以玉文化培育法院文化

PAGEPAGE6以玉文化培育法院文化信宜市人民法院張肖先文化是隨著人類社會的產(chǎn)生而存在的，是人類生存和歷史發(fā)展的表現(xiàn)。《辭?！分袑⑽幕缍椋骸皬膹V義來說，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！蔽幕瘜τ谌祟惿钣兄e極的影響，先進(jìn)的文化是先進(jìn)生產(chǎn)力的反映和體現(xiàn)，是人類文明積累和發(fā)展的結(jié)晶，同時(shí)又為生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會進(jìn)步提供思想指導(dǎo)、精神動力和智力支持。由于玉文化與法院文化同為文化這個屬概念中的種概念，因而兩者必然有著內(nèi)在的聯(lián)系。一、玉文化的價(jià)值重在于德。何為玉？東漢許慎的《說文解字》中定義：“玉，石之美者。”具有堅(jiān)韌的質(zhì)地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚(yáng)致遠(yuǎn)聲音的美石，被稱之為“玉”。在古文字中，“玉”字并沒有一點(diǎn)，和帝王的“王”共用一個字?！墩f文解字》在注解帝王的“王”字時(shí)，認(rèn)為王者即“天下歸往也?！庇竦淖中蜑椤叭裰B貫也”，即三橫一豎象征一根絲線貫穿著三塊美玉。董仲舒說：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。”另“皇”字則是“白”和“玉”的組合?！吨芏Y·大宗伯》記載以玉作六器，以禮天地四方。就是說玉能代表天地四方，通過它，便能溝通天、地、人間的愿望和意識?？梢姡盼闹小巴酢薄坝瘛弊中拖嗤^非是偶然的巧合。“天地人參通”與王之連貫，兩者關(guān)系奧妙，意味深刻。發(fā)源于新石器時(shí)代早期而綿延至今的玉文化是中國文化有別于世界其他文明的顯著特點(diǎn)。中國人把玉看作是天地精氣的結(jié)晶，使玉具有了不同尋常的象征意義。取之于自然，琢磨于帝王宮苑的玉制品被看作是顯示等級身份地位的象征物，成為維系社會統(tǒng)治秩序所謂禮制的重要構(gòu)成部分。而由于玉的外表及色澤，人們把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質(zhì)，作為所謂君子應(yīng)具有的德行而加以崇尚歌頌，更是中國人的偉大創(chuàng)造。因此，玉是東方精神生動的物化體現(xiàn)，是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。自古以來，上至以玉比德、以玉養(yǎng)德，中至收藏佩戴，怡情養(yǎng)性，下至投資投機(jī)，彰顯財(cái)富，形成了一套獨(dú)有的玉道德和玉文化。如今，玉雖不是衡量財(cái)富的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是千百年來用一個象征財(cái)富特質(zhì)作為道德的標(biāo)尺，玉卻是唯一的。德這東西太抽象，不好表現(xiàn)也無法描述。但玉有石的堅(jiān)實(shí)，石無玉的通透；玉有石的剛勁，石無玉的溫潤；玉有石的質(zhì)地，石無玉的細(xì)膩。玉的物質(zhì)屬性恰好和古人所推崇的德有許多相似的地方，所以以玉比德成為可能。歷代諸子百家以儒家學(xué)說詮釋玉并賦予“德”的內(nèi)涵。\o"玉滿齋閑談歷史"歷史上第一個對玉德進(jìn)行系統(tǒng)論述的是春秋時(shí)期的齊國國相政治家、思想家管仲，《管子》說玉有九德：“仁、智、義、品節(jié)、純潔、勇、誠實(shí)、寬容、條理?！笨鬃邮俏覈糯幕募蟪烧?，他對玉德進(jìn)行了更加深入的闡述，孔子曰玉有十一德:“君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以粟，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越以長，其終絀然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！痹S慎在《說文解字》對玉德作了簡化:“有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！币虼?，儒人們便遵守“君子比德于玉”，“君子無故玉不去身”等傳統(tǒng)觀念。這種寓德于玉，以玉比德的觀念把玉和德結(jié)為一體，成為中國玉文化的豐富思想和精神內(nèi)涵。玉文化包含著有“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大愛國民族精神和為人處世的行動標(biāo)準(zhǔn)；“化為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛風(fēng)尚；“潤澤以溫”的無私奉獻(xiàn)品德；“瑜不掩瑕”的清正廉潔氣魄；“銳廉不撓”的開拓進(jìn)取精神等等。古人概括為：“玉入其國則為國之重器，玉入其家則為傳世之寶”?！坝瘛弊衷谌藗冃哪恐惺且粋€美好、高尚的字眼，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等。以玉組成的成語則更多：以“玉潔冰清”形容人的心地純潔，品行端正；“守身如玉”形容保持節(jié)操，象玉一樣潔白無瑕；“白玉無瑕”比喻人或事物的完美無缺；“玉不琢，不成器”比喻人不受教育、不學(xué)習(xí)就不能有成就；“拋磚引玉”比喻為了引出別人高明的意見；“金枝玉葉”比喻高貴的后裔；“珠圓玉潤”比喻歌聲宛轉(zhuǎn)優(yōu)美，或文字流暢明快；“如花似玉”形容女子姿容出眾；“惜玉憐香”比喻男子對所愛女子的照顧體貼……在封建社會，玉璽成為權(quán)力的象征，政治的代名詞。更有多少人把自己心愛的兒女以玉來起名。由此可見，對玉的愛在中國人的心目中扎下了深深的根。中國玉文化延續(xù)時(shí)間之長，內(nèi)容之豐富，范圍之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，是許多其他文化難以比擬的。中國玉文化的輝煌不亞于偉大的長城和秦代兵馬俑的奇跡，玉文化的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了絲綢文化、茶文化、瓷文化和酒文化。二、法院文化建設(shè)主要是德的建設(shè)，最終目的在于培養(yǎng)高素質(zhì)的法官隊(duì)伍。黨的十七大提出要“堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力。”王勝俊院長指出：“人民法院文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，同時(shí)又充分體現(xiàn)人民司法事業(yè)的特點(diǎn)，其中最重要的是法院及法官的理想信念、價(jià)值追求、職業(yè)道德以及行為準(zhǔn)則等，既具有完美的精神內(nèi)涵，又具有豐富的物質(zhì)內(nèi)涵；既表現(xiàn)為外在形象，又表現(xiàn)為內(nèi)在素質(zhì)；既有政治標(biāo)準(zhǔn)的要求，又有司法能力標(biāo)準(zhǔn)的要求。加強(qiáng)法院文化建設(shè)的最終目的就是要培養(yǎng)和造就一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、清正廉潔、執(zhí)法公正的法官隊(duì)伍?！狈ㄔ何幕侨嗣穹ㄔ涸陂L期審判實(shí)踐和管理活動中逐步形成的共同的價(jià)值觀念、行為方式、制度規(guī)范以及相關(guān)物質(zhì)表現(xiàn)的總稱，是中國特色社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是社會主義法治文化的重要內(nèi)容。它由三部分構(gòu)成：基礎(chǔ)部分是精神文化，是文化的精神核心層面。包括司法理念、價(jià)值取向、思維方式、法學(xué)知識、審判經(jīng)驗(yàn)等；主體部分是行為文化，是文化的中介層面。包括裁判行為規(guī)范、生活規(guī)范、行為（語言）習(xí)慣、管理制度等；外在部分是物質(zhì)文化，是文化的表層面。包括辦公建筑、庭院環(huán)境、設(shè)施與裝備、干警著裝、庭審的法槌等。這三部分密不可分，相互影響，相互作用。法院精神文化的本質(zhì)內(nèi)涵是什么？《最高人民法院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)人民法院文化建設(shè)的意見》指出：“公正、廉潔、為民的司法核心價(jià)值觀，是社會主義核心價(jià)值體系在司法領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是人民法院精神文化的本質(zhì)內(nèi)涵，是人民法院文化的精髓和靈魂”。即人民法院的審判工作必須圍繞著“公正、廉潔、為民”六字理念而展開，充分體現(xiàn)人民性特征，這是當(dāng)前人民法院精神文化建設(shè)最關(guān)鍵、最重要和最核心的內(nèi)容?！肮笔撬痉ㄖ贫鹊谋举|(zhì)要求，是靈魂，秉持公正則廉潔可期；“廉潔”是對法官最基本的操守要求，是基石，固守廉潔則公正可待；“為民”理念是審判工作的立足點(diǎn)和歸宿，是主題，唯有公正、廉潔，為民方能可為。三者合力作用，構(gòu)成推動人民法院事業(yè)不斷向前發(fā)展的主流精神動力。法院文化作為一種理性和自覺的文化，具有獨(dú)特功能和巨大魅力，能在潛移默化中發(fā)揮教育、熏陶、引導(dǎo)、規(guī)范、凝聚、激勵等作用。對于弘揚(yáng)現(xiàn)代司法文明、推動社會主義精神文明建設(shè)，特別是在推進(jìn)“依法治國”方略的實(shí)施和構(gòu)建社會主義和諧社會，有著很大的示范作用和影響力。由上可見，法院文化建設(shè)所突出的精神內(nèi)涵，其實(shí)質(zhì)就是要加強(qiáng)法官隊(duì)伍的德育建設(shè)，旨在培養(yǎng)美德，注重品德，使法官真正做到“德化于自身，德化于本職，德化于社會”。三、以玉文化培育法院文化。信宜素有“玉都”之稱，玉文化歷史悠久。據(jù)《信宜縣志》：信宜境內(nèi)峰巒疊翠，河溪縱橫，風(fēng)光奇異，物產(chǎn)豐富，其中盛產(chǎn)玉。信宜玉質(zhì)地光澤，半透明，顏色碧綠如翠，晶瑩如冰，享有“南方碧玉”美稱，飲譽(yù)國內(nèi)外。信宜采玉始于清朝咸豐六年（1856年），玉雕工藝品加工歷史悠久。信宜玉器加工廠達(dá)500多家，玉器銷售個體企業(yè)1000多個，玉器品種數(shù)千個，年加工銷售產(chǎn)值達(dá)5億多元，玉器工藝品進(jìn)軍歐美、加拿大、東南亞及港澳臺等40多個國家和地區(qū)。信宜的第九屆全國人大代表、工藝美術(shù)大師呂雪亮創(chuàng)作的“玉雕仙桃盆景”獲第六屆中國工藝美術(shù)品百花獎、優(yōu)秀創(chuàng)作設(shè)計(jì)一等獎，還被選進(jìn)中南海紫光閣陳列；“玉雕盆景”和“鎮(zhèn)工琺瑯”兩項(xiàng)產(chǎn)品分別獲首屆和第二屆北京國際博覽會金獎；1997年春，由信宜設(shè)計(jì)制作的廣東省人民政府祝賀香港特別行政區(qū)成立贈送的珍貴禮品大型玉雕“一帆風(fēng)順”，在香港展出時(shí)被評為最佳禮品；在第八屆中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會上，信宜市組團(tuán)選送的46件南玉工藝精品中的22件獲“中國工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎”，其中4件獲金獎，9件獲銀獎、9件獲銅獎。2012年信宜市人民政府工作報(bào)告中強(qiáng)調(diào)將玉器雕刻傳統(tǒng)工業(yè)要采取多種措施促進(jìn)發(fā)展，不斷提升“南玉文化”的信宜特色文化。在玉文化的熏陶下，信宜人杰地靈，信宜人民自然地具有勤勞純樸，謙讓禮貌的品質(zhì)。玉，是中華民族特有的文化載體，是五千年來中國人思想道德及智慧的結(jié)晶。玉能養(yǎng)德，故能培養(yǎng)干警的正確價(jià)值觀念和高尚的情操；玉瑜不掩瑕，因而玉能養(yǎng)廉，樹立干警清正廉潔之風(fēng)；玉能潤心，能使干警去除雜念煩燥，保持清靜的心境，更好地親民便民，有利于司法和諧；玉有堅(jiān)韌的質(zhì)地，因而能培養(yǎng)干警鍥而不舍，百折不撓，奮發(fā)向上的性格。信宜法院在文化建設(shè)中凸顯了地域文化的特點(diǎn)，準(zhǔn)確地把握信宜玉文化與法院文化在“德性”上的共同點(diǎn)。在《信宜市人民法院文化建設(shè)五年規(guī)劃》里，確立將玉文化融入法院文化建設(shè)之中，把核心價(jià)值觀與特色文化精神內(nèi)涵有機(jī)地結(jié)合起來，建設(shè)具有玉文化特色的信宜法院文化，以形成文化建設(shè)的持續(xù)動力。在審判綜合樓的建設(shè)中突出了堅(jiān)實(shí)、崇高、莊重、威嚴(yán)的特征。獨(dú)角獸在中國古代法律文化中成為執(zhí)法公正的化身，一向被視為公平正義的象征。信宜法院專門設(shè)計(jì)巨型玉雕獨(dú)角獸置于會議室內(nèi)，以宏揚(yáng)和折射信宜法院司法文化之光。我省一貫具有“敢為人先、務(wù)實(shí)進(jìn)取、開放兼容、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的精神，近期還提煉了“厚于德、誠于信、敏于行”的新時(shí)期廣東精神。信宜法院緊緊圍繞司法核心價(jià)值觀，結(jié)合本院優(yōu)良傳統(tǒng)、當(dāng)?shù)匚幕厣?、法院工作和?duì)伍實(shí)際，總結(jié)提煉出“公正高效、民主規(guī)范、求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取、團(tuán)結(jié)向上”的治院理念。在特色文化的激勵下，信宜法院自強(qiáng)不息，厚德載物，與時(shí)俱進(jìn)。教育干警做到慎始、慎獨(dú)、慎微、慎欲、慎終。樹立法院干警德才兼?zhèn)涞钠沸?，依靠?nèi)心安靜、精力集中來修養(yǎng)身心，依靠儉樸的作風(fēng)來培養(yǎng)品德?？摧p世俗的名利，寧靜致遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。用道教經(jīng)義之原理修煉心境：“大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變?！奔葱男亻_闊，容納世間萬物；謙虛謹(jǐn)慎，接受天下仁慈；平心靜氣，分析天下事情；潛心鉆研，縱觀天下事理；堅(jiān)定信念，應(yīng)付天下變化。進(jìn)而培育出一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新型法院德育文化。廉政文化是法院文化的重要組成部分，信宜法院將玉文化和廉政文化有機(jī)融洽，廉潔自律，以凈保廉，清心寡欲，突顯法官冰清玉潔、潔身自愛、守身如玉之法官素養(yǎng)與風(fēng)貌。玉文化中以凈保廉的“凈”，指的是凈心、凈言、凈行。凈心就是在思想上經(jīng)常清理那些有違法官標(biāo)準(zhǔn)的私心雜念，以保法官的人格高尚。凈言就是規(guī)范法官的言辭，防止與當(dāng)事人發(fā)生誤解，損害法官在群眾心目中的形象。最重要的是凈行，人都有七情六欲，但法官的情欲要受職業(yè)規(guī)范的約束，所以要循法規(guī)、蹈法矩。開展“廉潔法院、廉潔法庭、廉潔法官、廉潔家庭”和家庭助廉活動。職業(yè)特點(diǎn)決定了法官的責(zé)任重、誘惑多、困難大、風(fēng)險(xiǎn)高。古語云：“日月欲明，浮云蓋之；河水欲清，砂石穢之；人性欲平，嗜欲害之?！闭f明走進(jìn)地獄最便捷的通道就是放縱欲望。人的真正需要其實(shí)很有限，太多的東西，反而會讓心靈負(fù)累，所謂“任憑弱水三千，吾獨(dú)取一瓢飲”。人總難免有情緒低落的時(shí)候，難免煩惱頓生，“天道誰無煩惱？風(fēng)來浪也白頭”。什么是快樂？溫家寶總理回答：“我可以借用詩人艾青的一句話——請問開花的大地，請問解凍的河流?！毙乓朔ㄔ旱母删逵裎咳怀娠L(fēng)，他們\o"玉在身上戴玉德心中藏"玉在身上戴，玉德心中藏，的目是陶冶情操，培養(yǎng)美德，德與玉兼養(yǎng)，努力達(dá)到玉人合一。一個如玉品性的人，無論處于人生的何種階段都會彰顯出波瀾不驚、淡定從容的風(fēng)格。經(jīng)得起人生輝