神性隱退與存在遺忘海德格爾論此在之詩(shī)意棲居以《荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)》為中心

神性隱退與存在遺忘海德格爾論此在之詩(shī)意棲居以《荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)》為中心

一、“貧困時(shí)代的詩(shī)人”—海德格爾:“活著的荷爾德林”1934年至1935年冬季，海德格爾開始在大學(xué)法律系教授霍爾德林的詩(shī)歌，這表明他的思想焦點(diǎn)已從“物質(zhì)世界”轉(zhuǎn)移到“詩(shī)意棲息地”?！度諣柭恕?、《萊茵河》、《追憶》、《伊斯特河》等詩(shī)作先后登上哲學(xué)系講堂,更多的荷爾德林詩(shī)作在他的講演、論文、筆記中被闡釋。這種闡發(fā)工作至少持續(xù)了30多年,僅就《荷爾德林詩(shī)的闡釋》一部文集而言,其收錄的八篇文章中首次公開發(fā)表時(shí)間最早的是《荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)》(1936年),最晚的是《詩(shī)歌》(1968年)。海氏對(duì)于自己的闡釋所形成的文字曾有過明確的交代:這些闡釋乃是一種思(Denken)與一種詩(shī)(Dichten)的對(duì)話;這種詩(shī)的歷史唯一性是決不能在文學(xué)史上得到證明的,而通過運(yùn)思的對(duì)話卻能夠進(jìn)入這中唯一性。他后來又補(bǔ)充道:本書的一系列闡釋無意于成為文學(xué)史研究論文和美學(xué)論文。這些闡釋乃出自一種思的必然性。海德格爾曾在我們下面將要重點(diǎn)分析的講演中兩次提到,荷爾德林“乃是詩(shī)人的詩(shī)人”;晚年他更是直接說道:“我的思想和荷爾德林的詩(shī)歌處于一種非此不可的關(guān)系中。我認(rèn)為荷爾德林不是文學(xué)史家將其著作與其他人的著作并列為研究題目的許多人中的隨便一個(gè)詩(shī)人而已。”至遲從1934年起,荷爾德林詩(shī)成為海德格爾運(yùn)思的決定性推動(dòng)力,他的許多重要思想都是在傾聽荷爾德林、闡釋荷爾德林、與荷爾德林對(duì)話中產(chǎn)生出來的,有時(shí)甚至直接借荷爾德林的詩(shī)句說出來?！叭绻麤]有荷爾德林,也就沒有后期海德格爾。后期海德格爾仿佛是還活著的荷爾德林?！焙蔂柕铝譃槭裁丛诤５赂駹査枷胫芯佑谌绱酥匾牡匚?我們知道,荷爾德林患過短暫的精神分裂,經(jīng)治療后,度過了幾十年隱居生活。當(dāng)啟蒙理性作為“普遍真理”開始書寫歷史,憂郁的荷爾德林體察到,上帝已經(jīng)走向隱匿之途,一切神圣、神秘統(tǒng)統(tǒng)被技術(shù)-工業(yè)理性和計(jì)算性思維抹平。盡管神性依然真實(shí)地存在,但人們開始習(xí)慣了不聞不問——這正是海德格爾痛心疾首的“貧困時(shí)代”:世界黑夜正達(dá)夜半的時(shí)代。海德格爾說:“……在貧困的時(shí)代里詩(shī)人何為?”“時(shí)代”一詞在此指的是我們自己還置身于其中的時(shí)代。對(duì)于荷爾德林的歷史經(jīng)驗(yàn)來說,隨著基督的出現(xiàn)和殉道,神的日子就日薄西山了。夜晚到來。自從赫拉克勒斯、狄奧尼索斯和耶穌基督這個(gè)“三位一體”棄世而去,世界時(shí)代的夜晚便趨向于黑夜。世界黑夜彌漫著它的黑暗。上帝之離去,“上帝之缺席”,決定了世界時(shí)代。赫拉克勒斯、狄奧尼索斯和耶穌基督——曾分別代表行動(dòng)、感性、道德——現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)棄世而去,此夜黑暗得何等徹底也就可想而知了。海德格爾認(rèn)為,在這樣的黑夜,恰恰需要、也只能由詩(shī)人守護(hù)對(duì)神圣的虔敬:在貧困時(shí)代里作為詩(shī)人意味著:吟唱著去摸索遠(yuǎn)逝諸神之蹤跡,因此詩(shī)人能在世界黑夜的時(shí)代里道說神圣。……在這樣的世界時(shí)代里,真正的詩(shī)人的本質(zhì)還在于,詩(shī)人總體和詩(shī)人之天職出于時(shí)代的貧困而首先成為詩(shī)人的詩(shī)意追問。因此之故,“貧困時(shí)代的詩(shī)人”必須特別地詩(shī)化(dichten)詩(shī)的本質(zhì)。作為詩(shī)人——德意志民族的守夜人,荷爾德林始終關(guān)注它將走向何方,會(huì)不會(huì)越來越遠(yuǎn)離神圣、以致于習(xí)慣了在黑夜中安睡。正如劉小楓先生指出,“生活中的惡并非都充滿血腥味,更多是荒唐無聊。……人被分裂為碎片,像被棄的碎壺:生活重濁而淺薄,充滿冷酷的紛爭(zhēng),祝福變成了咒詛”。生活世界喪失神性而接踵而至的惡,并不亞于血腥。在荷爾德林看來,諸神乃是現(xiàn)世的隱匿尺度,必須默然扎根于現(xiàn)實(shí)世界,使人這種“終有一死者”維系在圣愛的神性光照之下。大半個(gè)世紀(jì)以前,海德格爾曾逐段乃至逐句“解釋”過荷爾德林許多的詩(shī)作。筆者關(guān)注的是海德格爾疏解荷爾德林詩(shī)時(shí)闡發(fā)的“微言大義”,分析這種“微言”的形成和推衍,以搞清“大義”的精神品質(zhì)。二、第4篇:《荷爾德林詩(shī)的闡釋》1936年4月2日,海德格爾在羅馬做了名為《荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)》的演說,以紀(jì)念在20世紀(jì)初整理、出版荷爾德林遺稿的諾伯特·封·海林格拉特。同年12月,這篇講稿發(fā)表在《內(nèi)在王國(guó)》雜志上;1944年,此稿與《返鄉(xiāng)——致親人》一道,以《荷爾德林詩(shī)的闡釋》為書名出版,該書后來被輯為《海德格爾全集》第四卷。在這次講演中,為了揭示詩(shī)的“本質(zhì)”,海德格爾選擇了荷爾德林的詩(shī)——嚴(yán)格地說,是五個(gè)片斷式的“中心詩(shī)句”。據(jù)筆者理解,這里至少包含了兩個(gè)不可回避的問題:第一,為什么要選擇荷爾德林?第二,詩(shī)有“普遍本質(zhì)”嗎?揭示這本質(zhì)有何種意義?當(dāng)我們面對(duì)海德格爾的講稿文本,這兩個(gè)問題只是入思的開端。(一)詩(shī)人自殺:虛無主義的歷史正如海氏本人在這次講演一開始所談到,為何一定要選荷爾德林呢?為什么不選古希臘史詩(shī)家荷馬或者悲劇家索福克勒斯,不選古羅馬的維吉爾、中世紀(jì)的但丁、文藝復(fù)興時(shí)代的莎士比亞或者德國(guó)人最引以為自豪的大詩(shī)人歌德呢?海氏的回答是:我們之所以選擇了荷爾德林,并不是因?yàn)樗淖髌纷鳛榱至挚偪偟脑?shī)歌作品中的一種,體現(xiàn)了詩(shī)普遍本質(zhì),而僅僅是因?yàn)楹蔂柕铝值脑?shī)蘊(yùn)含著詩(shī)的規(guī)定性而特地詩(shī)化了詩(shī)的本質(zhì)。這樣的理由,與他一直以來對(duì)荷爾德林的評(píng)價(jià)是一致的,一如他在晚年那次著名的“《明鏡》訪談”中談到的:“我認(rèn)為荷爾德林是這樣一個(gè)詩(shī)人,他指向未來,他期待上帝,因而他不能只不過是文學(xué)史思想中的荷爾德林研究的一個(gè)對(duì)象而已。”之所以說荷爾德林“指向未來,他期待上帝”,這是因?yàn)樗A(yù)言了新時(shí)代的即將到來、并以“貧困的時(shí)代”為它命名,同時(shí)還高度概括了這個(gè)時(shí)代的特征:“它處在一個(gè)雙重的匱乏和雙重的不之中?！蔽覀冎?《圣經(jīng)》的創(chuàng)世敘事使用的是“上帝說,要有光,于是,就有了光”這樣的方式。我們可以從中看出,在西方,“命名”居于存在者的本體論意義之中。是荷爾德林命名了“貧困的時(shí)代”,海德格爾又正是在這樣的時(shí)代里追問存在、追尋此在之適宜的棲居,因而,海德格爾的思想理所當(dāng)然地“和荷爾德林的詩(shī)歌處于一種非此不可的關(guān)系中”了。除此以外,我們不能忽略的是,海德格爾(乃至其身后)的時(shí)代,幾乎是一個(gè)詩(shī)人自殺的時(shí)代。葉賽寧,馬雅可夫斯基,曼德爾斯塔姆,法捷耶夫,馬克·吐溫,杰克·倫敦,茨威格,海明威,海子,顧城,三毛……這份名單似乎還有接著開下去的趨勢(shì)。加繆就曾指出:“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè):自殺。判斷生活是否值得經(jīng)歷,這本身就是在回答哲學(xué)的根本問題。其他問題——諸如世界有三個(gè)領(lǐng)域,精神有九種或十二種范疇——都是次要的,不過是些游戲而已?！眲⑿飨壬治?詩(shī)人的自殺應(yīng)該是這個(gè)嚴(yán)肅哲學(xué)問題中最為嚴(yán)峻的部分,因?yàn)椤耙话愕淖詺⑹菍?duì)曖昧的世界感到絕望,詩(shī)人的自殺起因于對(duì)自己的信念,也就是對(duì)世界所持的態(tài)度的絕望”;但是,“莊子學(xué)派、斯多亞學(xué)派以及伊壁鳩魯學(xué)派的詩(shī)人和哲人的信念都基于對(duì)世界無意義的認(rèn)識(shí)”,為什么從古至今,荷馬、索福克勒斯、維吉爾、但丁、莎士比亞、歌德沒有走向自殺呢?——詩(shī)人自己不接受自殺,是因?yàn)椤八€有自己所堅(jiān)持或正在確立的信念”,因?yàn)樵?shī)人“生來是為信念而活的”;然而到了近現(xiàn)代,大批為了信念而活的詩(shī)人自殺了,“虛無主義已侵入詩(shī)人的骨髓,所有傳統(tǒng)的價(jià)值信念都進(jìn)入了末日審判時(shí)代”。那么,為什么這個(gè)時(shí)代里虛無主義占據(jù)統(tǒng)治地位呢?在另一篇專論海德格爾的文章中,劉小楓先生指出,“由于形而上學(xué)堅(jiān)持并一再推進(jìn)物理-感性與形而上的-超感性的區(qū)分,并與神學(xué)滲和,本質(zhì)上就成了‘本體-神圣-邏輯學(xué)’(Onto-Theo-Logie)。它的思想后果是雙重的:既使存在本身被遺忘,也使得上帝本身隱退,隨之,虛無主義就是其最終的合理結(jié)果”。這樣的解釋,為我們的進(jìn)一步思考提供了線索。我們知道,海德格爾認(rèn)為自“蘇格拉底-柏拉圖-亞里士多德”以降,西方形而上學(xué)就一直把存在遺忘、因而把存在同存在者混為一談了;從更根本的意義上說,“存在”本身同存在者之“存在”之間的差別被遮蔽了。這樣的遮蔽造就了西方形而上學(xué)史上長(zhǎng)期的主客二分。尤其是笛卡爾以降,這種二分以及人的主體性被強(qiáng)調(diào)到無以復(fù)加的高度,這大大促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展,卻在精神領(lǐng)域播下了危機(jī)。到了“荷爾德林-海德格爾”時(shí)代,以表象化思維為基礎(chǔ)、以主體性原則和人類中心主義為特征的主體性形而上學(xué)成為了支配整個(gè)時(shí)代的本質(zhì)和基礎(chǔ)。人處于技術(shù)語(yǔ)境中,將把周圍一切納入自己的計(jì)算性視閾內(nèi),視之為可由自己絕對(duì)自由支配的資源、儲(chǔ)備。然而,人并不是自由的,而是被處于背后的更宏大、更深刻的技術(shù)座架(Ge-stell)所限制,只允許用一種非本源性、非原發(fā)性的技術(shù)性目光去看待一切,只專一于單一技術(shù)性活動(dòng)的展開。海德格爾晚年曾為1974年11月在貝魯特舉行的“海德格爾學(xué)術(shù)討論會(huì)”發(fā)去一封賀信,在信中他扼要地指出了這一事實(shí):技術(shù)-工業(yè)文明時(shí)代自身隱藏著對(duì)自己的根基思之甚少的危險(xiǎn),且此一危險(xiǎn)與日俱增:詩(shī)、藝術(shù)和沉思的思物已無法經(jīng)驗(yàn)自主言說的真理。這些領(lǐng)域已被作賤成支撐文明大工廠運(yùn)轉(zhuǎn)的空泛材料。他們?cè)咀孕袑庫(kù)o流淌著的言說在信息爆炸的驅(qū)逐下消失了,失去了他們古已有之的造形力量。在海德格爾那里,技術(shù)擁有一種形而上學(xué)的意義,它構(gòu)成和決定了人們與其置身的世界之間所維持的關(guān)系。技術(shù)-工業(yè)文明是由整個(gè)形而上學(xué)的歷史進(jìn)程從開初就拋出來的,單靠反對(duì)技術(shù)與工業(yè)并不能恢復(fù)思的地位。如此技術(shù)-工業(yè)文明時(shí)代,乃是“世界圖像的時(shí)代”:世界被圖像化,人的活動(dòng)把世界把握為“圖像”。海德格爾說,“我們用世界圖像一詞意指世界本身,即存在者整體,恰如它對(duì)我們來說是決定性的和約束性的那樣”。身處這樣的時(shí)代,海德格爾對(duì)前蘇格拉底希臘世界不能被圖像化的原在力量感到驚異,對(duì)它始終保持虔誠(chéng)的謙卑,因此,“讓原在出場(chǎng),讓思顯示在真正思物的破曉里,讓語(yǔ)言真正進(jìn)入言說,……在語(yǔ)言的言說中帶出人的規(guī)定,就成了海德格爾躍入思的分延、磨煉思的尖銳的始終如一的目標(biāo),以期達(dá)到使古老的追問更具有追問性”。海德格爾所做的全部努力是“回憶”——通過對(duì)古希臘先賢的冥思,在更高層次上開拓出思想的“另一個(gè)開端”。毫無疑問,大量涉及古希臘題材的荷爾德林詩(shī),指引著他走向他畢生追尋的“存在”。筆者認(rèn)為,海氏畢生走在“通向語(yǔ)言的途中”:這里的“語(yǔ)言”,決非普通的話語(yǔ)(discourse),而是希臘源初的具有意義“采集”功能的邏各斯(logos),邏各斯的言說即意義的綻放、亦即存在的出場(chǎng);這里的“途”,也不僅僅是“路”(Weg),而是“大道”(Ereignis)。(二)“詩(shī)之”是“此在”的本質(zhì)上面我們談到了海德格爾的希臘情懷和他與荷爾德林“非此不可的關(guān)系”。那么,詩(shī)的本質(zhì)是什么、它與荷爾德林又有何干呢?在羅馬講演中,我們認(rèn)為,海氏至少有三處涉及到這一核心問題:詩(shī)乃是對(duì)存在和萬物之本質(zhì)的創(chuàng)建性命名——絕不是任意的道說,而是那種首先讓萬物進(jìn)入敞開域的道說,我們進(jìn)而就在日常語(yǔ)言中談?wù)摵吞幚硭羞@些事物。詩(shī)本身在本質(zhì)上就是一種創(chuàng)建——?jiǎng)?chuàng)建意味著:牢固的建基?！嬖谥ɑS系于諸神的暗示。這一詩(shī)之本質(zhì)屬于某一特定時(shí)代。但并不是一味地相應(yīng)于這個(gè)已存在的時(shí)代。相反,由于荷爾德林重新創(chuàng)建了詩(shī)之本質(zhì),他因此才規(guī)定了一個(gè)新時(shí)代。這是逃遁了的諸神和正在到來的神的時(shí)代。這是一個(gè)貧困的時(shí)代,因?yàn)樗幱谝粋€(gè)雙重的匱乏和雙重的不之中:在已逃遁的諸神之不再和正在到來的神之尚未中。按照海德格爾的理解,詩(shī)并不是把語(yǔ)言當(dāng)作某種質(zhì)料加以運(yùn)用,相反,首先是詩(shī),才使世界成為可能:聆聽、應(yīng)和本然所是的語(yǔ)言之說(logos),就存在者之本質(zhì)所是將它帶出晦暗、使它作為存在者顯現(xiàn)、讓萬物向我們展現(xiàn)出它們的本來形象,乃是詩(shī)人的天職,是世界和時(shí)代所建基的憑據(jù)。因此,日常語(yǔ)言所談?wù)摰囊磺?都是由詩(shī)首先敞開的。詩(shī)本質(zhì)上不是押韻、上口的文字,而是意義的涌現(xiàn)、是存在的澄明。如伽達(dá)默爾所言,“語(yǔ)言的首要性并不簡(jiǎn)單地是詩(shī)意的藝術(shù)品的唯一特性;相反,它似乎是物本身的存在的特性。語(yǔ)言作品是存在的最原初的詩(shī)。”如此表達(dá)詩(shī)的本質(zhì),昭示著海德格爾對(duì)“語(yǔ)言”的重視。1957年12月至1958年2月間,他在弗萊堡大學(xué)做了三次名為《語(yǔ)言的本質(zhì)》的演講。他指出:“任何存在者的存在居住于詞語(yǔ)之中?！Z(yǔ)言是存在之家?！惫P者認(rèn)為,在海德格爾那里,語(yǔ)言最本能的意義就是將存在說出來,然而這里的“說”卻不是說給別人聽,而是給存在自己——存在自己的語(yǔ)言之說就是意義的涌現(xiàn)、綻放。然而,我們所見的一般存在者并不能顯現(xiàn)存在,因?yàn)樗鼈兪乾F(xiàn)成的、已經(jīng)“是其所是”了。存在只能在尚未規(guī)定好的存在者中才有可能被顯現(xiàn)出來,大千世界里具備這一特征的存在者只有人,海德格爾把他稱作“此在”(Dasein)。此在是單一的、不可重復(fù)的、此時(shí)此地親身“在”著的個(gè)體;與之相應(yīng)的,是失去本真自我的“常人”,指的是技術(shù)-工業(yè)文明時(shí)代中被異化以致失去個(gè)體之是其所是的“人們”。海德格爾借荷爾德林詩(shī)句直接吟唱此在即人的棲居狀況:充滿勞績(jī),然而人詩(shī)意地棲居在這片大地上。在羅馬講演中,他是這樣闡釋這兩句詩(shī)的:人的所作所為,是人自己勞神費(fèi)力的成果和報(bào)償?！叭欢薄蔂柕铝忠詧?jiān)定的對(duì)立語(yǔ)調(diào)說道——所有這些都沒有觸著人在這片大地上的棲居的本質(zhì),所有這些都沒有深入人類此在的根基。人類此在在其根基上就是“詩(shī)意的”?！霸?shī)意地棲居”意思是說:置身于諸神的當(dāng)前之中,并且受到物之本質(zhì)切近的震顫。此在在其根基上“詩(shī)意地”存在——這同時(shí)也表示:此在作為被創(chuàng)建(被建基)的此在,絕不是勞績(jī),而是一種捐贈(zèng)。既然所有這些勞神費(fèi)力“都沒有深入人類此在的根基”,而“人類此在在其根基上就是‘詩(shī)意的’”,那人類此在的根基到底是什么呢?讓我們看看海氏闡釋該詩(shī)句的另一個(gè)文本——《“……人詩(shī)意地棲居……”》:此詩(shī)句說的是人之棲居。它并非描繪今天的棲居狀況?！?dāng)荷爾德林談到棲居時(shí),他看到的是人類此在(Dasein)的基本特征?！覀?nèi)藦暮翁帿@得關(guān)于棲居和作詩(shī)之本質(zhì)的消息呢?……人從語(yǔ)言之勸說(Zuspruch)中接受此要求。無疑,只有當(dāng)并且只要人已然關(guān)注著語(yǔ)言的特有本質(zhì),此事才會(huì)發(fā)生?！说乃魉鶠閮叭皇钦Z(yǔ)言的構(gòu)成者和主宰,而實(shí)際上,語(yǔ)言才是人的主人?！Z(yǔ)言首先并且最終地把我們喚向某個(gè)事情的本質(zhì)?！说靡员菊娴貎A聽語(yǔ)言之勸說的那種應(yīng)和,乃是在作詩(shī)之要素中說話的道說(Sagen)。……作詩(shī)并不飛越和超出大地,以便離棄大地、懸浮于大地之上。毋寧說,作詩(shī)首先把人帶向大地,使人歸屬于大地,從而使人進(jìn)入棲居之中。從引文可以看到,荷爾德林命名的“貧困時(shí)代”是一個(gè)正在到來的時(shí)代,因此,詩(shī)意棲居“并非描繪今天的棲居狀況”;并且,此棲居不是泛泛而談的生活方式,