和而不同作文

【篇一：君子和而不同】如若與人和諧相處是一片大海，那么你自己的獨特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍明媚的天空，那么你自己的獨特之處將是那搏擊長空的雄鷹……君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！綠蘿攀繞在頹枯的樹干上，盡情的綻放鮮花，頹枯的樹干因之而極顯生機，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風(fēng)采。物亦如此，人更是如此。在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣，既有《論語》，則有《孟子》，孔日“成仁”，孟日“取義”，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：“孟子序詩書，述仲尼之意?！比欢鬃又源笾潦ィ怯捎谒軌蛞浴熬犹故幨帯钡娘L(fēng)格，避免“小人長戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。而與這種態(tài)度截然相對的是孟子的“生于優(yōu)患，死于安樂”的主張?？鬃尤铡帮埐艘龊茫路鲜健?，而孟子卻毫不忌諱地提出“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。孔孟并為儒家派之名人，他們都竭力讓仁政推至民間，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨特思想與見解，孔子由他的：“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格而被大成至圣，而孟子也以他的“憂國憂民”而被尊為圣亞。古人亦知“君和而不同”的益處，而今人更能領(lǐng)略“君子和而不同”的真諦。當(dāng)今世界，可謂五彩繽紛，復(fù)雜多變，在這種局勢下，各國以及每個人都知道世界和諧發(fā)展是最大的關(guān)鍵。于此每個人都在為這無形的共同愿望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個中國人民的生命，然而最終我們戰(zhàn)勝了死亡，為什么呢，因為全國的心連在一起，全世界的心連在一起。與世界各國的和諧發(fā)展是必需的，但同時，我們更要加速我們自己國家的發(fā)展，以我們獨特的豐姿屹立于世界民族之林。君子和而不同是我們共同明智的人生準(zhǔn)則。你我的相對微笑與互助構(gòu)成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。你我的相對微笑與互助構(gòu)成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長空！【篇二：和而不同】各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。兩河流域的輝煌化作一抹煙云，在歷史的天空留下遙遠而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風(fēng)揚起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫著屬于自己的燦爛光輝。老人拍拍我的肩：“中華智慧從來不是什么虛幻的東西，它早已滲入每一個具象之中了。你好好看看?！蔽页两谀呛谂c白的交替之中。當(dāng)回過神時，轉(zhuǎn)頭再尋，老人已不見蹤影?！酒模汉投煌客鯂S在《人間詞話》里詩意地闡述過“古今之成大學(xué)問者”的三重境界，德國哲學(xué)家尼采亦將人生分為三個時期：合群時期、沙漠時期、創(chuàng)造時期。然而他們都沒孔子說得經(jīng)典，無論做人做學(xué)問，這最高的境界曰其“和而不同”。――題記在夜晚來臨的時候我獨愛讀史書。然而史書讀得多了，便常常覺得中國的文化是一個特定的歷史環(huán)境。也只有在這種文化環(huán)境當(dāng)中，才孕育出如此不可勝數(shù)的這類英雄，煥發(fā)出他們獨居一格的色彩。這類人中我首推王安石。王安石衣臣虜之衣，食豬狗之食，不梳不洗，這種淺層的不同誰都可以做到。但是他的“大不同”在歷史上能與之媲美的人屈指可數(shù)。他不滿當(dāng)時的政法，提出推行新法，朝中僅有兩人支持，兩人畢竟算是安慰的了。但是連老臣司馬光、蘇軾、歐陽修等都紛紛背離，這對他來說是多大的創(chuàng)傷？可是他從未放棄他的不同，印象里他瀟灑放言“祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤”。更清楚得記得他的自勉詩：“知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德?！边@是何等的境界？他的最高“非同境界”歷史上定是惟他獨尊：晚年的時候迫于多方面的壓力不得不歸隱山林。這本是他可拿來修身養(yǎng)性的時刻，要是其他人必定做了陶淵明這樣的隱者?？伤辉福辉概c這些隱者相同，甚至覺得這是種恥辱。他只想民，心系民生，仍然抱著做回救世主的夙愿?！翱v被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陽碾作塵。”每次我讀起它，便有著無法言語的敬佩與贊許。王安石為的是與蒼生相和?！睹舛惙ā?、《水利法》澤被后世，功在千秋。特別是《水利法》在推行后的短短幾年內(nèi)，全國就興修水利工程幾萬處，灌溉田地數(shù)萬畝――好一幅春和景明圖。和而不同，這人生的最高境界，被王安石詮釋得盡善盡美。又想起譚嗣同。譚嗣同不愿與梁啟超等人相同，他不愿與他們外逃避難。“慷慨歌燕市，從容做楚囚，由來一聲笑，倚劍血封喉?！币话司虐说纳钋?，寒風(fēng)颯颯，黃葉飄零。京華大地，一片荒涼。菜市口刑場，譚嗣同向閃著寒光的屠刀，對蒼天大呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的時候，四海響起悲歌。譚嗣同依然固執(zhí)喊道：“凡變法，無不經(jīng)流血而成。今變法不成，皆因為此。流血，請自嗣同始?！笨涤袨樽吡耍簡⒊吡?，他們勸譚嗣同來日方長。嗣同與曾志同的朋友不和，他決意死國：“不有死者，無以酬圣主；不有行者，無以圖將來?！弊T嗣同愿做的是與國家的命運相和，凡是其他種種，決不相和。這樣的理想，這樣的舍生取義，九死也無憾了。新中國也不乏這類英杰。李敖在北京大學(xué)演講的時候談到他最佩服的北大人馬寅初。馬寅初因“新人口論”遭圍攻糟排斥，那個時候大字報都帖滿了他的辦公室。但他不愿屈服于強大的壓力，在《人民日報》上撰文自辯：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當(dāng)單槍匹馬出來應(yīng)戰(zhàn)，直到死才會罷休，決不向任何人投降！”馬寅初向毛主席也不愿妥協(xié)，要知道那時候“毛主席就是太陽”，做出這樣的舉動需要何等勇氣不言都知。馬寅初只愿意與真理相和，違背真理絕對不可相同。和而不同更滲透在中國文化傳統(tǒng)中。中國文化幾千年的發(fā)展過程，正是各種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過程。先秦百家爭鳴，各家互相爭鳴，互相吸取，極大地豐富了中國思想。佛教傳入中國以后的發(fā)展情況更深刻地地反映了這一點。佛教傳入中國后，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，逐步走上了中國化的道路，產(chǎn)生了中國化的佛教禪宗。同時，儒學(xué)也在吸取佛、道兩家思想的基礎(chǔ)上發(fā)展到新的階段，產(chǎn)生了宋代的道學(xué)。經(jīng)過儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終于形成了儒、道、佛三家互補共存，和而不同，共同構(gòu)成中國文化的總體體系的格局。晏嬰曾舉君臣關(guān)系，說明和與同這樣兩種不同的態(tài)度。他說，唯唯諾諾，不說不同意見，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同?！熬^可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否?！毕驀岢霾煌庖姡m正其錯誤，彌補其不足，以達到正確的結(jié)論，這是和。他認為應(yīng)該采取和的態(tài)度，而不可采同的態(tài)度。這就是和而不同。今天，無論是在國內(nèi)還是在國際上，我們都面臨著多種文化互相激蕩的局面，多種文化的碰撞會有什么結(jié)果？有人提出了文化沖突論，預(yù)言文化差異將成為未來世界沖突的主要根源。面對這一切，重溫中國古代關(guān)于和而不同的思想，總結(jié)中國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗，就有重要的意義。記得在訪問美國布什圖書館時的講話中也講到和而不同，他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！薄酒澹何恼轮械暮投煌坑浀每鬃釉?jīng)說過，君子和而不同。如果單拋去君子不說，和而不同似乎已成為當(dāng)今社會的一個主流。拿文章來論，我以為世間上各類文章，大抵分為兩種：為他人而寫，為自己而寫。為他人而寫文章看似包羅甚廣，但細分起來，無外乎學(xué)生所作的作文仰或是刊物上的各類新聞評論。這些文章具是為他人而寫。學(xué)生作文，雖美名其曰是鍛煉學(xué)生文筆，但讀者只限于老師或一些同學(xué)。學(xué)生所作目的，無非是為了應(yīng)付考試以及作業(yè)。一旦真正遠離所有考試時，似乎很多年都不曾再拿起筆桿去做一篇千言以上的文章。當(dāng)然要排除那些真正對文章感興趣的家伙，他們在老師布置的作業(yè)外而寫的文章大抵便不是為他人而寫的了。至于各類報紙雜志上的新聞以及廣告，便徹底是為他人所寫的了。我們現(xiàn)在所處的和平年代中，其實每天都在發(fā)生著戰(zhàn)爭。以普通意義上血淋淋的戰(zhàn)爭不同，這場大戰(zhàn)被稱為文字之戰(zhàn)，那些“文人”一個個都變成了魯迅，在彷徨之際還不忘拿起筆桿子對敵人吶喊。如名人同名人的筆伐，報社同報社的筆伐，一個社會同另一個社會的筆伐?，F(xiàn)代文人的見面用語似乎都變成了：朋友，你今天被筆伐過了嗎？小到商業(yè)之中的各類合同文件，大到國家之間的戰(zhàn)略方針。文字，早已同利益連載了一起，變成了一把鋒利無比的尚方寶劍，誰擁有了這把寶劍，便可以紙上談兵，強櫓灰飛煙滅了。但文字也并不是具為他人所寫，還有很多應(yīng)該是寫給自己的。日記當(dāng)然算是一種。每個人的內(nèi)心都是一片廣闊無垠的宇宙。紛繁，復(fù)雜，神秘。一些不善于表達的人，便可以借助筆來暢談自己的內(nèi)心世界。如童年時代的天真、活潑、幻想、純潔、可愛。青年時代的羞澀、懵懂、激情、憂郁、深沉。中年時代的超脫、豁達、責(zé)任、壓力、成功、失敗。世間上種種情感，似乎都可以用一張薄薄的紙承載下來。我們用筆寫自己內(nèi)心，回首往事，便是一場征途。文字，作為一只無言的精靈，它的存在無疑是在為生活裝點更多絢麗。無論是為他人所寫的文字，還是為自己所寫的文字，它們統(tǒng)一起來便是文學(xué)龐大的一支，相互分歧，相互結(jié)合。你中有我，我中有你。這便是文章中的，和而不同。【篇六：和而不同】若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？——題記如果向水中加水，又有誰能食呢？如果只有一種音調(diào)，又有誰能聽呢？晏子這個淺顯的比喻，卻道出了一個深奧的道理。用孔子的話來說，就是“君子和而不同，小人同而不和?！闭\然君子之間就像是陰陽八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特征，但他們游動的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個道理的。王安石與司馬光同懷著“報國濟世”的夢想，在面對那個風(fēng)雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的見解。王安石認為“今天下之財力日以困窮，風(fēng)俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費；自古治世，未嘗以財不足為患也，患在治財無其道耳?！倍抉R光卻認為“祖宗之法有何謬誤，只是現(xiàn)在實施地太失敗了，只要勵精圖治，就能讓大宋保持千秋萬代，為何一定要變祖宗之法。于是兩人成了政見上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑒》。而私底下兩人卻是好友，都是對對方有著足夠的敬佩。當(dāng)王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），“若學(xué)詩，當(dāng)師蘇子瞻，一點浩然氣，干里快哉風(fēng)。若為政，當(dāng)師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風(fēng)……”可惜葉濤最終卻沒有放過司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。古人堅守和而不同的原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典范。1955年，周總理在萬隆會議上，面對著不同國家間的不同利益，就提出了“求同存異“的立場，使得大會開得異常順利，一致通過了包括經(jīng)濟合作、文化合作、人權(quán)和自決、附屬地人民問題、促進世界和平和合作的宣言等項內(nèi)容的《亞非會議最后公報》。而今面臨著越來越復(fù)雜的國際環(huán)境，和而不同的原則就越來越顯得重要了。這一準(zhǔn)則，會在歷史長河的沖刷中，越磨越亮?！酒撸汉投煌亢椭C，這個詞既是那么簡單，又是那么難，簡單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨立思考、提出問題時，能夠彼此融洽的進行心靈的交流的社會狀態(tài)——即和而不同。春秋戰(zhàn)國時期，是一個大動蕩大混戰(zhàn)的時期。這個時代可謂與“平安無事”無緣。但這個時代又是中國古代思想發(fā)展的黃金時代，原因何在？究其根本，是因為這是一個在思想領(lǐng)域“和而不同”的時代。儒、法、道、墨、名、農(nóng)、陰陽、縱橫、兵、小說十大學(xué)派和數(shù)不勝數(shù)的小學(xué)派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創(chuàng)新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。反觀其后的“大一統(tǒng)”時代，統(tǒng)治者在實現(xiàn)政治一元化的同時，在文化領(lǐng)域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨尊儒術(shù)罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩(wěn)定”，但也日益失去生機。取得統(tǒng)治地位的學(xué)派成為了統(tǒng)治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統(tǒng)治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進死胡同，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會招致災(zāi)難和恥辱。與摧殘思想的古代反動統(tǒng)治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之后更是大力支持文化事業(yè)的發(fā)展。因此當(dāng)今中國的文化事業(yè)呈現(xiàn)了繁榮發(fā)展的大好局面，一批又一批優(yōu)秀的文化作品出現(xiàn)在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進步。和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現(xiàn)代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長！【篇八：和而不同】一九五三年的萬隆會議上，新中國遭到了某些國家的懷疑與敵視。面對眾多同為第三世界國家的疑慮和他們對于共產(chǎn)主義的擔(dān)心，周總理提出了后來聞名世界的，各國紛紛效仿的“和平共處五項原則”，注視中國的目光一下就變得溫和而友好。而在周總理身后為支撐的，正式兩千年前孔子的那句：“和而不同”。中國歷史憑借其濃厚的君子思想孕育出了孔子的那句“和而不同”，同樣也孕育出了這樣的一類人。而在這類人中，我首先想到的是朱熹和張式。朱熹和張式年齡相仿，同為當(dāng)時著名的哲學(xué)家。他們在岳麓書院進行的學(xué)術(shù)討論，被后世稱為“朱張會講”。他們兩人本在學(xué)術(shù)上不同，有些乃至相背。但在友好而激烈的學(xué)術(shù)討論中，兩人漸漸發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的內(nèi)核。兩人所持觀點，雖表象不同，卻在本質(zhì)趨和。故此，二人的學(xué)術(shù)皆有精進，卻又并未統(tǒng)成一說，而是在相當(dāng)?shù)母叨壤锉３诌@和而不同的境界。以至于朱熹用詩句來會議他與張式之間的學(xué)術(shù)友情：憶昔秋風(fēng)里，尋朋湘水旁。勝游朝挽袂，妙語夜聯(lián)床。別去多遺恨，歸來識大方。惟應(yīng)微密處，猶欲細商量?！娭芯渚?，皆是朱熹對于這位與他和而不同的朋友的真情實感。至于王安石，更是此