辯證法筆記整理

一、辯證法問概述及發(fā)展邏輯1、學(xué)界對(duì)辯證法的三種觀點(diǎn)（1） “變戲法”隱藏“當(dāng)時(shí)特殊情形下的利益”的詭辯工具。意味著辯證法提供了一種特殊的邏輯，可能是把原本不是這樣的東西通過辯證法的方式變成了我們想說的東西，有翻云覆雨的效果。在這個(gè)意義上，辯證法自身的理論功能就退卻了，變成了一種隱藏“當(dāng)時(shí)特殊情形下的利益”的詭辯工具。失卻根基的抽象推演。辯證法一旦成為變戲法，就會(huì)變成失卻根基的抽象推演，這種根基不再具有本體?？蛱岬健氨倔w論承諾”，認(rèn)為由于變戲法的隨意性以及功利性，使本來應(yīng)當(dāng)包含的“本體”缺失，在這種意義上辯證法只是一種外延邏輯，無內(nèi)在限制和內(nèi)在依托，只是一種概念的游戲。這種觀點(diǎn)貶斥了辯證法的一個(gè)重要意義，即它的形上性。因此，我們?cè)谘芯哭q證法的時(shí)候其實(shí)更多的應(yīng)該追求辯證法本身所具有的形上性，展開辯證法與人生命和生活的內(nèi)在關(guān)系，從而形成某種特殊的觀點(diǎn)。但這種特殊的觀點(diǎn)又是具有普遍性的，辯證法的根基使它不再是抽象的概念推演，而是人現(xiàn)實(shí)生存和活動(dòng)的理論表征。（2） 知性工具這種知性工具其實(shí)是變戲法的一個(gè)理論的提升，雖然它具有了理論的某些特性，但它依然只是降低為工具。從哲學(xué)的意義上來看，哲學(xué)本身不是工具，辯證法作為哲學(xué)的核心內(nèi)容之一，不可能只是一種知性工具。黑格爾認(rèn)為知性邏輯包含在辯證法之中，因?yàn)樗急孢壿嫼娃q證法是同一的，只要去掉思辨邏輯中的理性和辯證法就能得到知性邏輯。知性邏輯和思辨邏輯的關(guān)系：（1） 知性邏輯：形式性。②抽象性。③外在性。④工具性和實(shí)用性。（2） 思辨邏輯辯證邏輯與具體內(nèi)容密切結(jié)合的內(nèi)涵邏輯。既是分析又是綜合的方法“最高尚”、“最自由”、“最獨(dú)立”（3）存在邏輯辯證法既不是變戲法，也不是知性邏輯，而是存在的邏輯，有其存在的基礎(chǔ)。我們不再直接針對(duì)辯證法的“用”，而是去探討人的生命和生活中存在的辯證本性。辯證法本質(zhì)上是批判的革命的?！稗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解?！笨隙ê头穸ú辉偈仟?dú)立和矛盾的，它們也不再是在我們生命之外找到一個(gè)支點(diǎn)來解析存在。海德格爾認(rèn)為“存在是具有存在性的，只有在存在中才能獲得。”辯證法是關(guān)于世界觀的理論體系。辯證法給出了人對(duì)于世界的理解和把握，人對(duì)世界的理解其實(shí)就是對(duì)我自身的理解?！罢J(rèn)識(shí)你自己”成為理論的阿基米德點(diǎn)。2、辯證法發(fā)展過程中的四種形態(tài)（從思維方式的角度來研究辯證法）（1）意見的邏輯意見不確定的本性在形式上表現(xiàn)為同一和差別的張力關(guān)系或反思關(guān)系，這種同一和差別的反思中建立起來的既肯定又否定的矛盾即意見的邏輯，也可稱為意見的辯證法。古希臘時(shí)期以對(duì)話為發(fā)展的辯證法。他們認(rèn)為真理是牢不可破的，但意見是容易動(dòng)搖的。辯證法是對(duì)話，蘇格拉底就一直在詢問真理和意見的統(tǒng)一性問題。（2） 幻相的邏輯（貶辯）理性站在近代認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)對(duì)于超驗(yàn)對(duì)象進(jìn)行論證的邏輯，即“幻相的邏輯”。或者嚴(yán)格說是“先驗(yàn)幻相的邏輯”，它是康德所提出的一種新形式的辯證法。康德認(rèn)為辯證法中所解決的矛盾，所承認(rèn)的對(duì)立統(tǒng)一，是主觀問題，沒有客觀問題，在這一點(diǎn)上，康德是及其貶斥辯證法的?？档聻槔硇詣澏ǖ胤剑瑸樾叛隽粝驴臻g，樹立起了物自體，認(rèn)為在邏輯上體現(xiàn)出的感性和理念的矛盾性等同于辯證性。（3） 思辨的邏輯（揚(yáng)辯）黑格爾沿襲古希臘精神，試圖在真理的領(lǐng)地將形而上學(xué)確立起來，由此決定了他必須另造邏輯，而這個(gè)邏輯的根本任務(wù)就是為既是綜合的又是超驗(yàn)的知識(shí)——形而上學(xué)給出一個(gè)邏輯上的真理性的證明，這就是思辨邏輯的根本任務(wù)。思辨邏輯必須解決分析與綜合的一體化問題。從邏輯法則看，分析與綜合的統(tǒng)一又表現(xiàn)的是自身產(chǎn)生差別、自身揚(yáng)棄差別的對(duì)立統(tǒng)一的法則。據(jù)此，矛盾的對(duì)立與同一性、確定性是相容的。思辨邏輯通過揚(yáng)棄矛盾及其不確定性而獲得矛盾的統(tǒng)一，達(dá)一更高的確定性。黑格爾確立了“自我”或“主體”作為上述難題的“阿基米德點(diǎn)?！碧岢觥皩?shí)體即主體”的思想。因?yàn)椋阂?，主體的活動(dòng)才能確立主體的活動(dòng)，“我活動(dòng)”與“我存在”是一體化的；二，主體的活動(dòng)源于“自身否定性”，既可樹立自身的對(duì)立又包容這種對(duì)立；三，主體的活動(dòng)既是自身分化的活動(dòng)，又是自身的同一，所以是分析與綜合的統(tǒng)一。黑格爾在復(fù)活辯證法時(shí)，沒有像康德一樣那樣貶斥辯證法所體現(xiàn)出的統(tǒng)一性是幻想，他也不再借助于先驗(yàn)，而要借助于更具體的現(xiàn)實(shí)的存在，這種更具體的現(xiàn)實(shí)的存在通過辯證的本性所體現(xiàn)出來的特性是要揚(yáng)棄矛盾及其不確定性，獲得所謂的統(tǒng)一，從而達(dá)到更高的確定性，即包含差異又揚(yáng)棄差異的同一性，體現(xiàn)出了辯證法在其發(fā)展過程中對(duì)一個(gè)問題的關(guān)注：在我們生命和生活中分化與統(tǒng)一的觀點(diǎn)，對(duì)于這個(gè)問題的解決，黑格爾提出了他的實(shí)體即主體的思想。（4）存在的邏輯二、傳統(tǒng)形而上學(xué)的問題與辯證法的突圍1、傳統(tǒng)形而上學(xué)的問題傳統(tǒng)形而上學(xué)：以獨(dú)斷論的方式回避和消解矛盾。形式邏輯就是一種獨(dú)斷論。認(rèn)為‘是就是，不是就不是’；除此以外，都是鬼話”。一直在走一條概念化的道路，是一種本體論的思維方式，試圖探討存在背后的存在。概念化的超感性的實(shí)體作為普遍性、一元性和凝固性的抽象存在，無法說明具體性、多樣性、矛盾性和變動(dòng)性的存者之存在。矛盾是理性的本性，而不是某種偶然現(xiàn)象或某些概念的本性。存在或本體不再是一個(gè)抽象的、凝固的和絕對(duì)同一性的實(shí)體，而被理解為一個(gè)不斷超越自身界限和規(guī)定的自我矛盾、自我否定和自我超越的過程。存在或本體不再是一個(gè)僵化的、孤立的、以不變應(yīng)萬變的“點(diǎn)”、而被理解為一條流動(dòng)的、在歷史中自我生成的“河流”。辯證法就是關(guān)于存在或本體在矛盾和否定中存在和發(fā)展的真理邏輯。2、辯證法如何突圍？辯證法解決存在之矛盾性、變動(dòng)性、多樣性的努力：（1） 直觀、經(jīng)驗(yàn)：以非神秘的理性方式說明世界的一種努力。（生活之外）在“本原”、“始基”的設(shè)計(jì)中加入矛盾、對(duì)立否定等環(huán)節(jié)。阿那克西曼德：對(duì)立物蘊(yùn)涵在基質(zhì)之內(nèi)，基質(zhì)是一個(gè)無限體，從這個(gè)無限體中分離出對(duì)立物?！瓕?duì)立物就是冷和熱、濕和干等。赫拉克利特：統(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立而組成的，所在以實(shí)驗(yàn)室分為兩半時(shí)，這兩個(gè)對(duì)立面就顯露出來了。用矛盾、用對(duì)立面之間的相互作用來說明萬物的變動(dòng)性。阿那克西米尼：空氣是宇宙的始基……一切存在物都由空氣的濃厚化或稀薄化而產(chǎn)生。赫拉克利特：一切都由對(duì)立而產(chǎn)生；相反者相成；對(duì)立造成和諧；相互排斥的東西結(jié)合在一起一切都是由斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的。認(rèn)為世界的存在和發(fā)展只能通過矛盾和對(duì)立雙方的相互否定和轉(zhuǎn)化才能得到解釋。恩培多克勒：世界的產(chǎn)生和消滅，是依照愛或恨占統(tǒng)治地位而定的。赫拉克利特：這一普適于一切的秩序……一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。事物既散開又聚攏，形成又消失，過來又離去。問題：離開人的存在及其關(guān)系，能否真正領(lǐng)會(huì)存在者之存在？人的存在本質(zhì)上是一個(gè)生命的過程，矛盾性、變動(dòng)性及多樣性等能否在直觀、經(jīng)驗(yàn)中獲得解決？“芝諾悖論”。：說一件東西存在而同時(shí)又不存在，乃是矛盾的。（2） 反思、概念：讓凝固的、僵化的、現(xiàn)成性的概念流變起來。（看似生活中，實(shí)在生活外）康德的問題：二律背反作為理性的污點(diǎn)為什么存在？黑格爾的回答：理性離開自我矛盾就不是理性了。理性和“自我矛盾”是理性自我否定、自我超越、自我轉(zhuǎn)化的力量和沖動(dòng)，是概念超越和打破自身界限、不斷自我創(chuàng)造和自我生成的內(nèi)在生命力。理性的“矛盾性”，為克服概念的僵化性、凝固性和現(xiàn)成性提供了可能，使概念“燃燒”起來成為生生不息的“概念之河”。其一，概念是“邏輯先在”的因而是超感性的，邏輯世界代表著實(shí)在的世界，構(gòu)成自然界，人類精神現(xiàn)象的本質(zhì)，它高于感性的、現(xiàn)實(shí)的世界，并構(gòu)成后者存在的根據(jù)和理由。其二，概念是“普遍性”的“共相世界”，個(gè)別性、特殊性只有納入概念王國中才能得到理解。其三，概念王國是“超時(shí)間”、“超歷史”、“永恒在場(chǎng)”的存在，雖然概念也有歷史運(yùn)動(dòng)，但其歷史卻從屬于邏輯和概念。黑格爾辯證法的三個(gè)方面：抽象的知性（理性）的方面【肯定】在知性邏輯中，概念表達(dá)是不證自明的。矛盾律在知性邏輯中必然出場(chǎng)，知性運(yùn)用的抽象同一性是邏輯基本規(guī)律，在知性邏輯中，表面上看起來“是什么就是什么”，沒有連貫性，沒有由質(zhì)變到量變的過程。如拔頭發(fā)，知識(shí)的獨(dú)斷論一定會(huì)斷定是哪一根頭發(fā)使之成為禿子。因此，除了知識(shí)的確定性，還要有運(yùn)動(dòng)的可能性。辯證的或否定的理性的方面【否定】這是超越知性獨(dú)斷論的環(huán)節(jié)。在這里，“這些有限的規(guī)定揚(yáng)棄它們自身，并且過渡到它們的反面?！钡@種辯證法原則被獨(dú)立應(yīng)用時(shí)，就形成懷疑主義。如芝諾的飛矢不動(dòng)的理論，飛矢動(dòng)還是不動(dòng)被懷疑。貢獻(xiàn)：以一種極端的方式暴露了獨(dú)斷形而上學(xué)的僭妄性。表明，知性思維已走到盡頭，以此為起點(diǎn)，不可能全面批判知性思維并突破它。思辨的或肯定的理性的方面【否定之否定】是揚(yáng)棄前兩個(gè)階段的片面性，吸取二者合理性，不能歸結(jié)為理智和知性，不能歸結(jié)為消極的、否定的理性，是包括二者的辯證理性。如拔頭發(fā)成禿子，肯定了對(duì)頭發(fā)的否定，而非肯定拔了哪一根頭發(fā)成為禿子，拔頭發(fā)是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)的過程。同一性，不是無差別的絕對(duì)同一性，而是包含差別和對(duì)立的同一性。否定性與對(duì)立性，不是結(jié)果是“純粹的虛無”的懷疑主義和相對(duì)主義，而是“同一性”中把握“對(duì)立性”，在“對(duì)立性”把“同一性”。矛盾和否定是一切活動(dòng)一一生命和精神的自我運(yùn)動(dòng)一一最內(nèi)在的源泉，是辯證法的靈魂。這三個(gè)方面并不構(gòu)成邏輯學(xué)的三個(gè)部分，而是每一邏輯真理實(shí)體的各個(gè)環(huán)節(jié)。它們可以全部被安置在第一階段即知性階段，如果，則它們便被認(rèn)作彼此孤立，因而見不到它的真理性。黑格爾的辯證法的貢獻(xiàn)在于通過對(duì)概念辯證本性的揭示，使本體成為一種自我矛盾、自我否定和自我超越的“精神活動(dòng)性”，以此克服實(shí)體化本體的凝固性和絕對(duì)性，從而改造傳統(tǒng)形而上學(xué)被凝固、僵化理解的本體論。但是，一個(gè)抽象的概念王國必然導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活世界的分裂、抽象和瓦解。概念與共相被視現(xiàn)實(shí)生活世界的“通用貨幣”，現(xiàn)實(shí)生活在概念王國的陰影中成為概念世界不真實(shí)的“假象”。三、如何理解辯證法的真實(shí)根基：“此岸的現(xiàn)實(shí)的人的生存實(shí)踐活動(dòng)”首先，馬克思贊譽(yù)了黑格爾的作為推動(dòng)原則、創(chuàng)造原則的否定辯證法，認(rèn)為黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己勞動(dòng)的成果。宗旨黑格爾的辯證法闡述了辯證法的基本原則：推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則。也揭示了辯證法的實(shí)質(zhì)：否定性。做出了一個(gè)不可磨滅的理論貢獻(xiàn)：把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和對(duì)這種外化的揚(yáng)棄。例如麥苗成長(zhǎng)起來就是對(duì)麥苗的否定，是因果安排好的知性的對(duì)象。辯證法為人的自我產(chǎn)生過程提供了獨(dú)特的理論方法和思維方式，是關(guān)于人存在的全面觀點(diǎn)，是關(guān)于人存在的自我理解學(xué)說。為什么會(huì)有貢獻(xiàn)？因?yàn)?，黑格爾抓住了勞?dòng)的本質(zhì)，所以，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性辯證法才顯現(xiàn)出其偉大之處，勞動(dòng)本質(zhì)論為辯證法法提供了理論基礎(chǔ)，這上述判斷的緣由。但是，黑格爾的辯證法只是手足倒立的辯證法。1他用概念的肯定和否定之否定重新編排了哲學(xué)史，2他用辯證的邏輯論述了人的產(chǎn)生，但沒有表征人的辯證本性的核心概念?！坝捎诤诟駹柛鶕?jù)否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的東西，而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，所以他只是為那種歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的思辨的表達(dá)，這種歷史還不是作為既定的主體的人的現(xiàn)實(shí)的歷史，而只是人的產(chǎn)生的活動(dòng)、人的發(fā)生的歷史。”問題：必須從根基處說明：辯證法的根基就是人的“勞動(dòng)”。否則，辯證法就將失去其偉大之處。（勞動(dòng)不可能描述為你從小到大吃了多少飯，做了多少事，而是要從實(shí)踐上去理解。）辯證法不是現(xiàn)存事實(shí)的還原，辯證法真正所面對(duì)的是此案的現(xiàn)實(shí)的人的生存實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)于實(shí)踐的理解，可分為以下三個(gè)方面：（1） 經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的理解——對(duì)實(shí)踐的流俗化理解（日常生活）實(shí)踐的泛化：“實(shí)踐一個(gè)筐，啥都往里裝?！睂?shí)踐的庸俗化：“實(shí)踐就是干?！睂?shí)踐的科學(xué)化：“實(shí)踐是活動(dòng)的總和?！保ǔ橄蟪鐾宦?，但失卻了實(shí)踐本質(zhì)的注重）（2） 知識(shí)論的理解——對(duì)實(shí)踐的工具化理解（教科書）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論中作為提供認(rèn)識(shí)的感性材料來源的機(jī)制和認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。作為一個(gè)知識(shí)論范疇，在知識(shí)論限度內(nèi)有效。（縮小了實(shí)踐最重要的核心內(nèi)涵。雖然沒有錯(cuò)，但這兩種都只是對(duì)于實(shí)踐的描述，1還原實(shí)踐的機(jī)制，2描述實(shí)踐的功用，對(duì)于哲學(xué)意涵還要挖掘）（3） 存在論的理解一一對(duì)實(shí)踐的本源性理解（不在實(shí)踐之外思考實(shí)踐）實(shí)踐是擁有優(yōu)先于人與世界的抽象認(rèn)知關(guān)系的“對(duì)象性活動(dòng)”。人與世界的關(guān)系并非是先有“人”和“世界”的概念，再通過知性邏輯將二者串聯(lián)。人與世界的是一種定在，即在生存實(shí)踐中本源性否定統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐的優(yōu)先性就在于它形成的這種否定統(tǒng)一關(guān)系。實(shí)踐是建構(gòu)人現(xiàn)實(shí)生活世界的生命活動(dòng)，使世界成為“世界”。世界是人的生存實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在環(huán)節(jié)，是人的生存實(shí)踐活動(dòng)中“構(gòu)成性”的“生活世界”?！澜?本身就是此在的一個(gè)建構(gòu)要素?！逼湟?，人的現(xiàn)實(shí)生活世界不是死寂的、與人無關(guān)、鐵板一塊的死的世界，而是由人的實(shí)踐活動(dòng)他創(chuàng)造的活生生的世界。其二，人的現(xiàn)實(shí)生活世界不是單一的、線性的單向底世界，而是一個(gè)由多重矛盾構(gòu)成的豐富多元的復(fù)雜世界。其三，人的現(xiàn)實(shí)生活世界不是由某種實(shí)體統(tǒng)治的“實(shí)體統(tǒng)一世界”，而是開放的、處于持續(xù)創(chuàng)造生成之中的“活動(dòng)統(tǒng)一性世界”。實(shí)踐是感性地和實(shí)踐地確證和展現(xiàn)自身存在過程的生存方式。人“是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。“生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！逼湟?，動(dòng)物的生命活動(dòng)是封閉和被動(dòng)的，而人的生命活動(dòng)是開放的、能動(dòng)和自由的；其二，動(dòng)物的答活動(dòng)是狹隘、片面和單一的，而人的生命活動(dòng)則是全面和豐富的；其三，動(dòng)物的生命活動(dòng)是依賴性的，而人的生命活動(dòng)則是自我超越和自我創(chuàng)造的。動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)，人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！簿褪钦f，他自己生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。實(shí)踐是人自由自覺的生命活動(dòng)。實(shí)踐不外于人的生命活動(dòng)，它與之是同一的，實(shí)踐就是自己決定自己。人的生命通過實(shí)踐活動(dòng)超越外在的異在力量的束縛，使現(xiàn)存的一切不斷的變革，推動(dòng)自己不斷生成為人，人是自身存在的根據(jù)和理由?！耙粋€(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！睂?duì)實(shí)踐的本源性理解：“人以物的方式活動(dòng)換取物以人的方式存在”。1人的生存實(shí)踐活動(dòng)是自我推動(dòng)和自我創(chuàng)造性的活動(dòng)（推動(dòng)和創(chuàng)造性原則）2實(shí)踐活動(dòng)作為人的生命活動(dòng)，本性上就是人的生命的自我否定和自我超越的活動(dòng)（否定性原則）。因此，辯證法的真實(shí)根基不能從常識(shí)、科學(xué)的角度去思考，要在哲學(xué)的意義上思考。辯證法的真實(shí)根基就在于人存在本身。（4）結(jié)論：顛覆了“在場(chǎng)形而上學(xué)”和“邏各斯中心主義”。四、如何理解辯證法作為人存在的內(nèi)涵邏輯“辯證法不是關(guān)于世界的總體性圖畫、不是實(shí)現(xiàn)思存統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論，而是人存在的內(nèi)涵邏輯”（1） 內(nèi)涵邏輯：日常生活中的是外延邏輯，我們對(duì)之有自然的親近感。形式邏輯重在思想內(nèi)容的形式推理。內(nèi)涵邏輯是辯證邏輯，重在表達(dá)真理內(nèi)容。（2） 人存在：人的存在即人的生存，生存并不是簡(jiǎn)單的集體的維持，而是人生命本性展開的過程，是人生成為自我的過程。人不是現(xiàn)存在的存在者，而是一種生存過程，一個(gè)矛盾的否定性統(tǒng)一體，一個(gè)斷生成的開放流動(dòng)過程。人是具有辯證生存本性的生存性存在。自相矛盾與二律背反的悖論性質(zhì)矛盾性、悖論性是人生命存在中最為突出的特性。（純粹自然或純粹神性之物均無矛盾與悖論，前者是被因果律規(guī)定好的死的物質(zhì)，后者是極端超越的完美存在，單極性、單向度是其基本特性。）人與世界關(guān)系角度看:人的存在是一個(gè)由多重矛盾構(gòu)成的開放網(wǎng)絡(luò)，形成了以人為中心，同時(shí)又向他人、自然開放的關(guān)系，人、自然與他人，三者三位一體，又相對(duì)立和矛盾。人內(nèi)部的生命結(jié)構(gòu)角度看：自然性與超自然性、歷史性與超歷史性、肉體與靈魂、有限性與無限性、自在與自為、生與死等矛盾構(gòu)成人生命的有機(jī)環(huán)節(jié)，人存在于這些矛盾環(huán)節(jié)的否定性統(tǒng)一之中。巨大包容全面性的存在。馬克思：動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來塑造。人是一種具有“世界意義的存在”，要真正認(rèn)識(shí)人，就必須認(rèn)識(shí)整個(gè)世界，人的自我理解與對(duì)世界的理解融為一體。人是哲學(xué)的奧秘，是最高的存在，人認(rèn)識(shí)世界其實(shí)是人認(rèn)識(shí)自己。人是一切，包含了一切，卻又不一切，不能把他歸結(jié)為一切中的任何一種，即使我們認(rèn)識(shí)了一切，也不等于把了人的存在。普遍聯(lián)系的關(guān)系性存在。人與自然處于普遍聯(lián)系之中：自然是人的無機(jī)身體，是人必須不斷與之交往的無機(jī)身體。人與他人處于普遍的社會(huì)關(guān)系之中：人在對(duì)象化的活動(dòng)中，超越個(gè)體的特殊性，成為普遍的、具有社會(huì)共同性的人，社會(huì)是人與自然交往的中介環(huán)節(jié)。人與社會(huì)融為一體，人與世界具有否定性的統(tǒng)一關(guān)系，離開自然、社會(huì)與他人的關(guān)系，人不可能存在。否定性、超越性和歷史性存在。人不是現(xiàn)成的、判定本質(zhì)的規(guī)定性存在，人是“在其能尚不是的東西”，“能夠領(lǐng)會(huì)地對(duì)它自己說，成為你所是的”。人以自己的生存不斷實(shí)現(xiàn)自我否定和自我超越，以“是其所不是，不是其所是”，在歷史中“成其所是”。物性的存在和神性的存在，都是“自我肯定”的存在。前者局限因果限定性不“越雷池一步”，后是因其自足完滿不具備“自我否定性”。因此，這二者均不具有歷史性。辯證法：被知性思維視為“怪異”的真理邏輯。將“矛盾”置于核心。知性思維：確定性、清晰性和邏輯一致性是正確認(rèn)識(shí)的首要條件?！笆蔷褪?，不是就不是；除此以外，都是鬼話疽'同一律是全全部科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)，離開同一律，就不可能有真正的知識(shí)。辯證法：要求人們學(xué)會(huì)在矛盾中思考矛盾，反對(duì)％=a”，強(qiáng)調(diào)％=非a”。主張是矛盾而非同一律在辯證法中占據(jù)根本地位。辯證法是把握動(dòng)的存在，而非描述靜的事實(shí)。以“否定性”為靈魂。知性思維：認(rèn)識(shí)對(duì)象應(yīng)該是確定的，認(rèn)識(shí)對(duì)象有具體的規(guī)定性，其存在即本質(zhì)，掌握本質(zhì)即把握存在。追求原生形態(tài)的存在，遵循客觀性尺度，是對(duì)事物的肯定性理解。辯證法：“在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定性理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成形式都是從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！币浴叭宋慕夥拧睘橹既ぁＶ运季S：建立在主客二元區(qū)分和對(duì)立的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的操縱和控制?！坝?jì)算性思維”和“控制論思維”是其根本特點(diǎn)。辯證法：人的世界和人是不對(duì)立的，力圖破解主客二元的抽象對(duì)立，提出人的自然化和自然的人化。代表著一種解放邏輯。以“概念”為形式的人文智慧。知性思維：以確定的概念和語言的形式地表達(dá)。需要呈現(xiàn)為系統(tǒng)化、前后一貫的知識(shí)體系。普適性、絕對(duì)性、自足性等是這一知識(shí)體系的基本要求。辯證法：反對(duì)把概念知性化為固定、僵化的現(xiàn)成存在者，反對(duì)使自身成為某種一成不變的知識(shí)系統(tǒng)。不是一種客觀知識(shí)體系，而是以概念表達(dá)自身同時(shí)又超越概念的特殊人文智慧。I辯證法與人的存在之間具有一種內(nèi)在的同構(gòu)性：辯證法的矛盾觀與人的生命存在的“自相矛盾”和“二律背反”；辯證法的批判性和革命性與人的生命的“否定性”；辯證法的非邏輯和超邏輯與人生命存在的“生存”性。具體而言，可作出以下判斷：論證：辯證法的普遍聯(lián)系原則表征人的生存本性。人是一個(gè)生命體，必定在因果鏈之中。人的存在處于與自然、與社會(huì)的普遍聯(lián)系中。這種聯(lián)系如何展開？與自然：人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能變現(xiàn)自己的生命，沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么都無法創(chuàng)造。人與自然的聯(lián)系有兩個(gè)層次：始源層次、超越和發(fā)展層次。1始源層次是人與自然之間單純的肯定性聯(lián)系，人源于自然、歸屬于自然，自然包含著人。2超越和發(fā)展層是人與自然之間的否定性統(tǒng)一關(guān)系，是自然的人化，人又與自然更一體化。與社會(huì)：1人既處于同外部自然界的對(duì)象性的統(tǒng)一之中，又存在于同他人的內(nèi)在統(tǒng)一的一體關(guān)系之中。2人與人的社會(huì)人與自然界發(fā)生對(duì)象性關(guān)系的中介，人與自然的普遍聯(lián)系必須以人與人之間普遍的社會(huì)聯(lián)系為前提。3人與他人普遍的社會(huì)聯(lián)系對(duì)于人來說具有本體論意義。人一種面向整個(gè)世界的存在，人本身是具有世界性質(zhì)的存在。人以自己的生存，使人與整個(gè)世界（自然、他人）否定性聯(lián)系在一起，形成一體性的內(nèi)在關(guān)系。辯證法普遍聯(lián)系的原則，不從人與其它存在的區(qū)別出發(fā)去探尋人的存在本性與生命特質(zhì)，而是在承認(rèn)區(qū)別的前提下，從人與世界的相通性，從人能與他物結(jié)成的生存性一體的普遍聯(lián)系中，來表征人存在本身。因此，辯證法普遍聯(lián)系原則，是從人與世界的生存性普遍聯(lián)系中，從人與世界的否定性統(tǒng)一中，從人與自然、人與人的相通中來把握人的存在的原則。（2） 論證：辯證法的永恒發(fā)展原則表征人的創(chuàng)造本性。辯證法的發(fā)展原則不是知識(shí)論意義上的運(yùn)動(dòng)和進(jìn)化，而是人和社會(huì)所特有的存在方式和運(yùn)動(dòng)形式。1知識(shí)論意義上的“運(yùn)動(dòng)”是一個(gè)涵義極為寬泛的概念，是描述物質(zhì)存在方式的概念，包括宇宙間的一切變化，一切時(shí)空形式的位置變化都可稱為運(yùn)動(dòng)。2知識(shí)論意義上的“進(jìn)化”是有機(jī)體的生命和生物的變化和運(yùn)動(dòng)過程，生物根據(jù)自然選擇，按照優(yōu)勝劣汰規(guī)律，不斷向物種多樣懷、復(fù)雜性和更加組織化的方向演化。是自動(dòng)性運(yùn)動(dòng)，具有隨機(jī)性。3辯證法的發(fā)展：不是簡(jiǎn)單地運(yùn)動(dòng)和進(jìn)化，而是人的生存實(shí)踐發(fā)揮主導(dǎo)作用的自主性和自生性的存在方式和運(yùn)動(dòng)形式。發(fā)展是人才具有的活動(dòng)方式，是以生存實(shí)踐為基本存在方式的人的自我超越的創(chuàng)造性活動(dòng)。4創(chuàng)造是非存在到存在的變化，具有創(chuàng)始、創(chuàng)新、首創(chuàng)之意；創(chuàng)造必然具有超常性質(zhì)；創(chuàng)造必然帶有創(chuàng)造者的目的性內(nèi)容，是一種目的性活動(dòng)，在創(chuàng)造的結(jié)果中體現(xiàn)著創(chuàng)造者的本質(zhì)和內(nèi)容。實(shí)踐作為人的自我創(chuàng)造性活動(dòng)，是無中生有的活動(dòng)，人以此對(duì)象自身的材質(zhì)力量，一方面改造對(duì)象，創(chuàng)造出人化自然，另方面改造自身，創(chuàng)造出人的新的自我。發(fā)展就是這樣一種惟有人才具有的自我生成的否定性統(tǒng)一活動(dòng)，發(fā)展是實(shí)踐的內(nèi)在本性，也是人生命活動(dòng)的內(nèi)在本性。發(fā)展表征的是人不斷否定自身，擺脫束縛、尋求解放和自由本性的存在方式。發(fā)展的過程就是歷史的過程，即通過肯定和否定的自我選擇以實(shí)現(xiàn)自我生成的過程。（3） 論證：辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律表征人的矛盾本性。辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和人生命存在的自然性與超自然性的矛盾關(guān)系是同構(gòu)的，人生命的特殊生存本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的存在基礎(chǔ)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是人特殊生存本性的哲學(xué)表征。原因：1人是自然存在物中的一員，自然性是人的重要屬性，“人直接地是自然存在物?！?人是自然物中的“另類”，總是通過自己的能動(dòng)性實(shí)踐來超越和改造自然，使自然的存在和運(yùn)動(dòng)服從自己的存在和發(fā)展。3自然性與超自然性，這似乎正相反對(duì)的兩極同時(shí)存在于人的生命體之中，這種存在不是外在的結(jié)合，而是內(nèi)在的、否定性的統(tǒng)一。人生命存在固有的物質(zhì)性維度與精神性維度之間的的對(duì)立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系，說明真理不存在于任何一極，而存在于其對(duì)立與統(tǒng)一中。否定性統(tǒng)一規(guī)律的來源：物質(zhì)性：自在性、盲目性、偶然性、功利性；精神性：主動(dòng)性、自覺性、超越性、理想性。二者的沖突以及二者在沖突中形成的張力是生命的固有屬性。沖突一張力一新沖突一新的張力中，生命是非邏輯的、對(duì)立統(tǒng)一的悖論性存在。辯證法的對(duì)立統(tǒng)一表征著人的這種矛盾本性。人以體化的方式社會(huì)地生存。個(gè)性與類性之間的沖突與統(tǒng)一，個(gè)體生命展開與類性生成、獲得辯證法過程，是歷史與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)景象。三種社會(huì)形式：1人的依賴關(guān)系2以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性3自由個(gè)性有限性與自由超越性以矛盾地方式統(tǒng)一在人生命的河流中。被有限規(guī)定、被超越引領(lǐng)，人現(xiàn)實(shí)的生命歷史地展現(xiàn)在存在之中，有限與超越、守成與創(chuàng)造的矛盾，使人生存不斷發(fā)展。辯證法的否定之否定規(guī)律表征人的生存活動(dòng)。辯證法的“否定”不是外在排斥和拒斥，而自我否定、自我超越，即“自否定”或“內(nèi)在否定”?！胺穸ㄈ绻瀼氐降?，如果要成為一條規(guī)定了普遍原則，它就必然要包含其自反關(guān)系，否定本身作為原則來看就必然是否定之否定一一一條肯定的、具有自身存在的單純?cè)瓌t，相反，否定如果不運(yùn)用于自身，它就不能成為一普遍貫通的原則，它就還有某一點(diǎn)，即它自己身上不適用于它的原則；這樣它就與肯定處于外在的僵硬關(guān)系中，不能真正否定對(duì)方，而只是簡(jiǎn)單地排斥了對(duì)方。”一一鄧曉芒黑格爾辯證法的核心是否定，鄧曉芒初步挖掘了辯證法意義上的否定的真實(shí)含義：1否定是面向自身的，2不是簡(jiǎn)單地排斥他人，而是在區(qū)分前提下達(dá)到統(tǒng)一，3原則不以對(duì)象為前提，而以活動(dòng)為前提。否定和否定之否定，是聯(lián)結(jié)自然性與超自然性、有限性與無限性、歷史性與超越性等多矛盾關(guān)系的基本方式，并且通過矛盾關(guān)系的解決，推動(dòng)人的生命質(zhì)量的躍遷和提升。辯證法不是向后的重復(fù)，不是原地停滯，而是向未來發(fā)展在這種意義上才有否定原則。人的存在即是否定與否定之否定的存在之根和歷史之源。辯證法的否定之否定，即“把人的自我產(chǎn)生看做一個(gè)過程”，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，把外化看作是對(duì)這種外化的揚(yáng)棄。五、作為理論思維的辯證法“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維?！?、通曉思維的歷史和成就自從黑格爾逝世之后，把一門科學(xué)在其固有的內(nèi)部聯(lián)系中來闡述的嘗試，幾乎未曾有過。官方的黑格爾學(xué)派從老師的辯證法中只學(xué)會(huì)搬弄最簡(jiǎn)單地技巧，拿來到處應(yīng)用，而且常常笨拙得可笑。對(duì)他們來說，黑格爾的全部遺產(chǎn)不過是可以用來套在任何論題上的刻板公式，不過是可以用來在缺乏思想和實(shí)證知識(shí)的時(shí)候搪塞一下的詞匯語錄。-Engles黑格爾逝世之后的辯證法：1碎片化2刻板化，不是用來在思想和實(shí)證知識(shí)時(shí)的詞匯語錄?！稗q證法不過是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。”“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！薄八季S和存在”的“關(guān)系問題”，不是“思維”和“存在”的問題。并不是以“思維”和“存在”為對(duì)象，形成關(guān)于“思維”和“存在”的某種知識(shí)，而是把“思維和存在的關(guān)系”作為“問題”予以反思。標(biāo)志著經(jīng)驗(yàn)思維與理論思維的實(shí)質(zhì)性區(qū)別、科學(xué)思維與哲學(xué)思維的實(shí)質(zhì)性區(qū)別。①近代哲學(xué)必然呼吁辯證法出場(chǎng)：近代哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”，以探尋思維的客觀性為焦點(diǎn)，自覺到了“思維與存在”之間的矛盾，把“思維與存在的關(guān)系”當(dāng)作最基本的哲學(xué)問題進(jìn)行研究。從“內(nèi)容"考察思維與存在的關(guān)系問題：近代哲學(xué)從研究外在世界與人的觀念之間的關(guān)系，深入到考察人觀念內(nèi)部的關(guān)系。明確區(qū)分“意識(shí)外的存在”與“意識(shí)內(nèi)的存在”“客觀世界”與“意識(shí)內(nèi)容”，清楚提出“對(duì)象與表象”或“對(duì)象與映象”的關(guān)系問題。從“形式”考察思維與存在的關(guān)系問題：“意識(shí)內(nèi)容”與“意識(shí)形式”、“對(duì)象意識(shí)”與“自我意識(shí)”、“外延邏輯”與“內(nèi)涵邏輯”、“知性思維”與“辯證思維”、“理論理性”與“實(shí)踐理性”等關(guān)系問題。②思維與存在的關(guān)系問題深刻地揭示了世界觀的內(nèi)在矛盾：一方面，人及其思維是自然的產(chǎn)物，人的思維在本質(zhì)與自然界服從于同一規(guī)律，因此，在思維和存在、精神和物質(zhì)“誰為本原”的問題，只有堅(jiān)持“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”的唯物主義原則，才能正確地回答“本原”問題；另一方面，從自然中生成的人類及其思維，又不僅僅按照“自然的尺度”、“物的尺度”去適應(yīng)自然，而是按照“人的目的^“人的尺度”去改造自然，因此，在思維和存在的相互關(guān)系中，又必須承認(rèn)思維的能動(dòng)性，看到思維地存在的否定性統(tǒng)一，辯證地理解思維和存在的關(guān)系問題。（2）“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史的唯一的人?？墒且_立辯證法的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)。馬克思是精通數(shù)學(xué)的，可是對(duì)于自然科學(xué)，我們只能作零星的、時(shí)停地續(xù)的、片斷的研究。因此，當(dāng)我退出商界并移居倫敦，從而獲得了研究時(shí)間的時(shí)候，我盡可能地使自己在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面來一次徹底的一一像李比希所說一一‘脫毛’。八年當(dāng)中，我把大部分時(shí)間用在這方面?！北碚髁耍骸霸诖_立辯證法的同時(shí)又是唯物主義自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)。”（談對(duì)象）“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，面是它的最終結(jié)果;這些原則不是被用于自然界和人類歷史，面是從它們中抽象出來的；不是自然界去適應(yīng)原則，而是這些原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)?！狈磳?duì)把“原則”當(dāng)作“研究的出發(fā)點(diǎn)”，是因?yàn)橐獙⑽ㄎ镏髁x的觀點(diǎn)貫徹到研究活動(dòng)中，要“從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界出發(fā)加以闡發(fā)?！币_立辯證法的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，還必須具有辯證法的理論思維。（談對(duì)象）“18世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識(shí)上，甚至在材料的整理上大超過了希臘古代。但是在以觀念形式把握這些材料上，在一般的自然觀上卻大低于希臘古代。在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從混沌中產(chǎn)生出來的東西、是某種發(fā)展起來的東西、某種生成的東西。在我們所探討的這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)家看來，世界卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)人看來，是某種一下就造成的東西。”“現(xiàn)在幾乎沒有一本理論自然科學(xué)菱不給人以這樣的印象：自然科學(xué)家們自已就感覺到，這種雜亂無章多么嚴(yán)重地左右著他們，并且現(xiàn)今流行的所謂哲學(xué)又決不可能使他們找到出路。在這里，既然沒別的出路，既然無法找到明晰思路，也就只好以這種或那種形式從形而上學(xué)思維向辯證法思維復(fù)歸。”提供一種理論思維推進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展，并從總結(jié)中提升人類把握世界的理論思維。要確立辯證法的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，迫切需要“理論家”與“自然科學(xué)家”“聯(lián)盟”。（談人）“經(jīng)驗(yàn)的自然研究已經(jīng)各界了龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，因而迫切需要在每一研究領(lǐng)域中系統(tǒng)地和依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系來整理這些材料，同樣也迫切需要在各個(gè)領(lǐng)域之間確立正確的關(guān)系。于是，自然科學(xué)便進(jìn)入理論領(lǐng)域，而這里經(jīng)驗(yàn)的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用。但是理論思維無非是才能方面的一種重來就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法?！庇捎凇袄碚摷以谧匀豢茖W(xué)領(lǐng)域中是半通”甚至在自然科學(xué)領(lǐng)域中尚未“脫毛”因而又把辯證法當(dāng)作“刻板公式”“硬塞進(jìn)自然界”，以至造成自然科學(xué)家的“反感”和“拒斥”。結(jié)論：哲學(xué)和科學(xué)是人類理論思維的兩種基本形式，既具有高度的相關(guān)性和復(fù)雜的相似性，又表現(xiàn)出相互區(qū)別并相互補(bǔ)充的兩個(gè)思想維度。一方面，“思維和存在的關(guān)系問題”是哲學(xué)的“重大的基本問題?！绷硪环矫妫拔覀兊闹饔^的思維和客觀的世界服從同樣的規(guī)律”，“它是我們理論思維的不自覺的和無條件的前提?！卑韵聨讓右馑迹浩湟?，哲學(xué)以外的全部“科學(xué)”都是把“思維和存在”“服從同樣的規(guī)律”，作為“理論思維的不自覺的和無條件的前提”，運(yùn)用理論思維去研究“思維和存在”，而不是反思“思維和存在的關(guān)系問題”；其二，哲學(xué)把“理論思維的不自覺和無條件的前提”作為自己反思的對(duì)象，從而把“思維和存在的關(guān)系問題”作為自己的“重大的基本問題”；其三，全部科學(xué)都深層地蘊(yùn)含著作為“理論思維的不自然和無條件的前提”的“思維和存在的關(guān)系問題”，而哲學(xué)則把這個(gè)“理論思維的不自覺和無條件的前提”作為自己的“重大的基本問題”，因此，哲學(xué)對(duì)科學(xué)的關(guān)系從根本上說是“反思”的關(guān)系。2、理論思維：超越經(jīng)驗(yàn)思維的“理論思維”。（1） 經(jīng)驗(yàn)思維兩個(gè)方面的特性：合乎常識(shí)，極為可信“是就是，不是就不是除此之外都是鬼話?！背蹩雌饋?，這種思維方式對(duì)我們來是極為可信的，因?yàn)樗呛虾跛^常識(shí)的。以“常識(shí)”即“共同經(jīng)驗(yàn)”為中介的人與世界的關(guān)系中，“人”作為既定的經(jīng)驗(yàn)主體，以“經(jīng)驗(yàn)”的方式把握世界；“世界”作為既定的經(jīng)驗(yàn)客體，也以“經(jīng)驗(yàn)”的方式呈現(xiàn)給主體。因此，在這種以“經(jīng)驗(yàn)”為內(nèi)容的主-客體關(guān)系中，人和世界都是既定的、穩(wěn)定的、確定的存在?！按_定”性要求經(jīng)驗(yàn)主體在思維中保持“是就是，不是就不是”的確定。既使我們承認(rèn)任何事物都存在“此一方面”與“彼一方面”的矛盾，也仍然是以“是就是，不是就不是”的看待人與世界、思維與存在的關(guān)系。但是，這符合“常識(shí)”的確定性、普遍性、可感知性，是直觀的、可信的。超越界限，抽象片面經(jīng)驗(yàn)只有在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)才是有意義的，在經(jīng)驗(yàn)中我們的存在是孤立的、封閉的?！翱墒撬恳淮芜t早都要達(dá)到一個(gè)界限；一超過這個(gè)界限，它就變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無法解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物，忘了它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘了它們的生成和消逝；看到它們的靜止，忘了它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗灰姌淠?，不見森林?！币坏┲泵妗皢栴}本身”，進(jìn)入“研究領(lǐng)域”，經(jīng)驗(yàn)思維就會(huì)“遇到最驚人的變故”，并非“是就是，不是就不是”，而是只有“在對(duì)事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)事物的否定的理解”，才能真正面對(duì)問題本身。（2） 超越經(jīng)驗(yàn)理論思維既是反思“生活”不可或缺的理論思維，又是“科學(xué)”發(fā)展不可或缺的理論思維。①先看自然科學(xué)：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)已經(jīng)積累了龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，因而迫切需要在每一研究領(lǐng)域中系統(tǒng)地和依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系來整理這些材料，同樣也迫切需要在各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域之間確定正確的關(guān)系。于是，自然科學(xué)便進(jìn)入理論領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用?！薄稗q證法恰好是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥修q證法才為自然界出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍聯(lián)系，為一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過渡提供類比，從而提供說明方法?！薄白匀豢茖W(xué)家們自己就感覺到，這種雜亂無章多么嚴(yán)重地左右著他們，并且現(xiàn)今流行的所謂哲學(xué)又絕不可能使他們找到出路。在這里，既然沒有別的出路，既然無法找到明晰思路，也就只好以這種或那種形式從形而上學(xué)思維向辯證思維復(fù)歸?！雹谠倏瓷鐣?huì)歷史：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺意圖，沒有預(yù)期目的的?！比欢靶袆?dòng)的目的是預(yù)期的”，“行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的”，“歷史似乎總的說來同樣是由偶然性支配的”?！暗牵诒砻嫔鲜桥既恍栽谄鹱饔玫牡胤?，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！薄八季S的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實(shí)現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的認(rèn)識(shí)是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的”；“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個(gè)別實(shí)際情況和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的。”六、馬克思對(duì)黑格爾辯證法的揚(yáng)棄黑格爾唯心主義辯證法是馬克思辯證法的直接理論來源。1、黑格爾唯心主義辯證法：A、本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)相統(tǒng)一的概念辯證法體系。表現(xiàn)形式上：以“無人身的理性”自我運(yùn)動(dòng)和自我認(rèn)識(shí)的形式所構(gòu)成的宏大的概念的發(fā)展邏輯體系。即，以“無人身的理性”自我運(yùn)動(dòng)和自我認(rèn)識(shí)的形式所構(gòu)成的宏大的概念的發(fā)展邏輯體系。理論主旨：“最抽象的形式”表達(dá)了“最現(xiàn)實(shí)的人類狀況”即“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”的人類狀況?？傮w特征：“思想中所把握到的時(shí)代”?！八枷胫兴盐盏降臅r(shí)代”：（1） “思想體系的時(shí)代”科學(xué)從“搜集材料”進(jìn)展為“整理材料”。“真實(shí)內(nèi)容”和“真實(shí)意義”以概念發(fā)展的發(fā)展法展示人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯，為“整理材料”的19世紀(jì)科學(xué)提供建立各門科學(xué)體系的“邏輯基礎(chǔ)”。各種科學(xué)都是“應(yīng)用邏輯”，哲學(xué)才是“邏輯本身”。（2） “法國革命的德國理論”“政治關(guān)懷”“法國革命的德國理論”，以概念自我運(yùn)動(dòng)的方式表現(xiàn)人類理性的自我運(yùn)動(dòng)，為人類“理性”和“自由”進(jìn)行哲學(xué)論證。（3） “使人崇高起來”“自我意識(shí)”以概念的自我運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)“個(gè)體理性”與“普遍理性”的“辯證融合”。將“個(gè)體理性”整合到作為“崇高”化身的“普遍理性”之中。概念辯證法的自我運(yùn)動(dòng)和自我認(rèn)識(shí)乃是人的“崇高”的自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)。評(píng)價(jià)：馬克思：當(dāng)“德國知識(shí)吹牛的后生小子們”把黑格爾看作一條“死狗”而予以拋棄的時(shí)候，“我倒公開承認(rèn)這是這位大思想家的門人?！焙诟駹柺堑谝粋€(gè)“全面有意識(shí)地?cái)⑹鲛q證法一般運(yùn)動(dòng)形式”的人。恩格斯:“唯心主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能?！绷袑帲骸稗q證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”，“不鉆研和不理解黑格爾的全部邏輯學(xué)，就不能完全理解馬克思的《資本論》?！备拍钌钊耄汉诟駹柕霓q證法是以人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯去展現(xiàn)思維和存在所服從的同一“原理”，把思維和存在所服從的同一“規(guī)律”展現(xiàn)為人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯即概念發(fā)展的辯證法法。兩個(gè)要求：沒有認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的本體論無效。沒有邏輯學(xué)的認(rèn)識(shí)論無效。（奎因：哲學(xué)的“本體論承諾”）目的：實(shí)現(xiàn)“全體的自由性”與“各個(gè)環(huán)節(jié)的必然性”的統(tǒng)一，以邏輯的必然性去實(shí)現(xiàn)思維的“全體自由性”。最終表現(xiàn)：以人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯去展現(xiàn)思維和存在所服從的同一規(guī)律，從而理論地表達(dá)思維把握和解釋世界的全體自由性。其一，思維和存在之所以能夠在人類思維的進(jìn)程中自為地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，其根源在于它們自在就是統(tǒng)一的。其二，人類思維自為地實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，是把自在的統(tǒng)一升華成為自為的統(tǒng)一、把潛在的東西轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的東西。其三，哲學(xué)的任務(wù)就在于使人們自覺到思維的本性，按照思維自己構(gòu)成自己的道路去實(shí)現(xiàn)思維與存在的自在自為統(tǒng)一。康德的問題：“我們”和“物自體”無法逾越。黑格爾的概念辯證法:人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯。f邏輯具有先在性只有“我”在“邏輯”上的先在，才能在“我”的意識(shí)中構(gòu)成“我”與對(duì)象的邏輯關(guān)系。思維和存在所服從的同一規(guī)律，首先自在地內(nèi)蘊(yùn)于人類思維和客觀事物之中，不管人類思維是否自覺到自己的以及事物的本性，它們的本性都是存在的、并且是統(tǒng)一的。B、思想內(nèi)容發(fā)展的“內(nèi)涵邏輯"，思想方法的“內(nèi)涵邏輯”。（1） 方法作為“真理必然性”的邏輯，是作為“全體的自由性”的真理的“各個(gè)環(huán)節(jié)的必然性”的展開過程，就是思維自己運(yùn)動(dòng)、自己展開、自己發(fā)展的過程。（2） 邏輯本體論即概念自我發(fā)展的辯證法。概念發(fā)展的辯證法就是邏輯學(xué)本體論。列寧：在舊邏輯中，沒有過渡，沒有發(fā)展，黑格爾則要求這樣的邏輯：其中的形式是富有內(nèi)容的形式，是活生生的實(shí)的內(nèi)容形式，是和內(nèi)容不可分離地聯(lián)系著的形式?！薄砸褬?gòu)成自己的道路'=真正認(rèn)識(shí)的、不斷認(rèn)識(shí)的、從不知到知的運(yùn)動(dòng)的道路。”a,概念自身的內(nèi)在否定（黑格爾辯證法中占核心地位）一方面，思維不斷地否定自己的虛無性，使自己獲得越來具體、越來越豐富的規(guī)定性，是思維自己建構(gòu)自己的過程；另一方面，思維不斷地反思、批判、否定自己所獲得的規(guī)定性，是思維自己反思自己的過程。因此，否定性不僅僅是思維規(guī)定性的豐富和建構(gòu)過程，而且是對(duì)“規(guī)定性”的否定，是規(guī)定性的批判和反思過程，是思想在邏輯層次上睡在我躍遷的過程。一個(gè)重大的哲學(xué)問題：人類思維所面對(duì)的世界具有無限豐富的規(guī)定性，人如何以自己的思維去實(shí)現(xiàn)把握和解釋思維的和存在同一性？傳統(tǒng)哲學(xué)將之具體化為兩個(gè)矛盾：一是，哲學(xué)的宏偉目標(biāo)與實(shí)證科學(xué)的歷史成果之間的矛盾，即實(shí)證科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果與哲學(xué)的“終極存在”“終極解釋”與“終極價(jià)值”之間的矛盾；二是，人類思維的至上性與非至上性的矛盾，即思維的“每次實(shí)現(xiàn)”和“個(gè)別實(shí)現(xiàn)”的“非至上性”以及思維按其“本性”、“使命”和“終極目標(biāo)”來說的“至上性”的矛盾。傳統(tǒng)哲學(xué)的表象思維和形式思維無法解決這一重大問題。b?把哲學(xué)思考的視角從表象思維的客體原則和形式思維的主體性原則轉(zhuǎn)換成思辨思維的主體性原則。第一，把主體由個(gè)體的思維轉(zhuǎn)換成人類的思維，用人類思維的普遍性來克服個(gè)體思維的有限性；第二，把客體由自在的外部世界和精神世界轉(zhuǎn)換成人類思維看成為地把握精神活動(dòng)及其全部對(duì)象的邏輯進(jìn)程，用人類思維運(yùn)動(dòng)的邏輯來取代客觀世界的外在性和精神活動(dòng)的抽象性（主觀性）。（3）這種把哲學(xué)歸結(jié)為思維的自我認(rèn)識(shí)（反思）的思辨思維，是對(duì)人類自覺到思維巨大能去作用、自覺到人“為自己繪制客觀世界圖景”的哲學(xué)反應(yīng)。不僅要求以人的尺度去把握物的外在驚訝，而且要求以人的世界去代替物的世界；不僅要求思維反思自己，而且要求這種反思展示世界對(duì)人類思維的生成。這標(biāo)志著哲學(xué)研究對(duì)象的轉(zhuǎn)換一一從自在外部世界和抽象精神世界轉(zhuǎn)向概念世界。概念世界是外部世界對(duì)人類思維的生成，是客觀世界的主觀化；概念世界是精神世界對(duì)外部世界的生成，是主觀世界客觀化?！案拍钏季S”：“關(guān)節(jié)點(diǎn)”：以概念辯證法從思維的矛盾運(yùn)動(dòng)去理解思維和存在的同一性，從思維的建構(gòu)與反思中發(fā)揮辯證法的批判本性，從思維與存在的否定性統(tǒng)一中去理解人與世界否定性統(tǒng)一的關(guān)節(jié)點(diǎn)?！盁o人身的理性”：把現(xiàn)實(shí)的主體抽象為普遍性的思維，把一切事物抽象邏輯范疇，把各式各樣的運(yùn)動(dòng)抽象為范疇的邏輯運(yùn)動(dòng)?！案拍畹囊饬x與問題”概念規(guī)定作為實(shí)踐的內(nèi)在環(huán)節(jié)，既是實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐客體認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，又是實(shí)踐主體對(duì)實(shí)踐客體的目的性要求的體現(xiàn)，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，物的尺度與人的尺度才熔鑄成人給自己構(gòu)成的客觀世界的圖畫，才升華出人在觀念中所創(chuàng)造的、要求世界滿足自己的、對(duì)人來說是真善美相統(tǒng)一的新客體。然而，概念的“外化”、“對(duì)象化”，只能是實(shí)踐作為外部現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，把新客體（概念規(guī)定）轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的新客體（實(shí)踐成果）。否定的根源：思存同一性所內(nèi)在的差別性；個(gè)體理性中的個(gè)體意識(shí)與普遍理性的內(nèi)在差別性?！胺穸ā币环N使概念運(yùn)動(dòng)起來的外在力量：①概念由思存的抽象同一性上知為思存的具體同一性；②概念在自己的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體理性與普遍理性的整合。一，概念所實(shí)現(xiàn)的思存同一性，無論是在抽象同一性的水平上，還是在具體的同一性的水平上，都只能是一種“普遍性”而不可能是一種“個(gè)別性'。概念由抽象的同一性到具體的同一性的升華（躍遷、飛躍）的過程，也是概念由抽象的普遍性（作為名稱的思想）到具體的運(yùn)動(dòng)過程。二，概念由抽象的普遍性到具體的普遍性的運(yùn)動(dòng)過程，是一個(gè)雙重的否定過程：一方面，思想否定自己的抽象性或虛無性，由自在走向自為，獲得越來越具體、越來越豐富的規(guī)定性；另一方面，思想又不斷地否定自己的作為“正題”和“反題”的各種片面的規(guī)定性，在新的邏輯層面重新構(gòu)建自己的作為“合題”的規(guī)定性。三，概念由抽象的普遍性到具體的普遍性的運(yùn)動(dòng)過程，又是一個(gè)個(gè)體理性認(rèn)同普遍理性、個(gè)體理性與普遍理性的辯證融合過程，是一個(gè)普遍理性融入個(gè)體理性、個(gè)體理性自覺為普遍理性的過程。因此，概念辯證法從理解解決了“認(rèn)識(shí)何以可能'、“自由何以可能”的問題。即，認(rèn)識(shí)的可能性在于概念的辯證法運(yùn)動(dòng)，是思維與存在的統(tǒng)一展現(xiàn)為概念由抽象的同一到具體的同一過程；自由的可能性在于全體的自由性與環(huán)節(jié)的必然性的一致，是概念由抽象的普遍性（自在的全體的自由性）到具體的普遍性（環(huán)節(jié)的必然性）的運(yùn)動(dòng)過程。對(duì)“現(xiàn)代性困境”——“普遍理性”的失落所表征的“倫理總體性”喪失的一種突圍：以“具體的”、“普遍的”理性改造“抽象理性”，形成“源于真理的科學(xué)知識(shí)”。具體而言：表征資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾：一方面，資產(chǎn)階級(jí)除非使全部社會(huì)關(guān)系不斷地革命化便不能生存下去，“否定”構(gòu)成資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在要求；另方面，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的商品交換原則的“同一性”構(gòu)成全部社會(huì)生活的根本模式，“概念”成為規(guī)范一切生活的意識(shí)形態(tài)。f由“資本”的邏輯構(gòu)成的人們的社會(huì)存在。其中涉及到了兩個(gè)問題：黑格爾的合流：辯證法與形而上學(xué)的合流：作為傳統(tǒng)形而上學(xué)的否定，在思維規(guī)定感性的形而上學(xué)傳統(tǒng)中，揭示了概念一一思維規(guī)定研發(fā)的主體和實(shí)體一一的內(nèi)在的矛盾性，迫使形而上學(xué)與辯證法合流，把形而上學(xué)變成辯證法法；作為傳統(tǒng)形而上學(xué)的完成，在思維規(guī)定感性的形而上學(xué)傳統(tǒng)中，確認(rèn)了概念（普遍理性）作為唯一的主體和實(shí)體的地位，把辯證法法變成概念形而上學(xué)。馬克思的批判：黑格爾的第一個(gè)因素是“形而上學(xué)改了裝的、脫離了人的自然”，第二因素是“形而上學(xué)改了裝的、脫離了自然的精神”，第三個(gè)因素是：“形而上學(xué)改了裝的上兩個(gè)因素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類。”原因在于：“個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”。2、馬克思辯證法以人的歷史活動(dòng)為內(nèi)容，以抽象的存在——資本為批判對(duì)象的辯證法。終結(jié)了超歷史的形而上學(xué)，終結(jié)了資本主義非歷史的神話。（1）歷史：“歷史就是人們的存在”歷史是流動(dòng)的歷史不具有先在性的目的“先于人類歷史存在的自然界，并不是歷史的自然界”這種流動(dòng)性和建構(gòu)性并不在人之外，而是在人的活動(dòng)中體現(xiàn)。（2） 歷史活動(dòng)：是人們的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)一一勞動(dòng)。對(duì)前面活動(dòng)的承接對(duì)后來活動(dòng)方式的展開在現(xiàn)實(shí)中展開，立足過去，展開未來，本身具有歷史性。馬克思最偉大的貢獻(xiàn)之一是他用“勞動(dòng)”為否定辯證法注入了存在的基本內(nèi)容，在他之前都難免抽象。（3） 對(duì)于否定的理解：黑格爾：概念的否定性一是根源于思存同一性所內(nèi)在的差別性；二是根源于個(gè)體理性中個(gè)體意識(shí)與普遍理性的內(nèi)在差別性。黑格爾最重要的任務(wù)是對(duì)抽象的批判。如何解決：以概念的自己運(yùn)動(dòng)來達(dá)成二者的統(tǒng)一：①概念由思存的抽象的同一性上升為思存的具體的同一性；②概念在自己的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體理性與普遍理性的融合。馬克思認(rèn)為這種否定不在于概念的自我運(yùn)動(dòng)，而在于人的活動(dòng)，以勞動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)，以“勞動(dòng)”的內(nèi)在矛盾構(gòu)成“存在”的辯證法法。馬克思的工作：批判的不僅僅是批判“抽象理性”，而是批判“抽象存在”（資本），是通過這種批判把資本的獨(dú)立性和個(gè)性變?yōu)槿说莫?dú)立性和個(gè)性的辯證法。（4） 辯證法馬克思批判的辯證法真正地“洞見”到了“概念中的非概念物”，即“洞見”到了現(xiàn)實(shí)與思想的矛盾、“活勞動(dòng)”與“死活動(dòng)”的矛盾、現(xiàn)實(shí)的批判與思想（“詞句”）的批判的矛盾，使辯證法從“思想”的否定走向“現(xiàn)實(shí)”的否定。其一，馬克思否定批判的辯證法，是從思想中透視出現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)來揭示思想，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，構(gòu)成了馬克思?xì)v史唯物主義的根本命題，并由此把黑格爾對(duì)“抽象理性”的批判轉(zhuǎn)變成對(duì)“抽象存在”的批判。其二，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，是從“物與物的關(guān)系”中揭示其掩蓋的“人與人的關(guān)系”通過對(duì)“把人變成帽子”的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖和“把帽子變成觀念”的德國古典哲學(xué)家學(xué)黑格爾的批判，把對(duì)“抽象存在”的批判展現(xiàn)為對(duì)“死勞動(dòng)”（資本）的批判。其三，馬克思的空想社會(huì)主義批判，是從“人的異化”中揭示“勞動(dòng)的異化”，并從“勞動(dòng)的異化”中揭露“人的異化”，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的“人合理”的批判轉(zhuǎn)化為對(duì)“不合理”的現(xiàn)實(shí)的批判。馬克思的歷史唯物主義的“否定的辯證法”，是自覺到“思想”構(gòu)成“體系”并“拒斥”體系的“形而上學(xué)”的辯證法。其一，馬克思辯證法批判了是黑格爾“體系”的“形而上學(xué)”，而不是其“概念”的“思想體系"。馬克思指出，“我的辯證法法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反”，“正如我們通過抽象把一切事物變成邏輯范疇一樣，我們只要抽去各種各樣的運(yùn)動(dòng)的一切特征，就可得到抽象形態(tài)的運(yùn)動(dòng)，純粹形式上的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的純粹邏輯公式”，因?yàn)椤昂诟駹栒J(rèn)為，世界上過去發(fā)生的一切和現(xiàn)實(shí)還在發(fā)生的一切，就是他自己的思維中發(fā)生的一切。因此，歷史的哲學(xué)僅僅是哲學(xué)的歷史，即他自己的哲學(xué)的歷史?！逼涠?，“思想”構(gòu)成“體系”的問題，不僅具有一般的認(rèn)識(shí)論意義，而且具有如何以“思想”把握“現(xiàn)實(shí)”的重大方法論意義。就前者，馬克思提出思想自己的“兩條道路”即：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定，在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”就后者，馬克思提出“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等運(yùn)動(dòng)身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙?！薄鞍呀?jīng)濟(jì)范疇按他們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來排列是不行的，錯(cuò)誤的。它們的次序倒是由它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的”，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)，必須放在土地所有制之前來說明/因此，馬克思把“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”一一資本一一作為自己的批判對(duì)象，從而極為深刻地揭示了現(xiàn)代人的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，揭示了“個(gè)人正在受抽象統(tǒng)治”的存在，構(gòu)成馬克思“對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切進(jìn)行批判的”革命的辯證法。其三，馬克思反“形而上學(xué)”“體系”的辯證法，是一種蘊(yùn)含著“形上追求”的關(guān)于人的“存在”的辯證法?！叭说淖晕耶惢纳袷バ蜗蟊唤掖┮院?，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)疽'這不僅是思維規(guī)定感性的“形而上學(xué)”的終結(jié)，也是對(duì)“形而上學(xué)”人格化的終結(jié)一一英雄創(chuàng)造歷史的英雄主義時(shí)代的。七、馬克思辯證法的批判本質(zhì)瓦解資本的邏輯：馬克思辯證法的批判性和革命性的本質(zhì)是通過分析資本邏輯的內(nèi)在矛盾，提示資本邏輯自我否定、自我瓦解的發(fā)展趨勢(shì)，從根基處徹底完成對(duì)形而上學(xué)的社會(huì)歷史批判，最終在資本邏輯的裂隙中超越資本邏輯，而實(shí)現(xiàn)的。內(nèi)涵解析：資本1、 最反對(duì)的對(duì)象最了解的對(duì)象馬克思不是資本主義的朋友，但他是它最優(yōu)秀的學(xué)生。他畢生65年的大部分時(shí)間都在致力于研究資本主義的動(dòng)力，并發(fā)現(xiàn)這些力量將最終導(dǎo)致資本主義的滅亡和被共產(chǎn)主義取代。——梅格納德?德賽，《馬克思的復(fù)仇》馬克思對(duì)資本主義的批判和否定，是包含肯定的否定，是真正的辯證法否定。2、 肯定其偉大的文明作用（1）推進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出一個(gè)普遍的勞動(dòng)本質(zhì)，一一即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，一一那么，另一方面也創(chuàng)造一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，甚至科學(xué)也內(nèi)的一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用體系的體現(xiàn)者，而且再也沒有什么東西在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍之外表現(xiàn)為自的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西。因此，只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)關(guān)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用；它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對(duì)象，不過是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過表現(xiàn)為狡滑，其目的是使自然界（不管是作為消費(fèi)呂，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要。資本按照自己的這種趨勢(shì)，既要克服民族界限和民族偏見，又要克服抬眼自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守地滿足于現(xiàn)有需要和重復(fù)舊生活方式的狀況。一一馬克思恩格斯全集，中文一版，第46卷（上）其一，資本主義以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)化大生產(chǎn)、突破了奴隸制、農(nóng)奴制等地方性、狹隘的小生產(chǎn)方式，甚至使一切國家的生產(chǎn)都成為世界性的了，大有利于和推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的新發(fā)展?！百Y本的文明作用之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”其二，資本自身不斷增殖和擴(kuò)張的本質(zhì)，為資本主義本身的社會(huì)再生產(chǎn)奠定了前提。“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這是資產(chǎn)階段時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方?！薄氨M管按照資本自身的本性來說，它是狹隘的，但它力求全面地發(fā)展生產(chǎn)力，這樣就成為新的生產(chǎn)方式的前提，這種生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，不是為了再生產(chǎn)一定的狀態(tài)或者最多是擴(kuò)大這種狀態(tài)，相反，在這里生產(chǎn)力的自由的、毫無阻礙的、不斷進(jìn)步的和全面發(fā)展本身就是社會(huì)的前提，因而是社會(huì)再生產(chǎn)的前提?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還在大?！^去哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到有這樣的策略潛伏在社會(huì)勞動(dòng)資本）里呢？”（2）為人的自由解放創(chuàng)造條件，促進(jìn)人自由全面發(fā)展。其一，資本創(chuàng)造了剩余勞動(dòng)。資本無限增殖的本性f獲取剩余價(jià)值f占有工人的剩余勞動(dòng)f創(chuàng)造出剩余勞動(dòng)“提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和最大限度地否定必要?jiǎng)趧?dòng)，正如我們已經(jīng)看到的，是資本的必然趨勢(shì)。”“在資本方面表現(xiàn)為剩余價(jià)值的東西，正好在工人方面表現(xiàn)為超過他作為工人的需要，即超過他維持生命力的直接需要而形成的剩余勞動(dòng)。資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動(dòng)，即從單純使用價(jià)值的觀點(diǎn)，從單純生存的觀點(diǎn)來看的多余勞動(dòng)。而一旦到了那樣的時(shí)候，即一方面，需要發(fā)展到這種程度，以致超過必要?jiǎng)趧?dòng)的剩余勞動(dòng)本身成了從個(gè)人需要本身產(chǎn)生的普遍需要；另一方面，普遍的勤勞，由于世世代代所經(jīng)歷的資本的嚴(yán)格紀(jì)律，發(fā)展成為新的一代的財(cái)產(chǎn)；最后，這種普遍的勤勞，由于資本的無止境的致富欲望，及其唯一能實(shí)現(xiàn)這種欲望的條件不斷地驅(qū)使勞動(dòng)生產(chǎn)力向前發(fā)展，而達(dá)到這樣的程度：以致一方面整個(gè)社會(huì)只需用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有保持普遍財(cái)富，另一方面勞動(dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過程，從而人不再從事那種可以讓物來代替人從事的勞動(dòng)?！逼涠?，資本創(chuàng)造了剩余時(shí)間?！百Y本的規(guī)律是創(chuàng)造剩余勞動(dòng)，即可以自由支配的時(shí)間；……由此產(chǎn)生了資本要盡量多地創(chuàng)造勞動(dòng)的趨勢(shì)；同樣也產(chǎn)生了資本要把必要?jiǎng)趧?dòng)減少到最低限度的趨勢(shì)?！薄安⒉皇菫榱双@得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展?！币布?，“個(gè)性得到自由發(fā)展?！薄皶r(shí)間在馬克思的未來社會(huì)中具有基本的作用?！?、揭示其自反的滅亡邏輯資本的自我增殖必將導(dǎo)致資本邏輯的自我否定和自我瓦解一一資本邏輯最終將自取滅亡。a?資本增殖的秘密：工人的勞動(dòng)資本的形成與增殖，不是表面上的商品“交換”和“流通，而是商品的“生產(chǎn)”，即廣大工人的勞動(dòng)。資本增殖在于“用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它象吸血鬼一樣，只有口吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活動(dòng)勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛?！惫と说膭趧?dòng)“通過同資本的接觸，這咱能力成為實(shí)際的活動(dòng)，一一它不能自己進(jìn)行活動(dòng)，因?yàn)樗鼪]有對(duì)象，一一從而成為實(shí)際創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)。就資本來說，這種活動(dòng)只能是資本本向的再生產(chǎn)一一保存和增殖資本這種實(shí)際的和有效的價(jià)值。……資本通過同工人交換，占有了勞動(dòng)本身；勞動(dòng)成了資本的一個(gè)要素，它現(xiàn)在作為有生產(chǎn)能力的生命力，對(duì)資本現(xiàn)存的、因而是死的對(duì)象性發(fā)征途?！薄皠趧?dòng)是酵母，它被投入資本，使資本發(fā)酵?！薄百Y本唯我的論的自我受精”一一齊澤克b?資本主義社會(huì)：著了魔、倒立著資本作為一個(gè)“有靈性”的怪物，成了資本主義社會(huì)里控制一切的魔力，這種魔力致使資本主義社會(huì)變成了一個(gè)“一個(gè)著了魔、顛倒的、倒立著的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純物，在興妖作堅(jiān)?！辟Y本取代“無人身的理性”：資本成了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中支配一切的權(quán)力，資本的力量影響和決定著其他一切社會(huì)關(guān)系?！百Y本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量?！币磺卸急仨氃凇百Y本”面前為自己的存在作辯護(hù)或者存在的權(quán)利。動(dòng)蕩必然和“革命”的必要：“資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會(huì)關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去?！辟Y本邏輯的“自反性”：“資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在象一個(gè)巫師一樣不能再支配自己用符咒呼喚出來的魔鬼”一一“資本”了。c?資本的邏輯：形而上學(xué)同一性邏輯資本主義按其本質(zhì)而言具有一種力量：它能把人所創(chuàng)造的一切有價(jià)值的都變成它自己反面。“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。”盧卡奇：人們?cè)谄渲蟹矫嫒找娲蛩榱?、擺脫了、扔掉了純“自然的”、非理性的實(shí)際存在的桎梏；但另一方面，又同時(shí)在這種自己建立的、“自己創(chuàng)造的”現(xiàn)實(shí)中，建立了一個(gè)包圍自己的“第二自然”，并且以同樣無情的規(guī)律性和他們相對(duì)立，就像從前非理性的自然力量（正確些說：用這種形式表現(xiàn)出來的社會(huì)關(guān)系）所做的那樣。資本邏輯本質(zhì)上就是“顛倒”的“人的世界及其歷史”在時(shí)空中的展開。資本邏輯就是形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)，資本邏輯是形而上學(xué)的世俗根基，而形而上學(xué)的“同一性”就是資本的邏輯前提和理論基礎(chǔ)。（4）資本的本質(zhì)：自已排斥自己資本的唯一本性就是使自身無限增殖，而這就要求資本為勞動(dòng)和價(jià)值的創(chuàng)造確立界限，但這種界限又和資本無限度地?cái)U(kuò)大勞動(dòng)和價(jià)值創(chuàng)造的趨勢(shì)相矛盾?！百Y本一方面確立它所特有的界限，另一方面又驅(qū)使生產(chǎn)超出任何界限，所以資本是一個(gè)活生生的矛盾?！薄百Y本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了界限，這些界限在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本。”哈貝馬斯：“馬克思認(rèn)為，任何臣服于資本積累需要的文明都蘊(yùn)藏著自我毀滅的種子?！薄百Y本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪都就要被剝奪了?！瘪R克思的辯證法就是從資本邏輯“這個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的矛盾中引出彼此外在的對(duì)立面之間的兩極性的?！币灰磺疤K聯(lián)學(xué)者4、瓦解資本邏輯的兩條道路：外在超越“解釋世界”之路，一條理論超越之路：局限或停留于思維和概念的領(lǐng)域之內(nèi)，在形而上學(xué)的理論傳統(tǒng)和思想譜系中，以抽象取代具體、以普遍消解個(gè)別、以主體壓制客體、以理論優(yōu)先于實(shí)踐，即“必須千概念來極力超越概念”(阿多諾)。青年黑格爾派：“非批判的實(shí)證主義”。從宗教批判入手，到U干涉政治，進(jìn)行了一場(chǎng)“思想領(lǐng)域的變革”；從“抽象的人”開始，卻從來也從人現(xiàn)在這個(gè)樣子的周圍生活條件來觀察人。西方馬克思主義：以“理論”取代“實(shí)踐”，以“哲學(xué)”取代“科學(xué)”。盧卡奇：總體性與客體統(tǒng)一辯證法的“物化”與“二律背反”批判；葛蘭西的“階級(jí)意識(shí)”與“文化霸權(quán)”批判；阿多諾“否定辯證法”對(duì)“同一性”與“同構(gòu)性”的批判與瓦解;阿爾都塞基于“科學(xué)”與“意識(shí)形態(tài)”劃分的意識(shí)形態(tài)批判。后現(xiàn)代主義：對(duì)“理性現(xiàn)代性”的反省和批判。反主體、反本質(zhì)、反基礎(chǔ)、反基礎(chǔ)、反中心。內(nèi)源性超越“改變世界”之路，一條“實(shí)踐”之路。是馬克思通過辛莊的批判本性實(shí)現(xiàn)的超越形而上學(xué)之路。馬克思辯證法本性所展現(xiàn)的批判方式是徹底突破和擺脫資本邏輯與理性形而上學(xué)“聯(lián)姻”所造成幽靈控制的歷史性活動(dòng)。是“進(jìn)行一種內(nèi)在的批判一一一種從內(nèi)部進(jìn)行的批判，就是說，把他正在試圖進(jìn)行的研究作為前提，并通過指明它的矛盾性而摧毀這個(gè)前提?！?梅格納德?德塞，馬克思的復(fù)仇)“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界!”馬克思辯證法批判的對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)是處于具體歷史條件下受資本邏輯控制的具有內(nèi)在自我否定性的“舊世界”一一人與物顛倒的資本主義社會(huì)。新世界絕不是為了與舊世界相對(duì)立而外在創(chuàng)造出來的，而是為了超越舊世界從舊世界內(nèi)部“生發(fā)”出來的。“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及程序法這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！薄靶滤汲钡膬?yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。到目前為止，一切謎語的答案都在哲學(xué)家們的寫字臺(tái)里，愚昧的凡俗世界只需張開嘴來接愛絕對(duì)科學(xué)的烤松雞就得了?，F(xiàn)在哲學(xué)已經(jīng)變民世俗的東西了，最確切的證明就是哲學(xué)意識(shí)本身，不便表面上，而且骨子里都卷入了斗爭(zhēng)的漩渦。如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時(shí)候的一勞永逸的決定，那么我們便會(huì)明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判?！毙率澜缭谂f世界之內(nèi)而不在其外，對(duì)舊世界的批判是“解蔽”，對(duì)新世界的發(fā)現(xiàn)是“澄明”，“解蔽”和“澄明”二者生成同一過程，就是此而言，馬克思辯證法的批判本質(zhì)真正是一種“內(nèi)在而超越”的“感性活動(dòng)”。八、列寧“三者一致”的辯證法邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論是同一個(gè)東西：在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論［不必要三個(gè)詞：它們是同一個(gè)東西］都應(yīng)用于一門科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價(jià)值的東西并發(fā)展了這些有價(jià)值的東西?！哆壿媽W(xué)》與《資本論》的雙重語境。1、為什么辯證法是邏輯學(xué)？邏輯學(xué)：“關(guān)于邏輯學(xué)，說得妙：說它似乎是‘教人思維’的（猶如生理學(xué)是‘教人消化’的），這是‘偏見’。”一一《黑格爾＜邏輯學(xué)〉一書摘要》必須在邏輯學(xué)的意義上理解辯證法的一系列重要思想。“邏輯不是關(guān)于思維的外在形式的學(xué)說，而是關(guān)于'一切物質(zhì)的、自然的和精神的事物'的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，即關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容的以及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，即對(duì)世界認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論?！卑l(fā)展規(guī)律：“關(guān)于辯證法法及其客觀意義的問題?！北仨氈匦吕斫鈽?gòu)成“邏輯”的“概念”和“范疇”?！白詮暮诟駹柺攀乐?，把一門科學(xué)在其固有的內(nèi)部聯(lián)系中來闡述的嘗試，幾乎未曾有過。官方的黑格爾學(xué)派從老師的辯證法中只學(xué)會(huì)搬弄最簡(jiǎn)單的技巧，拿來到處應(yīng)用，而且常常笨拙可笑。對(duì)他們來說，黑格爾的全部遺產(chǎn)不過是可以用來套在任何論題上的刻板公式，不過是可以用來在缺乏思想和實(shí)證知識(shí)的時(shí)候及時(shí)搪塞一下的詞匯語錄?！绷袑幍墓ぷ鳎横槍?duì)“辯證法”的根本性理解的重大問題，肯定黑格爾所論證的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的“邏輯”，“邏輯不是關(guān)于思維的外面形式的學(xué)說”，而是“關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對(duì)它的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說?！皩?duì)于'發(fā)展原則'，在20世紀(jì)（還有19世紀(jì)末）'大家都同意'。一一是的，不過這種表面的、未經(jīng)深思熟慮的、偶然、庸俗的'同意'，是一種窒息真理、使真理庸俗化的同意。一一既然如此，那首先就要更確切地理解進(jìn)化、把它看作一切事物的產(chǎn)生和消滅、相互過渡。一一其次，如果一切都發(fā)展著，那么這是否也同思想的最一般的概念和范疇有關(guān)？如果無關(guān)，那就是說，思維同存在沒有聯(lián)系。如果有關(guān)，那就是說，存在著具有客觀意念的概念辯證法和認(rèn)識(shí)辯證法。”（1） 范疇：“客觀主義：思維的范疇不是人的用具，而是自然的和人的規(guī)律的表述?！薄霸谌嗣媲笆亲匀滑F(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人，即野蠻人，沒有把自己同自然界區(qū)分開來。自覺的人則區(qū)分開來了，范疇是區(qū)分過程的梯級(jí)，即認(rèn)識(shí)世界過程中的梯級(jí)，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。”邏輯范疇“不只是抽象的普遍，而且是自身還包含著特殊東西的豐富的普遍?！保?）“在舊邏輯中，沒有轉(zhuǎn)化，沒有發(fā)展（概念的和思維的），沒有各部分之間的'內(nèi)在的必然的聯(lián)系'，也沒有某些部分向另一些部分的'轉(zhuǎn)化'”，而黑格爾的《邏輯學(xué)》則“提出兩個(gè)基本的要求（1）‘聯(lián)系的必然性’和（2）‘差別的內(nèi)在發(fā)生’。”列寧認(rèn)為：黑格爾的這“兩個(gè)基本的要求”，正是深刻地體現(xiàn)了“辯證的東西=‘在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面?！薄稗q證法是一種學(xué)說，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的，一一為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面看成僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該看作活生生的、有條件的、活動(dòng)的、彼此轉(zhuǎn)化的東西?！苯Y(jié)論：必須理解“邏輯”的現(xiàn)實(shí)表達(dá)一一概念！概念：“對(duì)通?？雌饋硭坪跏墙┧赖母拍?，黑格爾做了分析并指出:它們之中有運(yùn)動(dòng)。有限的？一一就是說，向終結(jié)運(yùn)動(dòng)著的！某物？一一就是說，不是他物。一般存在？一一就是說，這這樣的不規(guī)定性，以致存在=非存在。概念的全面的、普遍的靈活性，達(dá)到了對(duì)立面的同一的靈活性，一一這就是實(shí)質(zhì)所在。主觀地運(yùn)用的這種靈活性=折中主義與詭辯?？陀^地運(yùn)用的靈活性，即反映物質(zhì)過程的全面性及其統(tǒng)一性的靈活性，就是辯證法，就是世界的永恒發(fā)展的正確反映?！薄埃ǔ橄蟮模└拍畹男纬杉捌溥\(yùn)用，已經(jīng)包含著關(guān)于世界客觀聯(lián)系的規(guī)律性的看法、見解、意識(shí)?！薄胺穸ǜ拍畹目陀^性、否定個(gè)別和特殊之中的一般的客觀性，是不可能的。黑格爾探討客觀世界的運(yùn)動(dòng)在概念運(yùn)動(dòng)中的反映，所以他比康德及其他人深刻得多?！薄斑@一個(gè)商品和另一個(gè)商品交換的個(gè)別行為，作為一種簡(jiǎn)單的價(jià)值形式來說，其中已經(jīng)以尚示展開的形式包含著資本主義的一切主要矛盾一一即使是最簡(jiǎn)單的概括，即使是概念（判斷、推理等等）的最初的和最簡(jiǎn)單的形成，已經(jīng)意味著人在認(rèn)識(shí)世界的日益深刻的客觀聯(lián)系。在這里必須探討討黑格爾邏輯學(xué)的真實(shí)的含義、意義和作用。”“當(dāng)邏輯的概念還是'抽象的’，還具有抽象形式的時(shí)候，它們是主觀的，但同時(shí)它們也表現(xiàn)著自在之物。自然界既是具體的又是抽象的，即是現(xiàn)象又是本質(zhì)，既是瞬間又是關(guān)系。人的概念就其抽象性、分隔性來說主觀的，可就整體、過程、總和、趨勢(shì)、來源來說卻是客觀的?！鞭q證法就是：“概念的相互依賴!”“一切概念的毫無例外的相互依賴!”“一個(gè)概念向另一個(gè)概念的過渡!”“一切概念的毫無例外的過渡!”“概念之間對(duì)立的相對(duì)性!”“概念之間對(duì)立面的同一!”總：其一，只有在“概念的邏輯中”揭示“運(yùn)動(dòng)”的矛盾本質(zhì)，才能“在