敦煌壁畫《佛頂尊勝經(jīng)》版本考述

敦煌壁畫《佛頂尊勝經(jīng)》版本考述

《佛頂尊生羅經(jīng)》（以下簡稱《尊生經(jīng)》）是一部宗教經(jīng)典。相傳,.7世紀(jì)70年代,西域高僧佛陀波利在五臺山遇見一老人,老人問:“漢地眾生多造罪業(yè),出家之輩亦多犯戒律。唯有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》能滅眾生一切惡業(yè),未知法師頗將此經(jīng)來不?”佛陀波利回答說未帶此經(jīng),老人囑其回西域取經(jīng)。此經(jīng)取來后,前后五譯。另有若干陀羅尼單譯(音譯)本和數(shù)部儀軌譯本流行于世。此經(jīng)最早譯于儀鳳四年(679年),而以永淳二年(683年)佛陀波利譯本最為流行。此經(jīng)譯出后,世人認(rèn)為“禳罪集福,凈一切惡道,莫急于《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》”,廣樹經(jīng)幢,成為一時風(fēng)尚。大歷十一年(776年),唐代宗敕令“天下僧尼誦佛頂尊勝陀羅尼,限一月日誦令精熟。仍仰每日誦二十一遍。每年至正月一日,遣賀正使具所誦遍數(shù)進(jìn)來?！笨梢姰?dāng)時對此經(jīng)崇尚到何種程度。唐武宗滅佛時雖下令將“天下尊勝石幢……僧墓塔等……皆令毀拆?！钡z存至今的武宗之前建立的經(jīng)幢仍然不少,武宗之后的經(jīng)幢更以百千計(jì)。葉昌熾收集的經(jīng)幢拓本多達(dá)五六百件,其藏室號稱“五百經(jīng)幢館”。北京圖書館現(xiàn)藏經(jīng)幢拓本也有數(shù)百件。陜西省文管會1958年文物普查中登記的經(jīng)幢實(shí)物達(dá)142座。洛陽關(guān)林古代藝術(shù)館陳列的經(jīng)幢也有幾十座,散布在全國各地的經(jīng)幢甚多。但敦煌地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)經(jīng)幢,唯敦煌壁畫上存有兩鋪北宋初年的尊勝經(jīng)變。其他地區(qū)未見尊勝經(jīng)變遺存,畫史上也不見記載。敦煌這兩鋪?zhàn)饎俳?jīng)變?yōu)槲覀冄芯俊蹲饎俳?jīng)》的信仰,提供了新的資料?！蹲饎俳?jīng)》的基本內(nèi)容是:“三十三天于善法堂會,有一天子,名曰善住,與諸大天游于園觀。又與大天受勝尊貴,與諸天女前后圍繞,歡喜游戲,種種音樂,共相娛樂,受諸快樂。爾時善住天子即于夜分聞有聲言:‘善住天子卻后七日命將欲盡。命終之后,生贍部洲,受七返畜生身,即受地獄苦。從地獄出,希得人身,生于貧賤,處于母胎即無兩目?！癄枙r善住天子聞此聲已,即大驚怖,身毛皆豎,愁憂不樂,速疾往詣天帝釋所?！碧斓坩屄犃松谱√熳拥臄⑹?感到自己無法幫助善住擺脫厄運(yùn),“唯有如來應(yīng)正等覺,令其善住得免斯苦?！北阆绿鞂m,到誓多林給孤獨(dú)園,向佛求救。佛告訴天帝釋,只要念誦佛頂尊勝陀羅尼,即可解脫一切厄運(yùn)。天帝釋聽受該陀羅尼之后,回天宮向善住傳授之,使善住得救。敦煌兩鋪?zhàn)饎俳?jīng)變即根據(jù)上述內(nèi)容繪制。55窟尊勝經(jīng)變位于北壁西起第一鋪,有榜題28條,其中有13條尚存全部或部分文字,經(jīng)筆者抄錄查對,知出于佛陀波利譯本,但字句略有刪減改動。454窟尊勝經(jīng)變也位于北壁西起第一鋪,有榜題37條,均存有全部或部分文字,除一些查無出處者外,大部分內(nèi)容也出于佛陀波利譯本。兩鋪?zhàn)饎俳?jīng)變可分天宮、說法圖和條幅畫三部分,其具體表現(xiàn)形式和內(nèi)容頗多異處分開介紹如下:一、55洞穴尊商的成功55窟建于962年前后,系當(dāng)時敦煌最高統(tǒng)治者歸義軍節(jié)度使曹元忠的功德窟。該窟繪經(jīng)變達(dá)16鋪之多,尊勝經(jīng)變即是其中之一。1.天國時期的云樂作品《尊勝經(jīng)》意識經(jīng)變正中為大海,海水中立一細(xì)腰須彌山,山體中瀝粉堆金題“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變”。山的左側(cè)(畫面左側(cè))偏下處畫一龍,右側(cè)偏下處畫一風(fēng)。天宮位于須彌山頂,由圍墻圍成,呈方形,四角有角樓,角樓比圍墻高。圍墻內(nèi)的建筑有主殿和側(cè)殿,側(cè)殿兩座,分立于主殿前方兩側(cè)。主殿兩層,下層端坐一人,當(dāng)為天帝釋,佛經(jīng)云天帝釋住在須彌山頂。側(cè)殿只有一層,(畫面)左邊的側(cè)殿前有男子一人、女子三人,男子形象較高大,當(dāng)為善住:右邊的側(cè)殿前有女子四人、以上內(nèi)容表示善住“與諸天女前后圍繞,歡喜游戲,種種音樂,共相娛樂,受諸快樂”。天宮外兩側(cè)各有四層對稱分布的彩云,每側(cè)上兩層彩云中有房屋各三座,下兩層彩云中有房屋各兩座,房屋之間有樹,這些房屋當(dāng)代表三十三天的宮殿。佛經(jīng)云須彌山四方各有八天,加天帝釋共三十三天。《尊勝經(jīng)》曾言“三十三天于善法堂會”,所以在須彌山周圍畫了諸天宮殿。一朵彩云從圍墻正面門中向畫面右側(cè)飛下.云頭中有三人,一人形象較大,戴通天冠,為天帝釋及侍從。畫面前方榜題是:“爾時帝釋言:此咒名《凈除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼》,/能除一切罪業(yè)等障,能破一切穢惡道苦。天帝,此□□”榜題最后兩字漫患,但可以推斷出榜題未抄完經(jīng)文,榜題所據(jù)經(jīng)文是:“佛告帝釋言:此咒名《凈除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼》,能除一切罪業(yè)等障,能破一切穢惡道苦。天帝,此大陀羅尼,八十八殑伽沙俱胝百千諸佛同共宣說。”(見佛陀波利譯《尊勝經(jīng)》,以下引《尊勝經(jīng)》而未注明出處者,均為佛陀波利譯本。)榜題首句“爾時帝釋言”系“佛告帝釋言”之誤。榜題與畫面的內(nèi)容不符,畫面所據(jù)的經(jīng)文是:“(善住天子把自己有厄難的消息告訴天帝釋后)爾時帝釋即于此日初夜分時……往詣誓多林園于世尊所?！迸c此畫面對應(yīng)的另一側(cè)畫面是天帝釋及兩侍從乘彩云飛上天宮,畫面上方的兩個榜題已漫患,下方榜題是:“爾時……/□持還于……”畫面和榜題所據(jù)經(jīng)文是:“爾時天帝于世尊所受此陀羅尼法,奉持還于本天?！痹诮?jīng)變上層,除了上述善住在天宮與天女游戲、天帝釋下天宮、天帝釋回天宮等情節(jié)外,須彌山兩側(cè)各有一條向上飛的彩云,每條彩云里分出兩個云頭,每個云頭中有一佛二菩薩。但《尊勝經(jīng)》中并無諸佛上天宮的內(nèi)容,454窟尊勝經(jīng)變中也有類似畫面,故在后面一起討論該內(nèi)容。2.尊勝經(jīng)變相關(guān)諸經(jīng)變的執(zhí)行規(guī)定經(jīng)變下方繪一圍墻,表示給孤獨(dú)園,內(nèi)繪佛說法圖。正中為一佛(釋迦牟尼)說法,佛兩側(cè)各有一弟子一菩薩四護(hù)法神。弟子當(dāng)為阿難和迦葉,菩薩應(yīng)是觀音和大勢至(參見后面將提及的454窟尊勝經(jīng)變說法圖中的有關(guān)榜題和筆者的考論):左右共八位金剛形象的護(hù)法諸神當(dāng)為天龍八部。佛陀波利譯本無天龍八部內(nèi)容,但地婆訶羅譯的《佛頂最勝陀羅尼經(jīng)》云:“復(fù)有……天龍八部、人非人等來至佛所?！敝鹫f法時有天龍八部。佛前有一人面佛而跪.著菩薩裝,這是善住。善住的服飾,經(jīng)文中未提及,但儀軌中有載,善無畏譯的《尊勝佛頂修瑜伽法軌儀》卷上云“(善住)容貌端嚴(yán),如似菩薩.頭發(fā)、衣冠亦復(fù)如是,以種種瓔珞華冠莊嚴(yán)?！鄙谱∩韵聝蓚?cè)各有兩位供養(yǎng)菩薩,兩兩相對而跪,手捧供品。每側(cè)供養(yǎng)菩薩后面是站立的十位聽法菩薩、上述畫面表示的經(jīng)文是:“如是我聞,一時薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨(dú)園,與大苾芻眾千二百五十人俱,又與諸大菩薩僧萬二千人俱。”下層正中為一大榜題,是該經(jīng)變所有28條榜題中最大的,惜已漫患。根據(jù)454窟尊勝經(jīng)變中同一位置存有文字的榜題和其他經(jīng)變情況分析,此榜題應(yīng)是序分內(nèi)容,即上面說法圖所據(jù)“如是我聞”等經(jīng)文。此榜題(畫面的)左側(cè)為天帝釋及四侍從,其中后兩侍從各持一華蓋。榜題是:“爾時天帝釋將善住天子□/……”右側(cè)為善住及四待從,其中后兩侍從也各持一華蓋。榜題是:“爾時善住天子頂禮佛……/迎……一邊?！鄙厦鎯蓚€畫面所根據(jù)的經(jīng)文是,”爾時帝釋至第七日,與善住天子將諸天眾……往詣佛所,設(shè)大供養(yǎng),以妙天衣及諸瓔珞供養(yǎng)世尊,繞百千匝,于佛前立,踴躍歡喜,坐而聽法?！卑耦}與畫面、經(jīng)文基本相符?！啊蹲饎俳?jīng)》兩次提及佛在給孤獨(dú)園說法:一次是天帝釋下天宮到給孤獨(dú)園向佛求救時,佛向天帝釋宣說了佛頂尊勝陀羅尼:另一次是善住天子受持佛頂尊勝陀羅尼后,厄運(yùn)解除,天帝釋攜善住下天宮,向佛表示感謝,“爾時世尊舒金色臂,摩善住天子頂,而為說法,授菩提記?！睆恼f法圖下有天帝釋、善住聽法等場面和榜題上看.說法圖表示的應(yīng)是后一次說法。但說法圖上方兩側(cè)的天帝釋下天宮、返回天宮等畫面又與給孤獨(dú)園有聯(lián)系,故亦可視說法圖兼顧兩次說法場面。說法圖與上下畫面有機(jī)地結(jié)合在一起,構(gòu)成一個整體。3.金樹增生天臺的關(guān)注與“天國運(yùn)動”敦煌壁畫中,有許多經(jīng)變在兩側(cè)繪有狹長的條幅畫,如觀無量壽、藥師、觀音、密嚴(yán)等經(jīng)變,所有的條幅畫都由若干小畫面組成。其中一些經(jīng)變條幅畫各畫面之間有連貫的情節(jié),有一定的前后次序和上下關(guān)系,位置不能隨意換動,如觀無量壽經(jīng)變中的未生怨和十六觀條幅畫;另一些經(jīng)變的條幅畫各畫面之間沒有連貫情節(jié),內(nèi)容相對獨(dú)立,如莫高窟99窟北壁的千手眼觀音變中的救諸苦難和三十三現(xiàn)身?xiàng)l幅畫。敦煌尊勝經(jīng)變的條幅畫屬于后者,表現(xiàn)的內(nèi)容是受持佛頂尊勝陀羅尼的功德等。55窟尊勝經(jīng)變的條幅畫共有十二個畫面,(經(jīng)變)左側(cè)五幅,右側(cè)七幅。右側(cè)部分內(nèi)容在前,故先介紹右側(cè)條幅畫:右側(cè)的七個畫面自上而下是:在天上有兩只飛鳥,地上有一狗、一蛇、一猴、一牛。該畫面左右側(cè)各有一榜題,右側(cè)的比左側(cè)的略高,內(nèi)容是:“觀見所謂豬、狗、野干、彌猴等?！弊髠?cè)榜題是:“蟒蛇、鷲……帝釋……來應(yīng)正等/覺……”畫面表示善住將自己有厄運(yùn)的消息告訴天帝釋后,天帝釋“靜住入定諦觀,即見善住當(dāng)受七返惡道之身,所謂豬、狗、野干、彌猴、蟒蛇、鳥鷲等身,食諸穢惡不凈之物。爾時帝釋觀見善住天子當(dāng)陷七返惡道之身,極助苦惱,痛剜于心,諦思無計(jì)。何所歸依?唯有如來應(yīng)正等覺,令其善住得免斯苦?！卑耦}即從該段經(jīng)文中摘錄而成。②一人跪?qū)σ欢焉y的尸骨合十念誦,兩人乘云升天。榜題已漫患。查得畫面所據(jù)經(jīng)文是:“若人先造一切極重惡業(yè),遂即命終乘斯惡業(yè),應(yīng)墜地獄,或墜畜生閻羅王界,或墜餓鬼乃至墜大阿鼻地獄?；蛏?或生禽獸異類之身。取其亡者隨身分骨,以土一把,誦此陀羅尼二十一遍,散亡者骨上,即得生天。”③一俗人跪?qū)σ话?合十念誦。案上置一瓶。榜題是:“爾時善住天子語已,天甚驚愕,即自思惟:是何七/返惡道之身?爾時……”榜題所據(jù)經(jīng)文是:“爾時帝釋聞善住天子語已,甚大驚愕,即自思惟:此善住天子受何七返惡道之身?爾時帝釋須臾靜住入定諦觀,即見善住當(dāng)受七返惡道之身?！眳⒖忌厦娈嬅姊倏坚屩兴?jīng)文,該畫面應(yīng)在畫面①之前。畫面表示天帝釋“入定諦觀”,但經(jīng)文和儀軌中均未言及案桌和案桌上放法器(瓶),桌、瓶在其他經(jīng)變中常見,系佛家的道場用品。④一人持經(jīng)卷誦讀,四個上身裸露、頭發(fā)上豎、形似夜叉的人雙手合十,跪著聽經(jīng)。榜題是:“佛言:若有善男子、善女人受持讀誦是……聞,/即得生天……供養(yǎng),身口清凈。”受持誦讀佛頂尊勝陀羅尼的功德,經(jīng)中多見,比較接近榜題內(nèi)容的經(jīng)文是“佛言:若人能日日誦此陀羅尼二十一遍,應(yīng)消一切世間廣大供養(yǎng),舍身往生極樂世界”。“天帝:若人命欲將終,須臾憶念此陀羅尼,還得增壽,得身、口、意凈?！卑耦}和畫面相符。⑤一院子,有角樓,墻上有護(hù)墻鐵叉。院子內(nèi)繪大火燒著鍋,一牛頭鬼卒正用長竿挑起一人,往鍋里扔,那人四肢掙扎,驚恐狀。榜題是:“爾時善住天子卻后七日,命將欲盡,命終之后生瞻部/洲,七返受畜生身。受七身已,即生諸地獄,從地獄出□?！卑耦}與經(jīng)文基本相同(經(jīng)文見前面介紹《尊勝經(jīng)》基本內(nèi)容時所引)。似乎沒把經(jīng)文抄完整。贍部洲即閻浮洲,是“大地之總名”,相對于善住等所住的天宮。七身是指地獄、餓鬼、畜生、人、神仙、天、阿修羅諸趣,善住將從天上投胎于畜生、地獄、人趣等不幸命運(yùn)之中?！蹲饎俳?jīng)》只提及地獄這一名稱,并未談到地獄中的種種酷刑。地獄里的酷刑繁多,“下湯鑊”是十八層地獄中的第七層獄中酷刑,用以代表地獄之意,頗具匠心。⑥一人雙手合十,跪?qū)σ环?。房中一人掙扎著從房門中爬出。畫面旁的榜題已漫患。與該畫面平行的說法圖一側(cè)存有榜題,內(nèi)容是:“若人聞一經(jīng)于耳,先世所造惡業(yè)悉得消/□□得清凈之身,隨所生處,憶持不忘?！迸c經(jīng)文基本相同。該榜題周圍無畫面,我認(rèn)為應(yīng)是畫面⑥榜題,即表示“若有人聞一經(jīng)于耳,.先世所造一切地獄惡業(yè)悉皆消滅?！狈课荽淼鬲z(參見上一畫面)。此畫面頗類似觀音經(jīng)變中所表示的“或囚禁枷鎖,手足被杻械,念彼觀音力,釋然得解脫”的出獄門畫面。⑦一尖頂、圓身、方座塔。周圍立著四人,正合十禮塔。榜題是:“天帝:有陀羅尼,名《如來佛頂尊勝》……/能凈除一切生死苦惱,又能凈除諸地獄閻羅王界?！痹摪耦}應(yīng)是上一畫面的榜題,并且沒有抄全經(jīng)文,“閻羅王界”后還應(yīng)有“畜生之苦”等經(jīng)文。畫面所據(jù)經(jīng)文肯定是:“于四衢道造窣堵波,安置陀羅尼。合掌恭敬,旋繞行道,歸依禮拜。能如是供養(yǎng)者,名摩訶薩埵。”左邊條幅畫的五個畫面自上而下是:①一水池,兩人坐在池中蓮上。榜題漫患。畫面所據(jù)經(jīng)文是:“若人遇大惡病,聞此陀羅尼,即得永離一切諸病……從此身已后,更不受胞胎之身。所生之處,蓮花化生?！碑嬅姹硎尽吧徎ɑ?。②一人合十,跪?qū)σ话?。一人乘云升天。榜題是:“合掌供(按:“供”系“恭”字之誤)敬,旋繞行道,歸……/能如是供養(yǎng)。”該榜題也沒有把經(jīng)文抄完整。榜題與畫面不符,它是右側(cè)條幅畫畫面⑦的榜題(見前文)。比較接近畫面內(nèi)容的經(jīng)文是:“若人能日日誦此陀羅尼二十一遍,應(yīng)消一切世間廣大供養(yǎng),舍身往生極樂世界。”③一人合十,跪?qū)θ荷?。榜題漫患。經(jīng)中并無面對群山禮拜或誦讀陀羅尼的文字,畫面可能表示“若人能書寫此陀羅尼,安高幢上,或安高山”,即把佛頂尊勝陀羅尼安于高山,獲諸功德。④一水池,池中有兩鳥。榜題漫患。畫面所據(jù)經(jīng)文是:“若人先造一切極重惡業(yè),遂即命終乘斯惡業(yè)……或生水中,或生禽獸異類之身?！蔽覀冏⒁獾?該畫面與右側(cè)條幅畫畫面②所據(jù)經(jīng)文在同一處,而畫面不在一處。⑤一座四層幢,一人合十立于幢下。榜題漫患。畫面所據(jù)經(jīng)文可以確認(rèn)是:“若人能書寫此陀羅尼,安高幢上,或安高山,或安樓上,乃至安窣堵波中。天帝:若有苾芻、苾芻尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、族姓男、族姓女于幢等上,或見或與相近,其影映身或風(fēng)吹陀羅尼上、幢等上塵,落在身上。天帝:彼諸眾生所有罪業(yè),應(yīng)墜惡道、地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身惡道之苦皆悉不受,亦不為罪垢染污?！边@段經(jīng)文較重要,許多佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢在立幢緣起引時用之,是《尊勝經(jīng)》廣泛流行的重要原因之一(后文還將討論)。該畫面所表示的內(nèi)容與建立經(jīng)幢(石經(jīng)幢)的目的是一致的。二、45第三,曹延正義,而不以其為中心的“三不能”454窟建于10世紀(jì)70年代,比55窟晚10余年?？咝?、壁畫題材與55窟基本相同,窟主是曹延恭夫婦,而曹延恭與55窟窟主曹元忠是叔侄關(guān)系,均為歸義軍節(jié)度使。但該窟尊勝經(jīng)變與55窟的尊勝經(jīng)變相異頗多,特別是經(jīng)變說法圖的上層和下層基本上不是《尊勝經(jīng)》中的內(nèi)容,這是非常奇怪的現(xiàn)象。1.佛會其物?！蹲饎俳?jīng)》第3、4、5冊,頁2,記佛教,安德生經(jīng)變上層正中為一榜題,字體較大,僅四字,為“善法堂會”。榜題兩側(cè)對稱分布一佛二菩薩畫面三組,這六個畫面的榜題均保存完好。“善法堂會”榜題向(畫面)左側(cè)的三佛之榜題依次是“佛會,往于天宮”、“釋迦牟尼如來”和“盧舍那佛”。按:靠近“善法堂會”榜題的一佛二菩薩的榜題有誤,應(yīng)為一佛名,而榜題是“佛會,往于天宮”。另一側(cè)三佛榜題依次是“南無迦葉佛”、“南無普光佛”和“南無阿彌陀佛”。經(jīng)變中層說法圖上方兩側(cè)各有兩組一佛二菩薩乘云飛向上方(即天宮).另各有一組五佛乘云飛向下方。以上共有一佛二菩薩畫面十幅(左右各五幅),五佛畫面二幅(左右各一)。這些畫面表示“佛會,往于天宮”。但《尊勝經(jīng)》只言三十三天于善法堂會和比丘、菩薩于給孤獨(dú)園會,并無諸佛于天宮集會內(nèi)容。值得注意的是:55窟尊勝經(jīng)變中,須彌山兩側(cè)也各有一彩云飛向天宮,云頭中有一佛二菩薩。很明顯,這些內(nèi)容是受其他經(jīng)變影響,由其他經(jīng)變移入的。如初唐220窟南壁阿彌陀經(jīng)變上層有一佛二菩薩畫面8幅.一佛畫面2幅;盛唐320窟北壁觀無量壽經(jīng)變上層有一佛二菩薩畫面5幅;中唐112窟北壁藥師經(jīng)變上層有一佛二菩薩畫面2幅;晚唐85窟北壁思益梵天問經(jīng)變上層有一佛二菩薩畫面6幅;五代61窟南壁法華經(jīng)變上層有一佛二菩薩畫面3幅,一佛畫面1幅;北宋15窟南壁觀無量壽經(jīng)變上層有一佛二菩薩畫面4幅:西夏400窟北壁藥師經(jīng)變上層有一佛二菩薩畫面4幅。上述內(nèi)容見中日合出《中國石窟·敦煌莫高窟》第3、4、5冊,敦煌壁畫中從初唐到西夏時期的許多經(jīng)變中都有這樣的畫面。并且454窟尊勝經(jīng)變上層并未畫出天宮,上層佛會內(nèi)容與《尊勝經(jīng)》沒有關(guān)系,在經(jīng)變中不表示該經(jīng)內(nèi)容.其諸佛榜題也頗多問題,明明是一佛二菩薩畫面,卻有“佛會,往于天宮”之榜題;釋迦牟尼正在給孤獨(dú)園說法,卻在佛會中把一佛二菩薩畫面標(biāo)上“釋迦牟尼如來”;佛教一般把迦葉佛、普光佛叫作過去佛,阿彌陀佛是西方凈上世界教主,盧舍那佛是報(bào)身佛,互相似無關(guān)系。筆者認(rèn)為這些畫面的榜題是畫工信手寫的。順便提一句,在內(nèi)蒙古巴林左旗前昭廟石窟中,有兩座尊勝經(jīng)幢,其中一座幢身下部的八面各刻銘文一行:佛頂尊勝陀羅尼幢;南方光明電王設(shè)羝嚕;圓滿報(bào)身盧舍那佛;西方光明電王名主多光;清凈法身毗盧遮那佛:北方光明電王名蘇多末尼:千百億化身釋迦牟尼佛;東方光明電王名阿揭多。其中三身佛在佛教中常見,四光明電王見義凈譯《金光明最勝王經(jīng)》卷7中,而454窟尊勝經(jīng)變中的佛會內(nèi)容筆者沒有查出其出處(大約是畫工隨意寫上諸佛名的)。2.尊勝經(jīng)變中的音樂圖及其移植454窟尊勝經(jīng)變的說法圖迥異于55窟尊勝經(jīng)變的說法圖。沒有繪大海、須彌山、天宮等內(nèi)容。說法圖的背景是群山,這是許多經(jīng)變共同的形式(參法華、報(bào)恩、思益梵天問等經(jīng)變),這里也可以把群山看成是誓多林給孤獨(dú)園。說法圖中有規(guī)模宏大的宮殿建筑,宮殿建于寶池之上,池中有蓮花。宮殿由主殿、側(cè)殿、虹橋、平臺等組成,結(jié)構(gòu)復(fù)雜,氣勢雄偉,類似阿彌陀、觀無量壽、藥師、彌勒等經(jīng)變中的建筑。敦煌尊勝經(jīng)變出現(xiàn)很晚,454窟尊勝經(jīng)變中的說法背景、宮殿建筑等內(nèi)容很明顯是受到上述諸經(jīng)變的影響,而不是創(chuàng)新。55窟尊勝經(jīng)變則比較忠實(shí)于原經(jīng)文,繪一低矮圍墻表示給孤獨(dú)園.佛在圍墻內(nèi)說法,沒有大型宮殿建筑。但宮殿的主殿為二層樓,佛在樓下說法,佛面用金粉妝飾。樓上也有一佛,形象很小,不知何意,待考。佛的兩側(cè)對稱分布著一位形象較大的菩薩.每位大菩薩周圍有十八位形象較小的脅侍菩薩。菩薩群外各有四位金剛形象的護(hù)法諸神,即天龍八部,55窟尊勝經(jīng)變中也有此內(nèi)容。畫面右側(cè)大菩薩下方有一榜題,內(nèi)容為:“南無觀世音菩薩?！弊髠?cè)大菩薩下方的榜題是:“南無大勢至菩薩?！狈鹜硬ɡg的《尊勝經(jīng)》中只、云佛“與諸大菩薩僧萬二千人俱”,沒有提具體的菩薩名號,義凈譯本也沒有提及。但其他三個譯本均有觀自在菩薩、大勢至菩薩等“而為上首”?？芍爸T大菩薩僧萬二千人”中應(yīng)包括觀音和大勢至,尊勝經(jīng)變中有這二位上首菩薩是符合經(jīng)文的。至于它們在佛的哪側(cè),《尊勝經(jīng)》各譯本均未提及,一般認(rèn)為(如《觀無量壽經(jīng)》),觀音是佛的左脅侍,大勢至是佛的右脅侍。454窟尊勝經(jīng)變中的觀音和大勢至正侍立于佛的左右側(cè)(畫面右左側(cè))。觀音下方為天帝釋、善住及四侍從,榜題是:“時天帝釋于初夜分來詣佛所?！卑耦}與畫面相符,榜題所據(jù)經(jīng)文是:“(善住將自己有厄運(yùn)的消息告訴天帝釋后)爾時帝釋即于此日初夜分時,以種種花蔓、涂香、末香,以妙天衣莊嚴(yán)執(zhí)持,往詣誓多林園于世尊所(向佛求救)?！贝髣葜料路綖橐惶焱醵虖?與上一畫面對稱分布,榜題是:“四鎮(zhèn)天王來于佛會?！备鶕?jù)經(jīng)文“護(hù)世四天大王繞佛三匝,白佛言:世尊.唯愿如來為我廣說持陀羅尼法?！敝鹫f法時,四大天王在場。佛前有樂舞圖。中間為二樂伎,一樂伎反彈琵琶,另一樂伎揮袖起舞:兩側(cè)為樂隊(duì),每側(cè)八人,共十六人,供養(yǎng)于佛?！蹲饎俳?jīng)》有描繪:“爾時帝釋至第七日,與善住天子將諸天眾,嚴(yán)持花蔓、涂香、末香、寶幢、幡蓋、天衣、瓔珞,微妙莊嚴(yán),往詣佛所,設(shè)大供養(yǎng)?！睕]有提到樂舞供養(yǎng)場面。類似樂舞場面,敦煌壁畫中的許多經(jīng)變中都有,是一種通用題材。筆者認(rèn)為,454窟尊勝經(jīng)變中的樂舞圖是其他經(jīng)變樂舞圖的翻版和移植,表示“大供養(yǎng)”。樂舞圖下方為陀羅尼壇場(此壇場將在后面討論)。壇場與天帝釋之間繪天帝釋及三侍從,壇場與天王之間繪善住及二侍從(善住著菩薩裝),形象均為靜坐聽法。此內(nèi)容55窟尊勝經(jīng)變中也有,此不贅言。上述內(nèi)容位于經(jīng)變中層,有一條裝飾帶將中層和下層內(nèi)容分開。下層正中為一大榜題,是該經(jīng)變中面積最大、內(nèi)容最多的一條榜題,內(nèi)容是:“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變。/如是我聞,一時婆伽婆在室羅筏住誓/多林給孤獨(dú)園。爾時三十三天于善/法堂會。有一天子,名曰善住,以諸/天女于其……受/尊勝貴妙……忽于空中聞/有聲言:汝中受七返畜生身?！迸c佛陀波利譯本基本相同。大榜題兩側(cè)各有六個畫面六條榜題,位置如下圖:大榜題左側(cè)的畫面及榜題是:①一佛說法,二菩薩脅侍,另一菩薩雙手合十,跪?qū)β牱?。佛前置一案桌。上有法?盛物)三件。榜題是“南無……”②一佛說法,二菩薩脅侍。榜題是“南無……”③一比丘坐禪,身后樹上掛一挎袋。榜題是“若有比丘誦念”。但經(jīng)文和儀軌中均無類似文字,出處不詳。④一案桌,上有法器三件(完全同于畫面①諸物)。案桌前有四俗人跪拜。榜題是“佛頂尊勝陀羅尼案”。榜題出處不詳。⑤一菩薩說法,二菩薩脅侍,一比丘聽法。榜題是“南無慈氏菩薩”。⑥一房屋。榜題是:“若……中結(jié)其壇場,著鮮凈/衣,誦佛頂尊勝陀羅尼一千遍,所有罪障,即得清凈?！薄蹲饎俳?jīng)》云:“若誦此陀羅尼法:于其佛前先取凈土作壇……”“受持此陀羅尼法……當(dāng)先洗浴,著新凈衣,白月圓滿十五日時,持齋誦此陀羅尼,滿其千遍。令短命眾生還得增壽,永離病苦,一切業(yè)障悉皆消滅,一切地獄諸苦亦得解脫?！贝水嬅娓浇鼰o壇場,疑此榜題是說法圖下方壇場的榜題,而畫面所表示的內(nèi)容不明。右側(cè)的畫面和榜題是:①一佛說法,二菩薩脅侍。佛前置一案桌,上有法器三件(器物完全同左側(cè)畫面①④中的器物)。榜題是“南無釋迦牟尼佛”。②畫面完全同上。榜題是“南無……”。③一菩薩說法,另一菩薩雙手合十,跪?qū)β牱ā０耦}“南無……”。④畫面完全同上。榜題是“南無……”。⑤一人持篙撐船。榜題是:“或生水中?！薄蹲饎俳?jīng)》中的“或生水中”(見上文55窟尊勝經(jīng)變左側(cè)條幅畫面④)是指投胎為水生動物,而不是指生活在水中的人,此畫面作者似誤解了經(jīng)文意思。同一題材,55窟尊勝經(jīng)變用水池中有兩鳥來表示,十分恰當(dāng)。⑥一菩薩說法,二菩薩脅侍,另一菩薩雙手合十,跪?qū)β牱?。榜題是“南無龍吉祥菩薩”。此菩薩佛經(jīng)中罕見,筆者僅在北宋法天譯的《佛說未曾有正經(jīng)法》中查得其名,且與《尊勝經(jīng)》毫無關(guān)系。以上十二個畫面及榜題中,有八個畫面表示佛、菩薩、這些畫面與《尊勝經(jīng)》及儀軌無關(guān)；另外四個畫面及榜題或把經(jīng)文理解錯(右側(cè)畫面⑤),或畫面與榜題不符但榜題出于經(jīng)中(左側(cè)畫面⑥),或看起來與經(jīng)文和儀軌有關(guān)但查無出處(左側(cè)畫面③和④)。疑這十二個畫面因壁面有余而隨意補(bǔ)繪的,其他經(jīng)變中沒有類似情況。3.佛頂尊勝尼帖二十二卷,頁著力記一百八百七日,此又現(xiàn)了該藝術(shù)的法道德觀及可供借鑒的“觀”字,此也為本作詩論454窟尊勝經(jīng)變的條幅與55窟的一樣多,共十二幅,且部分畫面相似。右側(cè)條幅畫共有六個畫面,七條榜題,自上而下是:①一人跪?qū)σ皇w,兩人乘云升天,上方有一房屋,當(dāng)表示天宮。畫面右側(cè)榜題是:“善住天子還得增壽,唱言:善哉。”左側(cè)榜題是:“令其善住天子得生天?！鄙谱”臼翘熳?如何“得升天”,經(jīng)中無類似文字。前一榜題所據(jù)經(jīng)文是:“爾時善住天子受此陀羅尼已滿六日六夜,依法受持.一切愿滿,應(yīng)受一切惡道等苦即得解脫,住菩提道,增壽無量?！卑耦}與畫面不符。畫面表示的內(nèi)容類似55窟尊勝經(jīng)變右側(cè)條幅畫畫面②,但畫面所據(jù)經(jīng)文并不是佛陀波利譯本,而是地婆訶羅譯本,經(jīng)云:“若有為彼惡業(yè)所牽,已命終者,亦當(dāng)誦此陀羅尼咒二十一遍,以咒咒土,散其尸上,隨所生處,舍彼苦身,生天受樂?！狈鹜硬ɡg本是“散亡者骨上,即得生天”。②一正方形壇場,四角各有一瓶,一人跪?qū)瘓?合十念誦。榜題是:、“善住天子七日七夜結(jié)其壇場/□佛頂尊勝陀羅尼?！卑耦}所據(jù)經(jīng)文見上一畫面考釋中所引。經(jīng)中只云善住受持佛頂尊勝陀羅尼六日六夜,而榜題卻云七日七夜,誤。受持佛頂尊勝陀羅尼時要結(jié)壇場,經(jīng)中有述(詳后,此略)。③一蛇、一猴、一狗。榜題是:“所有惡業(yè)重障悉皆消滅,乃至/螻蟻?zhàn)酉x□鳥獸之身,更不從壽?！卑耦}所據(jù)經(jīng)文是:“若人須臾得聞此陀羅尼,千劫已來積造惡業(yè)重障……蚊、虻、龜、狗、蟒蛇,一切諸鳥及諸猛獸,一切蠢動含靈乃至蟻?zhàn)又?更不重受?！卑耦}中的“更不從壽”乃是“更不重受”之誤。④一女子在屋內(nèi)持經(jīng)卷誦讀,一男子合十,跪在屋外。榜題是:“若人命終,誦佛頂尊勝陀羅尼一百八遍,還得增壽?！卑耦}所據(jù)經(jīng)文是:“若人命欲將終,須臾憶念此陀羅尼,還得增壽?！雹菀蝗斯蛑纸?jīng)卷誦讀,一頭發(fā)上豎、上身裸露的人正跪?qū)鲜牻?jīng)。榜題是:“若人持《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》,諸惡罪/障皆得消滅,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。”《尊勝經(jīng)》中無此文字,畫面類似55窟尊勝經(jīng)變右側(cè)條幅畫畫面④。⑧一方座圓塔,旁立兩人,合十禮拜。榜題是:“佛頂尊勝陀羅尼□□/……/……持法供養(yǎng)?！卑耦}所據(jù)經(jīng)文不詳,畫面與55窟尊勝經(jīng)變右側(cè)條幅畫畫面⑦基本相同,表示造塔安置佛頂尊勝陀羅尼,并“合掌恭敬,旋繞行道,歸依禮拜”。左側(cè)條幅畫也有六個畫面,自上而下是:①一幢,僅一層,如華蓋狀。一人合十跪?qū)?。一人乘云升天。上有一房?表示天宮。榜題是:“承佛頂尊勝陀羅尼福威,令生天上?！苯?jīng)中無此文字。②一女子挺胸站立,手持經(jīng)卷。對面立一男子,向前伸出一手。榜題是:“若有女人懷孕,受持佛頂尊勝陀羅尼□□。”經(jīng)中并無女人懷孕之類的內(nèi)容,但善無畏譯的《軌儀》中云:“若有女人欲求男女子者,于一百日辦香美飲食,乞與貧病人吃。施食之時,常誦真言,念念不絕。如此作法,必獲福德男女兒子?！币纱思礊楫嬅婕鞍耦}的依據(jù)。③一幢,四層。左側(cè)一人合十跪?qū)?右側(cè)有三只鳥。榜題是:“佛頂尊勝陀羅尼,或安高幢,或安高山,/其影影(按:后一“影”系“映”之誤)著亡者身上,或吹塵土,皆得生天?！碑嬅媾c55窟尊勝經(jīng)變左側(cè)條幅畫面⑤類似,榜題所據(jù)經(jīng)文見考釋文中所引。④一幢立于山頂,此幢僅一層,類似本側(cè)條幅畫面①中的幢。榜題是:“或安高山。”此四字又見上一榜題。畫面、榜題均符合經(jīng)文。⑤一幢,形狀大小同上一畫面之幢,四周由柵欄護(hù)衛(wèi)著。旁有三人,兩站一跪,對幢合十。榜題是:“若常誦念,能□世間□□供養(yǎng)?！卑耦}所據(jù)經(jīng)文應(yīng)是:“若人能日日誦此陀羅尼二十一遍,應(yīng)消一切世間廣大供養(yǎng)?！钡嬅媾c榜題不符,畫面所據(jù)經(jīng)文應(yīng)是:“(人們)于幢等上或見或與相近,其影映身,或風(fēng)吹陀羅尼上,幢等上塵,落在身上(便消災(zāi)獲福)?！彼c上兩個畫面的出處在同一處經(jīng)文中。⑥(房內(nèi)一人持經(jīng)卷誦讀,房外一人跪?qū)鲜牻?jīng)。榜題是:“若有……流通供養(yǎng)?！卑耦}所據(jù)經(jīng)文當(dāng)是:“若能書寫流通,受持讀誦聽聞供養(yǎng),能如是者,一切惡道皆得清凈,一切地獄苦惱悉皆消滅。“畫面類似右側(cè)條幅畫面④,只是一個表示臨終前“臨時抱佛腳”,一個表示平時受持佛頂尊勝陀羅尼。三關(guān)于一些問題的看法1尊勝經(jīng)變的構(gòu)圖我們從《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》和《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》中知道,454窟的窟型、壁畫題材、開窟時代都與55窟基本相同,窟主的身份、血緣關(guān)系也頗密切,此不展開討論。比較這兩個窟的尊勝經(jīng)變,我們發(fā)現(xiàn),55窟尊勝經(jīng)變比較忠實(shí)于經(jīng)文,部分內(nèi)容(如天宮、下天宮、上天宮、禮佛、說法圖)與天請問經(jīng)變相似。這是因?yàn)椤蹲饎俳?jīng)》和《天請問經(jīng)》有相似的一些內(nèi)容(下天宮向佛請問等),并且天請問經(jīng)變早在盛唐就出現(xiàn)在敦煌壁畫上,現(xiàn)存各時代的天請問經(jīng)變達(dá)30余鋪之多,宋初55窟尊勝經(jīng)變的部分構(gòu)圖明顯受到天請問經(jīng)變的影響。454窟的尊勝經(jīng)變在構(gòu)圖上較名地受到阿彌陀經(jīng)變、觀無量壽經(jīng)變、東方藥師凈土變等經(jīng)變的影響,如佛住的宮殿、佛的眷屬、經(jīng)變最上層內(nèi)容就有雷同之處,并非尊勝經(jīng)變作者構(gòu)思創(chuàng)作而成,這是一大特點(diǎn)。兩鋪?zhàn)饎俳?jīng)變的條幅面有一致的地方,如均有12幅畫面;454窟尊勝經(jīng)變右側(cè)條幅畫①、⑤、⑥和左側(cè)條幅畫①、③、⑤與55窟尊勝經(jīng)變右側(cè)條幅畫②、④、⑦和左側(cè)條幅畫②、⑤基本相同。筆者認(rèn)為454窟尊勝經(jīng)變的條幅畫沿用了部分55窟尊勝經(jīng)變條幅畫內(nèi)容,它們有繼承關(guān)系。2.寺院所作的畫像法《大正藏》第19冊收錄尊勝儀軌4種,其中善無畏譯本、若那譯本和日本平安時代寫本同出一梵本,而不空譯本出于另一梵本,這4種儀軌均云及尊勝畫像。不空譯的《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法》云“于山間閑處,或于凈室畫本尊勝陀羅尼像,安于東壁上,持誦者以面對之?！蔽囱约熬唧w畫像內(nèi)容,善無畏譯本內(nèi)容繁多,分2卷12品?！懂嬒衿贰吩?“凡欲作法受持佛頂尊勝陀羅尼神咒者,先須畫像……當(dāng)畫作甘露山,山中作種種樹林花果流泉鳥獸。山中作禪窟.窟內(nèi)作釋迦牟尼佛,結(jié)跏趺坐。佛右邊作天主帝釋,一切眷屬圍繞。左作乾闥婆兒,名曰善往,容貌端嚴(yán),如似菩薩,頭發(fā)衣冠亦復(fù)如是,以種種瓔珞華冠莊嚴(yán),又以白巾斜勒左肩上,右手把毬杖。又作乾闥婆眷屬,圍繞善住,歌舞作樂。佛左右各作兩個四天王及其眷屬。又于佛左邊作大梵天王并魔王?！痹摦嬒穹ㄓ行﹥?nèi)容出于《尊勝經(jīng)》,如主尊為釋迦牟尼,兩側(cè)有天帝釋和善住等。但敦煌尊勝經(jīng)變是依據(jù)佛陀波利譯的《尊勝經(jīng)》繪制,完全不同于儀軌所規(guī)定的畫像。如經(jīng)變中佛在宮殿內(nèi)說法,而儀軌卻要求把佛畫成山中禪窟內(nèi)結(jié)跏趺坐形象;經(jīng)變中的善住沒有象儀軌所云“右手把毯杖”。3.敦煌新型充放電畫稿中的敦煌城署書454窟尊勝經(jīng)變中有兩處出現(xiàn)尊勝咒壇:其一是在說法圖下方,方形,正中和四角為蓮花,咒壇內(nèi)四邊各置一瓶;另一咒壇在右側(cè)條幅畫面②中,方形,四角各置一瓶,榜題中有“善住天子七日七夜結(jié)其壇場”之句,說明這是尊勝壇場。在藏經(jīng)洞出上的紙絹畫中,有一幅紙本墨畫的尊勝咒壇圖(見插圖