白骨精,路在何方

白骨精,路在何方

吳承恩的《西游記》創(chuàng)造了各種各樣的惡魔。在這些怪物中，白骨精無(wú)疑是給我們留下留下深刻印象的精神財(cái)富之一。白骨精的故事來(lái)自《西游記》第27個(gè)章節(jié)。《37位死亡之王》中的“三味線蓮、三味線蓮、歐山寺和美猴王”。在簡(jiǎn)短的幾頁(yè)紙上描繪白骨精的形象。因此，白骨精有奇妙的魔力，讓無(wú)數(shù)讀者忘記這一點(diǎn)。讓我們一起進(jìn)入白色骨精世界。1、白骨精的第二次變化第一,變化次數(shù)多,變化對(duì)象有講究。相對(duì)于其他妖精而言,白骨精變了三次人形,在妖精中,他變?nèi)诵蔚拇螖?shù)較多。白骨精變?nèi)诵?除了次數(shù)多,選擇變成什么樣的人也很有講究。雖然只有簡(jiǎn)短的三招,卻招招奏效,如果不是孫悟空付出了讓緊箍咒把腦袋勒成大葫蘆并且被轟回老家花果山的沉重代價(jià),善良的唐長(zhǎng)老恐怕早就被這三招給拿下了。欲食唐僧肉,變化為村姑、老婦人和老翁,前來(lái)誆騙唐僧。白骨精變成年輕的村姑、老婦人和老翁,而不變成其他樣的人,為什么呢?首先,變成的村婦和老人,看上去都是不會(huì)對(duì)其他人有什么危險(xiǎn)的,他們給人善良和信賴的感覺(jué)。其次,白骨精第一次變的村姑貌美如花,首先就讓豬八戒很有好感,她巧妙的抓住了八戒好色的特點(diǎn),這已經(jīng)攻破了師徒中最容易突破的一環(huán),讓豬八戒給她說(shuō)好話,也用自己嬌弱的外表初步喚起唐僧的憐愛(ài)之心,同時(shí)說(shuō)出家里有雙親,這樣,哪怕失敗,也能為卷土重來(lái)做好鋪墊。白骨精的第一次出場(chǎng),運(yùn)用了“美”字。用美女引得豬八戒動(dòng)了凡心,引得唐僧動(dòng)了善心,不可謂不精明。再次,同情和憐憫弱者是人的本性,更何況是唐僧這種心慈的大善人呢。試想,當(dāng)唐僧看到一位八十多歲、形色憔悴,連路都走不穩(wěn)的老太太顫顫巍巍、老淚縱橫的站在這位出家人面前哭訴自己的心愛(ài)女兒被人活活打死的時(shí)候,唐僧的心能不感到顫動(dòng)嗎?作為佛祖的使者,唐僧定然覺(jué)得保護(hù)這個(gè)淚流滿面的可憐老人是自己的本分,他的感情終于戰(zhàn)勝了理智,也就顧不得去考慮“六十多歲的老嫗還能不能生產(chǎn)”這樣簡(jiǎn)單的常識(shí)了。盡管孫悟空再一次分辯說(shuō)那是個(gè)妖精可唐僧根本不信結(jié)果當(dāng)然是孫悟空一棒子朝著老太太打下去,換來(lái)的是二十遍緊箍咒,把猴頭勒成了大葫蘆。白骨精的第二次變化利用了一個(gè)“哀”字,用哭哭啼啼的老太太,撼動(dòng)了唐僧的慈悲之心。最后,白小姐變作一個(gè)滿口念著“阿彌陀佛”的老公公。這個(gè)形象徹底煽動(dòng)了唐僧的同感心。大凡能撥動(dòng)人心弦的,其實(shí)一定是要和自己心靈相同的。老公公手捻佛珠,口詠佛經(jīng),撥動(dòng)的正是唐僧自憐自愛(ài)的心弦。一種“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”的親切感自唐僧的心底油然而生,頓時(shí)心中大喜道:“阿彌陀佛!這里真是受佛祖眷顧的圣地亞,如此年邁的老公公還一心向佛。”同情心又一次戰(zhàn)勝了唐僧的理智。白骨精的第三次變化里用了一個(gè)“同”字,企圖以同為佛家信徒來(lái)拉近與唐僧的距離,然而,孫悟空還是一棒子打死了變成老公公的白骨精。第二,變化策略的高超。白骨精使用“解尸法”,孫悟空的棍子打來(lái)時(shí),她抖擻精神,預(yù)先走了,把一個(gè)假尸首打死在地下,唬得個(gè)唐僧戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,讓唐僧更肯定了孫悟空確實(shí)打死了人。白骨精與其他妖精相比,與孫悟空直接進(jìn)行的正面較量比較少,她是通過(guò)唐僧來(lái)打敗孫悟空的。其他妖精想吃唐僧肉,有一些直接用非常暴力而又愚蠢的手段把唐僧搶來(lái),然后和其他徒弟進(jìn)行正面的、暴力的對(duì)抗。白骨精不同,白骨精最先做的是蒙蔽唐僧,使用計(jì)謀挑撥師徒關(guān)系,避免和本領(lǐng)高強(qiáng)的孫悟空直接正面的較量,她是通過(guò)唐僧,打敗孫悟空。這讓孫悟空即使有再高強(qiáng)的武藝也無(wú)處可使。2小角色定位,不只靠自己的上位精神看《西游記》,看到最多的就是妖怪,唐僧九九八十一難中幾乎無(wú)妖不成難,地點(diǎn)上,上到天庭下至地獄、從東海龍王到西天佛祖無(wú)處不留下妖怪殺人越貨坑蒙拐騙的斑斑劣跡。數(shù)量上,從妖王魔頭到蝦兵蟹將多得難以計(jì)數(shù)。但可以看到,妖怪總有一點(diǎn)是相似的:妖怪們大多是有關(guān)系的。這也是吳承恩洞察現(xiàn)實(shí)留予后世的不朽見(jiàn)解。仔細(xì)想想,西游記里絕大多數(shù)的妖怪都是神仙、菩薩、天尊家的寵物,看管不嚴(yán)下界為患的。如太上老君的青牛,觀音大士的金毛j,靈吉菩薩家的黃鼠狼,如來(lái)佛寶座前的白耗子……不可勝數(shù)。最后的結(jié)果,均是被主人帶回去“嚴(yán)加管教,”當(dāng)治不治,當(dāng)殺不殺,直到最后不了了之。嫉惡如仇的孫悟空縱有通天的本領(lǐng)和欲殺之而后快的決心,只要妖怪的靠山說(shuō)情,哪怕是齊天大圣也無(wú)可奈何。像觀音大士收回金毛j時(shí)向悟空說(shuō)的一句“你就放過(guò)它吧”。孫悟空也只好點(diǎn)頭同意了事。然而深諳社會(huì)現(xiàn)實(shí)的吳承恩頭就同意得很勉強(qiáng),于是就刻畫(huà)出了一個(gè)留下千古罵名的“野生”妖怪———白骨精。西游記里的白骨精是極少數(shù)的自生自長(zhǎng)靠個(gè)人奮斗成精的妖怪。其生存環(huán)境并沒(méi)優(yōu)勢(shì),只有區(qū)區(qū)四十畝地?？孔约号Φ男逕挾删?。為了實(shí)現(xiàn)“吃唐僧肉長(zhǎng)生不老”這個(gè)單純直觀的理想,白姑娘煞費(fèi)苦心,用盡心血三番變化,卻被孫悟空窮打猛追,最終一命嗚呼。唐曾肉不但沒(méi)有吃成反誤了卿卿性命。而悟空又在八戒的極力挑唆、師傅的忠奸不分下被緊箍咒勒成了葫蘆頭,還被開(kāi)除回了花果山。這場(chǎng)慘烈又無(wú)奈的戰(zhàn)斗就這樣畫(huà)上了句號(hào)。悟空和白姑娘這一仗打得徹底干凈,那些動(dòng)不動(dòng)就蹦出來(lái)求情的神仙在此役中一個(gè)都沒(méi)有出現(xiàn),是悟空和白骨精在一對(duì)一的交手,而上面沒(méi)人的白姑娘根本不是悟空的對(duì)手,悟空從頭到尾親歷親為、苦苦鏖戰(zhàn)。這一仗所暗示的正是吳承恩為官期間渴望的的一場(chǎng)干干凈凈、艱苦卓絕的經(jīng)歷。只是作者萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的是,一這只白骨小妖居然成了千妖百怪之“魁首”,妖名之高幾近“流芳千古”。甚至被后人把白骨精的帽子一律戴在遭非議的女人頭上。事實(shí)上大多妖精都吃人,想吃唐僧肉的妖怪又如何會(huì)少?白骨精的罪過(guò),實(shí)在不比其他妖精大到哪里去。沒(méi)有靠山、和法寶,只憑自己的單打獨(dú)斗,她的法力很有限,只三種變化,又全部為悟空所破。若說(shuō)該殺,白小姐絕不在“罪大惡極”之列?！段饔斡洝分衅查_(kāi)妖怪不說(shuō),就連如來(lái)佛祖身邊的摩珂迦葉和阿難陀兩位號(hào)稱尊者的神人在向玄奘贈(zèng)送救世真經(jīng)的時(shí)候還要索取賄賂,否則就給你假的,這神來(lái)之筆簡(jiǎn)直就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再版。這種上層的腐敗,程度之惡更甚于底層小妖。事情敗露后,結(jié)果卻被如來(lái)的一句圓場(chǎng)話抹過(guò)。所以根本問(wèn)題在于白小姐修煉到了這個(gè)份上,都沒(méi)有靠山,甚至沒(méi)有什么朋友,一單打獨(dú)斗的個(gè)體戶,竟落到這步田地。老百姓總是會(huì)選擇性的忘卻,有靠山的妖魔,不管做過(guò)什么惡,只要被上面“收去”,便從此放過(guò)。而那些被沒(méi)人管的,自然成了過(guò)街的老鼠,人人抓住卻不肯放過(guò)。試想一部《西游記》中又有哪個(gè)妖怪的大名像“白骨精”這樣在后人心中有如此高的知名度。3“家庭”與“理性”的家庭觀念《西游記》既是一部游戲筆墨之作,也是一部以嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度敷演的小說(shuō),它體現(xiàn)了作者一定的濟(jì)世醒人的目的。白骨精形象的出現(xiàn)集中體現(xiàn)了佛家理性與社會(huì)倫理,即家庭觀念的沖突;在這次沖突中,作品又集中反映了佛家理性與社會(huì)倫理千絲萬(wàn)縷的牽連。在師徒幾人中心中有佛者大概只有唐僧一人其余如孫悟空、豬八戒和沙僧者,都是求佛之人。所以唐僧在這次除妖中的表現(xiàn),即可以說(shuō)是佛家理性本身的體現(xiàn)。在孫悟空消滅白骨精后,唐僧不但不欣喜,反而產(chǎn)生一種深沉的負(fù)罪感,認(rèn)為他們師徒毀滅了一個(gè)幸福的家庭,甚至將孫悟空驅(qū)逐。這是為什么呢?就是因?yàn)樽髌钒岩约彝ビ^念為核心的社會(huì)倫理寓含在白骨精所變化的一家人身上,使她成為與佛家理想境界相對(duì)應(yīng)的世俗生活的代表。她幾次變化,由清秀的少女,到白發(fā)老摳,后到念佛老翁,組成一個(gè)“美滿的家庭”,這是世俗生活對(duì)佛家精神追求的一次撞擊和誘惑。吳承恩塑造的白骨精這一典型,以及她與唐僧師徒的矛盾沖突,統(tǒng)而言之,主要體現(xiàn)了以下兩層含義:首先,在佛家理性的追求上,白骨精故事體現(xiàn)了佛家理性與以家庭觀念為主的社會(huì)倫理的矛盾。出家人要想修成“正果”,必須“外物”“外身”,拋舍家庭觀念的影響,消除六根,滅絕一切可能之欲念。就這一角度,吳承恩對(duì)唐僧是持一定批判態(tài)度的:他只看到了家庭幸福美滿的一面,盡力保護(hù)著老嫗一家的安全,而沒(méi)有覺(jué)到它潛藏的危機(jī),猶豫于進(jìn)退之間;作為一個(gè)出家人,沉迷于其表面的幸福平和而忽略其內(nèi)底的隱形危機(jī)是不成的。既然出家,必須消除家庭理念的束縛,為了取得“正果”促成最大多數(shù)“蕓蕓眾生”的幸福,淡漠的看待家庭幸福是應(yīng)該的,甚至是必須的。否則,因家庭觀念的引誘而犯錯(cuò),前功盡棄,豈不哀哉!其次,在佛家理性的表現(xiàn)上,作者又講究佛家與家庭倫理的融合。佛家并不否決幸福美滿的家庭生活,相反,對(duì)于天然形成的兒女之情,父母之情得