時(shí)尚的審美主義

時(shí)尚的審美主義

德國美學(xué)家格奧爾格西美爾（glastongenheim）在《大城市與精神生活》一文中指出，現(xiàn)代生活最深刻的問題是個(gè)人如何在社會(huì)生活中保持必要的獨(dú)立性和個(gè)性，即個(gè)人和社會(huì)之間的協(xié)調(diào)。這就涉及西美爾對(duì)“時(shí)尚”的解讀。顯然地,時(shí)尚并非現(xiàn)代性的獨(dú)創(chuàng),它是人類歷史的普遍現(xiàn)象之一。“時(shí)尚”被傳統(tǒng)地定義為“在生產(chǎn)與組織方面都帶有歷史和地域色彩的特殊衣著系統(tǒng)?！?1)時(shí)尚最早的歷史可以追溯到14世紀(jì)歐洲宮廷,特別是路易十四時(shí)代的法國皇室。時(shí)尚最初與衣著關(guān)系最為緊密,一度形成所謂“時(shí)尚/衣著學(xué)”。而在今天,時(shí)尚已經(jīng)不單單是服裝領(lǐng)域的特權(quán),它突破原先局限于衣著外觀的藩籬,在品味、信念、生活態(tài)度、甚至美學(xué)觀念和道德基礎(chǔ)等方面都形成了不可忽視的影響。作為歐洲現(xiàn)代性的特征之一,時(shí)尚“觸及了歐洲現(xiàn)代性的幾乎每一個(gè)項(xiàng)目”,(2)隨著商品經(jīng)濟(jì)的崛起而不斷獲得發(fā)展。英國的社會(huì)學(xué)家恩特維斯特爾認(rèn)為時(shí)尚在現(xiàn)代日常生活中發(fā)揮著主要的結(jié)構(gòu)性的影響,(3)這與利奧波德將時(shí)尚看作一個(gè)“雜交的主題”(4)有異曲同工之義。時(shí)尚成為專門的論題進(jìn)入研究領(lǐng)域,始于19世紀(jì)末。時(shí)尚在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)為一種生活方式,一種生活態(tài)度。這讓我們不禁聯(lián)想起波德萊爾所理解的“時(shí)尚是理解現(xiàn)代性的一把鑰匙”。(5)西美爾對(duì)此也有同感。對(duì)于他來講,時(shí)尚不僅僅是現(xiàn)代性本身的調(diào)味劑,更是現(xiàn)代性的一個(gè)特點(diǎn),將時(shí)尚作為審美現(xiàn)代性的獨(dú)特方式之一展開研究。一、時(shí)尚是現(xiàn)代性的一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程對(duì)于西美爾而言,他所經(jīng)歷的現(xiàn)代性,是伴隨著高度的貨幣化,現(xiàn)代社會(huì)在結(jié)構(gòu)上的抽象化和復(fù)雜化達(dá)到頂峰的一個(gè)時(shí)期。然而,時(shí)尚之所以在現(xiàn)代社會(huì)成為一個(gè)話題,成為一個(gè)無法逾越的存在,根源仍然在于現(xiàn)代性當(dāng)中。用后現(xiàn)代主義的通俗語言言說,是消費(fèi)時(shí)代的到來,使得時(shí)尚在現(xiàn)代社會(huì)獲得前所未有的發(fā)展。消費(fèi)在現(xiàn)代社會(huì)顯然不僅僅是對(duì)生活必須的滿足,我們得承認(rèn),就在今天,真正的消費(fèi)時(shí)代已經(jīng)來臨!符號(hào)化商品的美學(xué)原則代替了昔日貨幣理性消費(fèi),消費(fèi)的審美邏輯逐漸取代生產(chǎn)的“福特主義”,(6)審美之維不再僅限于對(duì)感性的解放和救贖,而是被更為廣泛地納入商品消費(fèi)軌道,對(duì)理性社會(huì)進(jìn)行調(diào)劑。在所謂“消費(fèi)時(shí)代”中,我們消費(fèi)商品、消費(fèi)生活、消費(fèi)文化、消費(fèi)品牌、消費(fèi)夢想、消費(fèi)希望、消費(fèi)欲望、消費(fèi)快感、消費(fèi)未來,也消費(fèi)我們自身,消費(fèi)成了這個(gè)時(shí)代最大的靈魂和神話。“道德的人”都變成審美的人,消費(fèi)的人。而是由此引發(fā)的享樂主義(self-illusoryhedonism)一再驅(qū)使時(shí)尚,“是人們?yōu)榱丝刂仆庠诘拇碳ざ鴮?duì)于自身想像力的一種運(yùn)用,這產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)的渴望,但也帶來了和現(xiàn)代消費(fèi)聯(lián)系在一起的憤憤不平和永不滿足的缺憾?！?7)自我陶醉的享樂主義代表了一種尋求快感和滿足感的方式,它將重點(diǎn)放在某種刺激物,也就是說更多地依靠于情感而非直接的感覺,提供某種想象性滿足。這源于消費(fèi)、時(shí)尚與享樂帶來某種白日夢實(shí)現(xiàn)的奇特體驗(yàn)。日常生活自然難以滿足個(gè)體的所有欲望,現(xiàn)實(shí)中必然需要一種完美夢境的體驗(yàn),熟悉的事物難以令人滿足,對(duì)新鮮事物的體驗(yàn)需求致使人們追求時(shí)尚?，F(xiàn)代人每天要做若干個(gè)“白日夢”,而現(xiàn)實(shí)只有一種可能性,時(shí)尚在廣告的慫恿下引誘大眾相信美夢會(huì)成真?？梢哉f,時(shí)尚在彌補(bǔ)憤憤不平和永不滿足的渴望上,獨(dú)具魅力。現(xiàn)代社會(huì)不是一個(gè)尋找時(shí)尚的時(shí)代,而是被時(shí)尚所包圍的時(shí)代。時(shí)尚在現(xiàn)代社會(huì)成為生活方式的一種,現(xiàn)代性體驗(yàn)的一種。不容置疑,都市是時(shí)尚的集散地。西美爾所見證的19世紀(jì)末20世紀(jì)初的柏林,如同當(dāng)時(shí)許多歐洲日漸成熟的大都會(huì),發(fā)生了前所未有的人口大爆炸,大量的人口放棄土地,沖進(jìn)城市,尋找工作,日益工業(yè)化和同一化的城市日常生活也越來越遠(yuǎn)離原有的安祥、寧靜、優(yōu)雅和閑庭信步,進(jìn)入緊張、忙碌、擁擠、喧囂和迫不及待的狀態(tài)?，F(xiàn)代城市生活的匿名性(anonymity)強(qiáng)化了人們對(duì)于外表的重視,甚至演化成單純地依靠外表來解讀他人。畢竟,在這樣一個(gè)異化的陌生環(huán)境當(dāng)中,都市人面對(duì)無數(shù)個(gè)擦肩而過的陌生人的面孔,只能在稍縱即逝的瞬間給彼此留下淡漠印象。被時(shí)尚包裹的外表當(dāng)然就成為人與人之間互相解讀的唯一“密碼”,時(shí)尚自然成為現(xiàn)代城市經(jīng)驗(yàn)的中心。恩特維斯特爾曾不無驕傲地總結(jié),在現(xiàn)代生活這樣一個(gè)世界里,時(shí)尚獲得了一種新的含義:它是現(xiàn)代人用來確證其身份認(rèn)同的一種工具,人們借助時(shí)尚與衣著可以隱秘地漫游于城市(或者相反,借助時(shí)尚的魅力而引人注目),由此,時(shí)尚與服裝成了保護(hù)個(gè)人生存的一道必要的‘屏障’。人們可以用時(shí)尚來為自己獲得一種令人印象深刻的‘個(gè)體的’身份特征,但與此同時(shí)它也可能凸顯出一致性,因?yàn)闀r(shí)尚本來就是對(duì)某種清一色的東西的強(qiáng)化。(8)可見,時(shí)尚是現(xiàn)代性的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。運(yùn)用時(shí)尚是大都會(huì)的一種“生存技巧”,它使一個(gè)人能夠在現(xiàn)代大都會(huì)中以某種恰當(dāng)?shù)姆绞胶湍吧讼嘤觥，F(xiàn)代大都會(huì)演變成一個(gè)公共話語的舞臺(tái),而時(shí)尚為這一舞臺(tái)更增添了一派繁榮熱鬧的景象。自然性與被建構(gòu)、追求自然的自我與本真的自我之間形成巨大的張力。故此,時(shí)尚是經(jīng)濟(jì)的、文化的同時(shí)也是美學(xué)的活動(dòng)的結(jié)果,它形成了我們對(duì)于世界的看法,是理解現(xiàn)代性的一把鑰匙。二、趨同性與獨(dú)特性西美爾對(duì)“時(shí)尚”的定義是耐人尋味的:時(shí)尚是既定模式的模仿,它滿足于社會(huì)調(diào)適的需要;它把個(gè)人引向每個(gè)人都在行進(jìn)的道路,它提供一種把個(gè)人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時(shí)它又滿足了對(duì)差異性、變化、個(gè)性化的要求。(9)西美爾對(duì)于時(shí)尚的基本看法是建立在其“二重性”的基礎(chǔ)上的。在他看來,探討時(shí)尚有一個(gè)必要前提,即承認(rèn)人總是一種“雙重性”的動(dòng)物。這種雙重性很難具體用言辭來描述,但它普遍存在于人類生存狀態(tài)的每一個(gè)層面。比如人需要激情同時(shí)需要平靜,需要專注同時(shí)需要斗爭,需要同一性同時(shí)需要與眾不同……總結(jié)到人的精神領(lǐng)域,可以歸納為人對(duì)兩種趨勢的追求:普遍性/統(tǒng)一性與特殊性/個(gè)性。因?yàn)椤捌毡樾詾槲覀兊木駧戆矊?而特殊性帶來動(dòng)感?！?10)前一種心理意味著,時(shí)尚追求者并非超越階層的存在,而是對(duì)特定階層時(shí)尚的效仿,在這種效仿中獲得身份認(rèn)同;后者意味著同階層的人希望通過時(shí)尚顯示自身的與眾不同,從而獲得一種滿足感。趨同性與獨(dú)特性在時(shí)尚當(dāng)中共存,時(shí)尚的歷史就是企圖將這兩種對(duì)立的傾向越來越完美地調(diào)節(jié)為流行的個(gè)人與社會(huì)文化的歷史。在這個(gè)意義上,時(shí)尚體現(xiàn)了現(xiàn)代個(gè)體對(duì)普遍性/同一性和特殊性/個(gè)性兩種趨勢的追求,它表達(dá)了千篇一律的制度性和人各有己的差異性之間的張力:人們既想符合和追趕某種相同的東西同時(shí)又想保留自己獨(dú)特的東西的矛盾愿望。可見,西美爾對(duì)于時(shí)尚的研究走的依然是心理主義的路數(shù)。時(shí)尚固然是作用于每一個(gè)現(xiàn)代個(gè)體而逐漸形成的,但個(gè)體心理沖動(dòng)引起的時(shí)尚的變化能夠抽繹出整個(gè)時(shí)代的心理機(jī)制。在西美爾看來,對(duì)群體的歸屬感和個(gè)體的自我保護(hù)本能使現(xiàn)代個(gè)體不約而同地選擇時(shí)尚,這是從眾心理的一種表現(xiàn)。時(shí)尚意識(shí)是一種揉合羨慕與嫉妒的情緒混合體。個(gè)體缺乏獨(dú)立性需要支持,同時(shí),他們的自我意識(shí)又要求相應(yīng)的注意力?；蜓?這樣的個(gè)體借時(shí)尚表達(dá)他們?nèi)毕膫€(gè)體性。時(shí)尚是人們尋找自我保護(hù)的媒介,以獲得內(nèi)心自由。從社會(huì)心理的角度理解,現(xiàn)代社會(huì)中,個(gè)體確實(shí)都帶有實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立價(jià)值的強(qiáng)烈渴望,希望從普羅大眾中脫穎而出,成為眾人注目的焦點(diǎn)。然而真正的鶴立雞群并不能給個(gè)體帶來期望的尊重和追捧,反而會(huì)讓他們更不自在,無法與他人合群,所以他們要盡量地避免。焦慮和恐慌的心理逼迫個(gè)體在社會(huì)生活中尋找“歸屬感”。畢竟,“歸屬感”,需要他人的認(rèn)可是人類內(nèi)心深處的“從眾”本能。時(shí)尚通過大量的機(jī)械復(fù)制,將個(gè)性特異的個(gè)體整齊劃一地歸為一類,個(gè)體通過對(duì)同一社會(huì)行為的遵循,感到自己與整個(gè)社會(huì)步調(diào)一致。這種統(tǒng)一的功能使得個(gè)體獲得彼此的認(rèn)同,個(gè)體在對(duì)時(shí)尚的追逐中找到“歸家”的感覺。時(shí)尚對(duì)于個(gè)體的保護(hù)在現(xiàn)代社會(huì)更多地體現(xiàn)為一種普遍的“集體無意識(shí)”。對(duì)時(shí)尚的從眾心理仿佛給所有個(gè)體戴上了一副“大眾”的面具,時(shí)尚的潮來潮往就像是一場帶著面具的“眾神狂歡”。從這個(gè)意義上理解,個(gè)體無非是現(xiàn)代生活結(jié)構(gòu)性的“代理”,實(shí)際上往往不是個(gè)體自己選擇時(shí)尚,而是時(shí)尚通過個(gè)體的代理展現(xiàn)其社會(huì)性,與其說“我”在領(lǐng)導(dǎo)、追隨時(shí)尚,不若說是時(shí)尚選擇了“我”,是時(shí)尚在身體上的表演。各種時(shí)尚的更替無非是各種表演在身體上呈現(xiàn)的上演與落幕。西美爾對(duì)時(shí)尚的理解揭示了時(shí)尚的社會(huì)性本質(zhì):個(gè)體被定位于一定的社會(huì)共同體當(dāng)中,他們追隨的時(shí)尚表達(dá)了他們對(duì)于特定共同體的歸屬感。時(shí)尚,在實(shí)際意義上是一種大眾審美主義。三、現(xiàn)代文化現(xiàn)象中的哲學(xué)思考西美爾對(duì)時(shí)尚分析的終極目的在于揭示其審美現(xiàn)代性意義,從而更深層次地在現(xiàn)代性視域下展示現(xiàn)代人的審美體驗(yàn)。那么,時(shí)尚與現(xiàn)代性理論是如何加以結(jié)合的呢?西美爾將現(xiàn)代性看作日漸碎片化的現(xiàn)代生活和個(gè)體化的雜亂堆砌,是一堆需要拯救的碎片,這堆碎片需要一個(gè)平衡點(diǎn)。在對(duì)時(shí)尚的探尋中,西美爾發(fā)現(xiàn)了解決之道。時(shí)尚代表著社會(huì)動(dòng)力與個(gè)人沖動(dòng)之間的平衡狀態(tài):時(shí)尚代表著易變的外在文化形態(tài),同時(shí)蘊(yùn)涵著持續(xù)穩(wěn)定、尋找內(nèi)心平靜的個(gè)體現(xiàn)時(shí)感覺,在這個(gè)顯現(xiàn)著基本人性的對(duì)立統(tǒng)一中,現(xiàn)代人藉以獲得新生。對(duì)于帶有個(gè)人主義碎片的當(dāng)代生活而言,時(shí)尚具備的同質(zhì)性因素尤其重要……時(shí)尚的變化顯示了減緩神經(jīng)躁動(dòng)的量的大小;一個(gè)時(shí)代越是緊張不安,其時(shí)尚越是變動(dòng)不居,因?yàn)閷?duì)分化的誘惑的需要——時(shí)尚的一個(gè)基本動(dòng)因——與神經(jīng)能量的日漸衰弱有密切聯(lián)系。(11)也正是因?yàn)楝F(xiàn)代生活中個(gè)體的碎片化,從而突顯出時(shí)尚統(tǒng)一性追求的重要性?，F(xiàn)代個(gè)體在易變的形式下尋找自我的安全感,同時(shí)在自我的穩(wěn)定感中體會(huì)獨(dú)特性。時(shí)尚被西美爾當(dāng)作審美現(xiàn)代性的中心特點(diǎn)之一來看待,認(rèn)為這一富含哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的文化現(xiàn)象,既表達(dá)出個(gè)性化的審美感覺,又暗含著社會(huì)化的感覺類型,從而揭示出一個(gè)現(xiàn)代性主題:時(shí)尚作為一種現(xiàn)代審美文化現(xiàn)象,體味現(xiàn)在之感。時(shí)尚折射出現(xiàn)代生活對(duì)價(jià)值觀的重新命名:永恒作為古典精神理念的核心時(shí)間觀被“瞬間”取代,理性作為價(jià)值的終極追求被感性之在置換,感性顛覆了超感性,當(dāng)下取代了永恒,現(xiàn)代人追求的是現(xiàn)在感性生命高峰體驗(yàn),時(shí)尚的現(xiàn)代文化基質(zhì)是世俗化的感覺之瞬間存在。與一個(gè)多世紀(jì)以來人類不停勞作、發(fā)揮自身天賦的過去之?dāng)嗔咽沟靡庾R(shí)越來越專注于現(xiàn)在。不過,這種對(duì)現(xiàn)在的強(qiáng)調(diào)顯然是對(duì)變化的強(qiáng)調(diào),……時(shí)尚已經(jīng)超越了它原先只局限于穿著外觀的界域,而以變幻多樣的形式不斷增強(qiáng)對(duì)品味、理論信念、乃至生活中的道德基礎(chǔ)的影響。(12)現(xiàn)代生活不可避免墮入令人眼花繚亂的景象中,生活與文化中的變數(shù)越來越多,難以控制,迫于靈魂的中心缺乏確定性的東西,現(xiàn)代個(gè)體在一種短暫的滿足中追尋常新的刺激、感動(dòng)和外在的主動(dòng)性,現(xiàn)代人卷入了混亂的搖擺不定和不知所措,“時(shí)而表現(xiàn)為大都市中的喧嘩嘈雜,時(shí)而是酷愛旅行的癖好,時(shí)而是對(duì)競爭的狂熱追逐,時(shí)而是現(xiàn)代典型的不忠實(shí)與品味、風(fēng)格、思想、關(guān)系的要求?！?13)西美爾時(shí)尚哲學(xué)的更深層次的意義在于揭示,現(xiàn)代生活的精神品質(zhì)和道德規(guī)范都向瞬間的感性體驗(yàn)轉(zhuǎn)移。西美爾在時(shí)尚這一富有意味的社會(huì)現(xiàn)象中,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代個(gè)體與現(xiàn)代物質(zhì)文化的審美距離,認(rèn)為現(xiàn)代個(gè)體可以通過擁有時(shí)尚,對(duì)資本主義貨幣文化籠罩下日益科層化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行間離;通過對(duì)現(xiàn)代生活的另類嘗試,使自我獲得與平庸現(xiàn)實(shí)生活的一種距離,以期在這種間離和僭越的過程中,超拔于平淡的日常生活,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的審美救贖。確實(shí),貨幣經(jīng)濟(jì)影響下的文明進(jìn)程,客觀文化的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過主觀文化的速度,使得現(xiàn)代個(gè)體在終日手忙腳亂的應(yīng)對(duì)理性化、算計(jì)主義的物化生活之余,完全無力拯救自己失落的心靈依托和情感訴求,他們是穿行于都市大街小巷的“浪蕩子”,找不到“歸家”的感覺。對(duì)于呆板、機(jī)械化的生活,現(xiàn)代個(gè)體僅僅依靠經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣性的去把握,幾乎失去了感受世界、體驗(yàn)世界的能力,幾近麻木。時(shí)尚使他們?cè)谶t鈍麻木中睜開驚喜的眼睛,懷著對(duì)世界的好奇心和新奇感,重新認(rèn)識(shí)世界,走近世界的生動(dòng)性和豐富多彩。為了與日常生活的平淡和庸俗徹底決裂,不惜以最為怪誕的方式和夸張的舉止來表現(xiàn)自己的與眾不同,張揚(yáng)個(gè)性、吸引眼球,主觀地?cái)U(kuò)大自我與客體的距離,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)現(xiàn)代日常生活體驗(yàn)的審美救贖。應(yīng)該承認(rèn),西美爾對(duì)于時(shí)尚的審美救贖作用的