中哲史復習題

莊子道論道是宇宙的本根道是無作為無形象而又真實客觀的，是獨立的不依賴外物自己為自己根據(jù)的，是含有邏輯先在性與超越性的，是有神妙莫測的、創(chuàng)生出天地萬物之功效與作用的本體。道超越時空，未有始終，是使萬物成為各自個體的本根。道含有普遍性道廣大包容，任其自然。萬物都含有道，道內(nèi)在于一切事物之中，無所不在。道的成毀與道通為一世間的萬物都有其存在的因素、合理性與價值，個體的稟性與命運千差萬別，但無論有什么差別，或成或毀，這邊成那邊毀，在道的層面上并無虧欠，萬物都是能夠互相適應(yīng)、溝通并在價值上齊一的。道是一種整體，通貫萬物，萬物在道的層面上“返于大通”“同于大通”作為具體內(nèi)容的道，稱作理，是本根、本體的具體化懂得者必達于理，理是人與社會踐行的法則、規(guī)范人的主觀修養(yǎng)之原理和思想世界的準則道不可感知不可言說，不能與語言體現(xiàn)和限定，但能夠用人的生命來體證。學道不倦。董仲舒天人感應(yīng)論天人感應(yīng)董仲舒認為，“同類相動”的因素在于“類”的相似。人是天的副本因此人與天是同類的。而同類事物之間會出現(xiàn)相感相動的現(xiàn)象。因此，天與人之間也存在著互相感應(yīng)的關(guān)系，這就是所謂的“天人感應(yīng)”天人感應(yīng)是普遍存在的。其重要作用體現(xiàn)在人類社會的治亂與天道運行的關(guān)系上。首先，人類社會的興衰治亂會影響到天道的運行，另首先，天也會通過災(zāi)異和祥瑞來體現(xiàn)他對人間社會治理狀況的評判。例如“譴告”思想。董仲舒的本意，是借助上天對人間帝王起限制、威懾、警示作用。他為天子和王朝的更替留下了空間天根據(jù)人類社會治理的具體狀況做出對應(yīng)的反饋。董仲舒的天人感應(yīng)是一種人作用于每天作用于人的循環(huán)系統(tǒng)受命改制天子的正當?shù)匚煌ㄟ^受命形式獲得。董仲舒完全繼承了西周“以德配天”的“受命”思想，并將其發(fā)展地更加精巧，提出受命改制的主張新王朝的天子必然要進行某些形式上的變化調(diào)節(jié)，以顯示他受了新命。這就是改制。改制思想的重要體現(xiàn)是：“三統(tǒng)三正”說的提出。即黑統(tǒng)白統(tǒng)赤統(tǒng)、寅正丑正子正。每個新受命的王朝在變化服制時應(yīng)循環(huán)采用黑白赤三色，在變化歷法時，應(yīng)輪流采用夏歷的寅丑子為一年的開始但他又主張治理社會的根本原則和精神不變，由于它們就是天子受命所受的命之所在。但將“道”視為永恒不變的神圣法則，又從根本上扼殺了“受命”的開放性，使制約天子的超越性機制成了海市蜃樓中庸思想中庸的思想，來源于上古時代?！渡袝分谐珜е械?。春秋末期的孔子倡導中庸1.“天命之謂性，修道之謂教······”1）宇宙萬有之性，本源于生生不息的天道。此性是一切物得以生存、存在的發(fā)明性的原理，是絕對、普遍的。一切人物都是自然地循當行之法則而活動，循其性而行，便是道。教化使人明道。2）慎獨思想.道無所不在，因此君子要常存敬畏之心，慎獨。3）中和。中是道之體，性之德，和是道之用，情之德。君子省察功夫達成盡善盡美的“中和”之境界，天地安于其所，運行不息，萬物各遂其性，生生不已。2.中庸1）中庸與時中。君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也。2）中庸:遵道而行,依乎中庸。中庸即是近己之道、中常之理?！爸杏埂睘榈赖聦嵺`活動的依循原則。3）修身，誠身特別強調(diào)孝。孝與德、禮，皆是修身之義。4）五達道：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交。這是人人共由之路，普遍之道。三達德：知、仁、勇。這是實踐五條路的三種辦法。九經(jīng)：凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體君臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也城：誠身、至誠之功誠身、明善。誠身以明善為基礎(chǔ)。誠明、盡性、成己與成物。由至誠而后明善，是圣人的自然天性；而閑人則通過學習、修養(yǎng)，由明德而后至誠。由誠而明，由明而誠，目的同樣能夠互補。只有天下至誠的圣人能夠極盡天賦的本性，進而興養(yǎng)立教，極盡眾人和萬物的本性。至誠無息，德配天地圣人之道,發(fā)育萬物,峻極于天→茍不至德,至道不凝至圣至誠之德，乃化民之本。司馬承禎思想1以“氣”釋“道”的本根論他以“生”“化”敘說宇宙由氣到物的過程。必定了“生”“化”的實在性,從重玄學的本體論回歸到宇宙本根論。并在“在物之形,唯人為正，在象之精，唯人為靈“這一認識的基礎(chǔ)上必定人在宇宙中的獨立性，必定了仙道追求的可靠他認為成仙的核心是得道。道是一種無形象無實體無需追求的、神妙莫測的存在，人們得之就能成仙生長。人們得道的核心在于使心“安”而“虛”--------達成心靜而無物的境界，則自然而然就得到道，也就能夠成仙了性、命并重的修養(yǎng)論司馬承禎將重玄學發(fā)展為“性命”雙修之學,以“養(yǎng)氣”為修道的重要途徑?；貧w元氣論和神仙論,重視作為煉形功夫的養(yǎng)氣說和內(nèi)丹術(shù)。凝神收心為性學,養(yǎng)氣煉形為命學。司馬承禎主張性命雙修。道教的神仙學由外丹學走向內(nèi)丹學。通過性命雙修，能夠達成坐忘境界。修養(yǎng)的根本目的是達成無知無欲,進入“形如槁木,心若死灰,無感無求，寂泊之至”的狀況，最后連對主體的認識也取消了。五、王充“元氣自然論”在天道觀上，王充受了道家的影響王充認為，元氣是宇宙的本根，充滿于天地間，萬物和人都是稟元氣而生的。天地之氣合則萬物生。首先，人是最高貴的由于人最智慧。另一面，人在本質(zhì)上與其它自然物相似。他既為人類的獨特性保存了一席之地，又從自然的角度推翻了尊卑貴賤天定說的基礎(chǔ)王充的自然元氣論核心是論證天也是自然的。元氣的基本特性是自然，稟元氣而生的人與萬物也是自然的。天地本身是含氣之自然，非人格的。既然天是自然的，那么天的運行也就成了“施氣自然”。自然即自己而然，不待外求。因此，天施氣自然的成果是萬物自己產(chǎn)生而非天令萬物產(chǎn)生。這就從源頭上切斷了天干預人事萬物的可能。另外，自然的另一含義是無為，這是由于元氣本性恬淡無欲、無為無事，稟元氣生的天地萬物同樣無為六、道安思想1.對翻譯工作提出了“五失本，三不易”的觀點2.認為研究般若典型不能單用“考文、察句”的辦法,而要體會其思想實質(zhì)3.道安的哲學思想重要是本無論。道安認為，世界于空、無等自然狀態(tài)經(jīng)由元氣變化而成，故稱本無，而不可稱萬有可自空、無中產(chǎn)生。道安的本無思想，只是把無看做無形無象的狀態(tài)，而非完全的空無。道安并不否認萬物存在的觀點，道安的本無論也不是專論宇宙觀，重要還是佛教的修行法。4.他認為要打內(nèi)心里從色受想行識中得到解脫。他不是規(guī)定人心以念空去止息欲望，而是要通過戒定慧的修持，使人在五蘊之中體察世事的虛幻，從內(nèi)心里得到解脫。七、孟子仁政說孟子仁政學說的核心：義利之辨，仁政到王道根據(jù)：從不忍人之心到不忍人之政民本思想。仁政首先要解決民生問題，為民制產(chǎn)。王霸之辯。宣揚以德服人的王道，反對以力服人的霸道。民貴君輕。在治理國家、統(tǒng)一天下的問題上，老百姓是最重要的，國家政權(quán)是次要的，國君是更次要的。統(tǒng)治者要養(yǎng)民、富民、教民得民心之說。民心的向背是政治上成功與否的決定因素。為人父母的政治責任，對不仁不義的批評權(quán)位的思考：禪讓與世襲發(fā)展了孔子的“庶、富、教”和“富而后教”的思想，提出教育是行仁政得民心的重要手段。教育能夠造就德才兼?zhèn)涞娜藦恼?。教育能夠調(diào)治人心，和諧社會關(guān)系，安定社會秩序，能夠使人“明人倫”，懂得并實踐社會生活的準則。八、荀子“明分使群”思想明分使群是荀子的社會觀。荀子認為，一種人的能力不能兼通數(shù)種記憶，兼管多個事物。一種人的生活所需，要靠眾多人的生產(chǎn)品供應(yīng)。群居生活一定要明其職分和等級。明確各人的職分是人能“群”的前提，而禮義是維持“分”的手段。荀子把合群的力量歸結(jié)為“圣王”“君主”。他說：“君者，和也？曰：能群也。”“人君者，因此管分之樞要也?！本唧w敘述并比較老莊思想老子思想道論1.道體、道與名、作為本根之道、道之用1)本體與現(xiàn)象：道是宇宙的本源。道精微深遠，不是現(xiàn)象不可被感知。2)道名論：道和名都不可用語言去界說3)本根論：道生一，一生二，二生三，三生萬物。道在展開、實現(xiàn)過程中，生成長養(yǎng)萬物。4)道用論：萬物侍道而生2.道論的內(nèi)容1)自然（道法自然、輔萬物之自然而不敢為、貴言希言）2)無為（無為、為無為、無為而無不為）3)柔弱（柔弱、不爭）二、德論：德與修身（德、體道、修身、存身）1.德的概念2.聞道與體道：聞道、抱一摶氣，致虛守靜3.修身4.存身莊子思想道論、氣論與“道通為一”道論：“道”的含義和特性（詳見簡述1）氣論“氣”，在《莊子》中大概有三種含義：一是指主體的精神狀態(tài)。二是指物質(zhì)性的、可經(jīng)驗的“氣”。三是作為現(xiàn)象的物質(zhì)存在狀態(tài)的根原來源之“氣”，莊子名之為陰陽之氣、天地之氣。第一，陰陽之氣第二，陰陽二氣的流行運動即“道”的流行運動。第三，通天下一氣耳。莊子后學，對“道”的本根性的認識，也就是對“氣”的本根性和周遍性的認識。第四，變、化的觀念與萬物皆化，萬物皆種與種有幾二、“齊物論”的認識論1.“我”與物、別人的關(guān)系，成心與是非2.物之所同是、我與若與別人辯論勝負的問題：判斷原則的主觀，因而相對。四問四不知3.在認識中的道與物、道與言是非的關(guān)系4.莫若以明、和之以天倪：道、物（彼此）、言（是非），齊是非、彼此（物我）、生死（物化）之忘執(zhí)。三、形神思想與逍遙之說1、形神關(guān)系。“人”的價值與意義，是先秦哲學的重要問題之一。莊子著重思考個體生命的自由與安立的問題。神形問題，作為一種傳統(tǒng)，莊子加以繼承與必定。莊子認為，人的存在本原在于“神”，神是形的生命根據(jù)：無神，則形必是死的。2.形、氣對于人的束縛、局限1）死生之限。死生之限，是氣化流行的一大定律，萬物皆受其限制。2）命、時之限3）情欲之限。情欲，重要指人的情感與欲望，如喜怒哀樂、名利、聲色、權(quán)勢。情欲，正是使人受氣化流行局限，而被囚困和倒懸的真正因素。是對心、對神的囚困，使肉體成為囚牢，故要從心上解除之。4）傳統(tǒng)的、社會的價值觀念（權(quán)位、地位、金錢、仁義）對于人的束縛、倒懸—利害—有用性。3.修養(yǎng)辦法觀化與物化：齊除死生之看待?？h解心齋坐忘聞道見獨4.游與逍遙游養(yǎng)生之說比較同：思想都有樸素辯證主義的成分。老子和莊子都是十分強調(diào)地著力敘述其抽象思辨的部分，由此把道家道論升華到形而上學的抽象本體論高度。直觀認識論方面：二人都不是以邏輯推理作為道論的認識基礎(chǔ)，而是以直覺的認識辦法作為道論的認識基礎(chǔ)。宇宙觀：都認為道是宇宙本源，精微深遠，不可明說異：老子側(cè)重強調(diào)道德的無為，莊子側(cè)重強調(diào)個體的無為在社會實踐的觀點上不同：。老子無為而治的思想在戰(zhàn)國漢初又稱為"君人南面之術(shù)"、"黃老道德之術(shù)"。漢初，儒學也稱為"儒術(shù)"，老子無為而治的