺激以及藝術(shù)體驗(yàn)，觀眾可以與作品進(jìn)行交流、對(duì)話。這不僅使作品自身?yè)碛辛宋赐瓿傻母杏X(jué)，激發(fā)作品的偶然性，也使得觀者取得了前所未有的體驗(yàn)。新時(shí)代的裝置藝術(shù)無(wú)疑是更具魅力、更成熟、更吸引人的。材料推動(dòng)裝置藝術(shù)發(fā)展裝置作品中的材料語(yǔ)言材料本身的語(yǔ)言：一個(gè)好的成型的裝置作品，對(duì)于材料的選擇都有著自身獨(dú)特的方法，材料有自身的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言是構(gòu)成裝置藝術(shù)作品必須的一部分。裝置藝術(shù)作品對(duì)于材料的選擇沒(méi)有任何的局限。主要根據(jù)藝術(shù)家的表達(dá)方式和藝術(shù)家個(gè)人的愛(ài)好，去選擇適合的材料來(lái)表達(dá)作作品。因?yàn)椴牧献陨砭哂胁煌膶傩?，可以從材質(zhì)、色彩、軟硬、等各種不同的方面入手選擇，給觀賞者帶來(lái)不同的感官體驗(yàn)體。材料一直存在于人們的日常生活中，材料的種類也非常多合理的選擇和利用材料。對(duì)于材料的不同理解和體驗(yàn)，會(huì)帶來(lái)不一樣的效果，從對(duì)于材料的了解上，藝術(shù)家會(huì)感悟到材料的意義，而這就是材料自身的語(yǔ)言。比如化，他本身來(lái)說(shuō)就只繁殖植物的一種器官，由花冠、花萼、花托、雌蕊和雄蕊群組成，人們對(duì)于它的認(rèn)識(shí)主要是存在于它自身的樣子，不同的顏色，，不同的功能，以及一些香味。都是眼睛直觀看到的表象的了解，每種植物都有它自身的特性。例如邵帆的椅子系列這個(gè)作品就是對(duì)于材料自身語(yǔ)言運(yùn)用的最好的例子。作者將明代的家具進(jìn)行解構(gòu)，然后把有機(jī)玻璃片將這個(gè)老式的家具進(jìn)行重新組裝支撐起來(lái)，做成一組新的作品。有機(jī)玻璃片是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是在新時(shí)代下產(chǎn)生的新東西，代表著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的進(jìn)步。有機(jī)玻璃片質(zhì)地非常輕薄和透明給人一種不存在的感覺(jué)。明代的椅子在結(jié)構(gòu)上采用的是傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)。將傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代相結(jié)合引起人們無(wú)限的想象，對(duì)于傳統(tǒng)的東西應(yīng)該怎樣去看待，現(xiàn)代的產(chǎn)物又該怎樣與傳統(tǒng)相結(jié)合。明代家具代表著過(guò)去，是一種特殊的符號(hào)，是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)?，F(xiàn)代的有機(jī)玻璃象征著發(fā)展。這兩種不同時(shí)期的材料，一個(gè)代表著過(guò)去，一個(gè)代表著現(xiàn)代，一個(gè)是傳統(tǒng)一個(gè)是發(fā)展。兩種不同的時(shí)代文化碰撞出的火花引導(dǎo)出作者想要提出的問(wèn)題，應(yīng)該是進(jìn)化還是后退，崇拜傳統(tǒng)還是直奔未來(lái)。作者將兩個(gè)不同時(shí)代的材料放在一起。無(wú)法區(qū)分利弊時(shí)將其尋找適合的方式共存。（圖1）圖5邵帆《椅子系列》發(fā)散性語(yǔ)言：在裝置作品中，僅僅只有材料本身的語(yǔ)言，是無(wú)法完全表達(dá)歘藝術(shù)家想要的內(nèi)涵，藝術(shù)家還需要更加深入的去挖掘，從一個(gè)語(yǔ)言發(fā)散出更多的內(nèi)涵。延伸出更多的意義。著需要藝術(shù)家首先確定好自己想要表達(dá)的思想，然后從人文地理等等角度去尋找適合的材料，將材料本身的語(yǔ)言和所想表達(dá)的思想相結(jié)合。由一個(gè)或者多個(gè)人文語(yǔ)言擴(kuò)展開(kāi)，最后延伸出作者想要表達(dá)的內(nèi)涵。比如通過(guò)古詩(shī)，和當(dāng)時(shí)的文字我們了解了過(guò)去世界，但是想要真正了解當(dāng)時(shí)的人文環(huán)境，懂得當(dāng)時(shí)人們的生活，需要借助材料去了解。要怎樣運(yùn)用材料去表達(dá)出藝術(shù)語(yǔ)言，一直以來(lái)都是藝術(shù)家在反復(fù)去認(rèn)識(shí)和了解的工作。為了能夠達(dá)到心中想要的效果。將材料與人文相結(jié)合延伸出更加深層的含義，最終呈現(xiàn)出藝術(shù)的效果。每個(gè)人對(duì)于材料的感覺(jué)不一樣，所以就算同樣的材料也會(huì)因?yàn)椴煌娜硕a(chǎn)生不一樣的變化。例如圖片中的水晶球鹿標(biāo)本。藝術(shù)家將水晶球做成鹿標(biāo)本的裝置。鹿在傳說(shuō)中一直代表著圣潔，而水晶球在傳說(shuō)中式巫師的權(quán)杖擁有著魔法。兩者結(jié)合起來(lái)，給人一種神秘和未知的感。無(wú)形中通過(guò)人們的認(rèn)知把水晶球的材料語(yǔ)言放大。同時(shí)水晶球本身就是凸透鏡的原理。使人們近距離的觀察到鹿。希望通過(guò)這樣的表達(dá)方式，引起人們對(duì)于瀕危動(dòng)物的關(guān)注。最后水晶球是屬于易碎物品，更深層的含義是想表達(dá)對(duì)于動(dòng)物的任意忽略可能會(huì)導(dǎo)致世界生物鏈?zhǔn)テ胶狻?符號(hào)語(yǔ)言符號(hào)是一個(gè)概念或者事物的抽象表達(dá)形式。材料作為媒介也是一種符號(hào)語(yǔ)言。符號(hào)語(yǔ)言可以代表一個(gè)國(guó)家，也可以代表一個(gè)時(shí)代，同時(shí)它具有民族精神也可以單獨(dú)呈現(xiàn)出來(lái)。符號(hào)語(yǔ)言產(chǎn)生的形式有很多種，可能因?yàn)槟硞€(gè)文化背景，被表上某個(gè)特殊的符號(hào)。(二)材料在裝置藝術(shù)的關(guān)鍵性不可替代：材料有著自己的屬性，每個(gè)藝術(shù)家對(duì)于材料的觀念都有著自身的感悟和理解。材要怎樣才能讓材料在作品中更好的發(fā)揮。如何能夠傳遞出作者的觀念想法，是作者在制作作品的時(shí)候第一個(gè)考慮的問(wèn)題。一件作品在材料的選擇上和最后呈現(xiàn)的效果，作者在選擇材料時(shí)就必須要和想要傳達(dá)的觀念貼近，不能替代。只有這樣去思考和選擇才能讓作品的觀念更加明確，也才能表達(dá)出作者想要的效果。觀念性：對(duì)于材料的運(yùn)用不僅停留在是需要打造出一個(gè)漂亮的造型出來(lái)。背后的觀念性的表達(dá)會(huì)讓作品除了視覺(jué)上吸引人以外，讓人們更加深入的思考。材料的選擇和制作也是傳達(dá)觀念的一部分。有了觀念性的支撐會(huì)讓整個(gè)作品更加真實(shí)和有力可撐，不再是虛無(wú)縹緲的視覺(jué)藝術(shù)作品。作品可以千姿百態(tài)，呈現(xiàn)出各種絢爛的效果，但一個(gè)好的作品不僅僅只有效果。所以，在創(chuàng)作最初就要將選擇的材料與作品背后的觀念統(tǒng)一。材料與觀念的統(tǒng)一是藝術(shù)家們經(jīng)常在思考和追問(wèn)的。認(rèn)知性：藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)，會(huì)把作品的觀念，材料的運(yùn)用，以及技術(shù)等三方面考慮充分，并希望最后得效果能夠做到最好，表達(dá)出自己想要的效果。在尋找到適合的材料時(shí)，如何運(yùn)用和制作之需要很多次的的選擇。舊材料而言，它本身就具有幾重屬性，社會(huì)的，自然的等等。選擇哪種材料就必須明白，這種材料背后的屬性，是否與自己表達(dá)的觀念一致，然后再利用材料把觀念性的東西表達(dá)出來(lái)。就算是同一樣的材料因?yàn)槟氵x擇的部分不一樣，或者它的用途不一樣，就會(huì)有不同的材質(zhì)變化，在效果的呈現(xiàn)上也會(huì)不一樣。比如金屬制品，經(jīng)過(guò)火的炙烤會(huì)融掉，裝入模具里就變成了某個(gè)產(chǎn)品的部件。紙遇見(jiàn)水就變成了紙槳，捏成坨就變成了不規(guī)則的球形，攤開(kāi)了它就是一張紙。同樣的材料不同形式的運(yùn)用會(huì)使得整個(gè)作品有不一樣的效果。在材料的運(yùn)用和制作時(shí)，要充分的去認(rèn)識(shí)材料的屬性，和不同形式的表達(dá)效果，選擇一個(gè)能夠代表最初的核心觀念的想法來(lái)制作作品（三）材料語(yǔ)言在裝置創(chuàng)作中的運(yùn)用原則同屬性替代：同樣屬性的物品進(jìn)裝置的展示是空間內(nèi)，通過(guò)不同的環(huán)境讓原本的功能用另一種方式解讀出來(lái)產(chǎn)生新的意義。比如椅子可能在傳統(tǒng)生活中就用來(lái)提供人們休息解乏的物品。而將它放進(jìn)特定的環(huán)境里，它所要表達(dá)的語(yǔ)言就發(fā)生了變化。生活中常見(jiàn)的花瓶對(duì)于人們來(lái)說(shuō)只是用來(lái)裝飾屋子，優(yōu)美環(huán)境的一個(gè)器具。如果將它放入收藏展覽館里，它就變成了了一個(gè)具有文化意義的歷史文物。徐冰在1994年創(chuàng)作的《文化動(dòng)物》（圖90）將豬圈搬進(jìn)了畫(huà)廊，將豬圈下面的木板，變成了書(shū)，同時(shí)在豬身上刻有許多的文字。將動(dòng)物與文化相結(jié)合，同時(shí)這兩頭豬正處于發(fā)情期。在畫(huà)廊里眾目睽睽之下，兩只豬無(wú)所顧忌的進(jìn)行交配。試想一下如果將這個(gè)換到另一個(gè)場(chǎng)所，同樣也是許多人圍觀。會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果呢，會(huì)不會(huì)讓人們感覺(jué)很羞恥或者不敢觀看。這是值得我們繼續(xù)深入探究的藝術(shù)作品。人們的一些與生俱來(lái)的本能會(huì)不會(huì)因?yàn)槲幕难斩淖?。在裝置作品中把同屬性替代的藝術(shù)語(yǔ)言運(yùn)用的當(dāng)會(huì)產(chǎn)生出直擊內(nèi)心的優(yōu)秀作品。偶發(fā)性偶發(fā)性顧名思義就是將材料偶發(fā)性的隨意散落的放進(jìn)空間，讓整個(gè)空間看起來(lái)很隨意，但又非常舒服。這種隨意的場(chǎng)景同時(shí)也暗示著，社會(huì)的不斷發(fā)展，新事物的不斷產(chǎn)生。新加坡有一個(gè)河上裝置，每到春節(jié)的時(shí)候，人們將新年愿望放進(jìn)白色的許愿球中，偶發(fā)性的飄在河上，白色的圓球形狀不一加上烘托氣氛的燈光裝置。白天走在河道看到的是一個(gè)偶發(fā)性的藝術(shù)作品，夜晚有燈光的營(yíng)造氛圍，整個(gè)空間別有一番風(fēng)味。