《第2課馬丁路德的宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)(安徽省縣級(jí)優(yōu)課)x-歷史教案

教學(xué)設(shè)計(jì)第五單元?dú)W洲的宗教改革第2課馬丁·路德的宗教改革

一、課程標(biāo)準(zhǔn)知道馬丁·路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。教材分析：本課分為三個(gè)子目，分別向介紹了16世紀(jì)馬丁·路德的宗教改革：改革的社會(huì)背景、主要內(nèi)容和對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊。本課需要知道馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容，理解宗教改革的實(shí)質(zhì)和歷史作用；探究和體會(huì)“一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映”,感悟改革家敢為天下先的戰(zhàn)斗精神，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)秀品質(zhì)。學(xué)情分析：在初中和必修三學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)有關(guān)馬丁·路德的宗教改革的內(nèi)容，但是對(duì)路德改革的認(rèn)識(shí)仍需加深，本課要求是德意志資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，是反對(duì)羅馬天主教會(huì)的一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，他的改革揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕。由于本課涉及的宗教問(wèn)題理論性較強(qiáng)，對(duì)學(xué)生而言理解起來(lái)有很大的難度，建議教師精講一些概念，如贖罪券、“因信稱(chēng)義”、“教隨國(guó)定”、新教等，并組織學(xué)生討論、分析，逐步深入探究宗教改革的實(shí)質(zhì)，為下一課理解宗教改革的歷史作用打下基礎(chǔ)。四、教學(xué)目標(biāo)1.馬丁·路德的“九十五條論綱”，揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕；“因信稱(chēng)義”是馬丁·路德宗教改革的理論基礎(chǔ)；1524年德國(guó)爆發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；“教隨國(guó)定”的原則通過(guò)后，路德教取得合法地位；通過(guò)對(duì)馬丁·路德宗教改革社會(huì)背景的分析，理解其必要性；馬丁·路德宗教改革沖擊和動(dòng)搖了天主教會(huì)的統(tǒng)治地位，影響巨大；2.指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律分析馬丁·路德宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)；分析比較馬丁·路德思想同天主教會(huì)說(shuō)教的不同。3.通過(guò)馬丁·路德宗教改革的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定的文化是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映；培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)秀品質(zhì)。五、教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：馬丁·路德改革的背景和實(shí)質(zhì)。難點(diǎn)：馬丁·路德改革的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)教學(xué)用具：PPT課件，電子白板教學(xué)流程導(dǎo)入；以學(xué)生熟悉的南瓜燈和萬(wàn)圣節(jié)的習(xí)俗導(dǎo)入，以宗教習(xí)俗與宗教改革的關(guān)系導(dǎo)入，自然引入。激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。新課教學(xué)：探究一：信仰的追尋（主旨以信仰為切入點(diǎn)，說(shuō)明人性、人文主義與宗教、宗教改革的關(guān)系）展示材料：１４８３年１１月３日，馬丁?路德出生在德意志東部的一個(gè)小山村。研究神學(xué)以前曾遵循父親的意思攻讀法律。1505年某日身陷暴風(fēng)雨險(xiǎn)遭雷擊，路德在急難中向圣安妮（SaintAnne）（圣母瑪利亞之母）祈禱：若能平安脫困愿作一位修士。他脫離險(xiǎn)境后便投身修道院。進(jìn)入圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)并且潔身自律。１５０８年成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。設(shè)問(wèn)：路德虔誠(chéng)信仰的原因是什么？（學(xué)生綜合探究材料和所學(xué)知識(shí)得出結(jié)論）過(guò)渡：路德并非天生的改革者，相反是一個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒。那么什么原因?qū)е侣返聦?duì)天主教會(huì)產(chǎn)生不滿？展示材料：1510年作為奧古斯丁教團(tuán)的一名代表，路德與其他同道一同前往羅馬解釋教團(tuán)事務(wù)。當(dāng)時(shí)羅馬教廷因修筑耗資巨大的圣彼得教堂而陷入財(cái)務(wù)困境。為緩解資金問(wèn)題羅馬教廷首腦們引入了“免罪符”（Abla?，也譯為“贖罪券”、“赦罪符”）。意思是用錢(qián)或者勞動(dòng)免除已經(jīng)犯下的或者今后將犯的罪過(guò)。當(dāng)時(shí)圣經(jīng)權(quán)威被貶得很低，遠(yuǎn)低于教皇旨意和教會(huì)的傳統(tǒng)。但是路德在威登堡念書(shū)的頭幾年，就已經(jīng)漸漸意識(shí)到圣經(jīng)的權(quán)威，路德讀羅馬書(shū)第一章的17節(jié)：“義人必因信得生?！庇懻摲较颉返麻_(kāi)始懷疑天主教會(huì)的因行稱(chēng)義。延伸分析：天主教會(huì)已經(jīng)徹底腐敗，其神職人員違反教會(huì)法規(guī)、生活奢侈、荒淫無(wú)恥甚至傷風(fēng)敗俗。而教會(huì)上層醉心政治，爭(zhēng)權(quán)奪利，象1378-1417的教會(huì)大分裂那樣二三個(gè)教皇并立的丑聞不斷發(fā)生。這一切使天主教會(huì)完全喪失了民心。討論——整個(gè)天主教世界限于深重的信仰危機(jī)之中。展示材料：16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)古爾登，這個(gè)數(shù)目等于1497年德皇所征稅額的21倍。討論——路德對(duì)“贖罪券”由積極推行變?yōu)閼岩?、反?duì)(過(guò)渡：以馬丁路德改革視頻播放，要求學(xué)生思考改革內(nèi)容，進(jìn)而了解改革特點(diǎn))2.探究二：批判與妥協(xié)展示材料：1517年10月31日路德貼出《關(guān)于贖罪券效能的辯論》（Disputatioprodeclarationevirtutisindulgentiarum，即九十五條論綱）1.得神赦免的唯一途徑是悔改；5.不能贖買(mǎi)人在煉獄中所受的刑罰；22.第一，因?yàn)槟鞘巧袼拥男塘P，教會(huì)法或者教皇無(wú)權(quán)減免；34.贖罪券僅能贖買(mǎi)從人來(lái)的懲罰；56.贖罪券也不能換取耶穌和圣徒的功德來(lái)減免刑罰；67.贖罪券反而助長(zhǎng)發(fā)行經(jīng)手人的貪婪；81.引發(fā)大眾對(duì)教皇的反對(duì)；95.是對(duì)信徒進(jìn)入天國(guó)的虛假的平安保證。最后路德說(shuō)：“唯有經(jīng)歷各種苦難，而不是虛假的平安擔(dān)保，才能有把握進(jìn)入天國(guó)。”九十五條以拉丁文寫(xiě)成，有人將它譯成德文，以剛盛行起來(lái)的印刷術(shù)印刷發(fā)行，立刻不脛而走，傳遍德意志和整個(gè)歐洲。探究此文獻(xiàn)的特點(diǎn)與意義：路德的九十五條的重要意義在于他從根本的神學(xué)上質(zhì)疑教皇的赦罪權(quán)柄；路德只承認(rèn)圣經(jīng)的權(quán)威，不接受教皇教諭成為贖罪券的理論依據(jù)。分析天主教會(huì)與路德的分歧：天主教會(huì)宣稱(chēng)，世人若要得救，必須要以教會(huì)為中介，履行復(fù)雜的圣禮，做“善功”“贖罪”。如購(gòu)買(mǎi)“贖罪券”?！蛐蟹Q(chēng)義馬丁·路德主張每個(gè)人可以憑自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救，個(gè)人信仰建立在自己對(duì)《圣經(jīng)》的獨(dú)立理解上。——因信稱(chēng)義（全班討論總結(jié)，展示路德改革的特點(diǎn)）1）“因信稱(chēng)義”：信仰上帝即可得救否定羅馬天主教會(huì)和教皇的作用；2）翻譯德文版《圣經(jīng)》，主張《圣經(jīng)》是惟一信仰的權(quán)威；否定天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位；3）信徒皆為祭司否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人特權(quán)；體現(xiàn)了追求自由平等的思想4）建立廉儉教會(huì)，否定了教會(huì)的奢侈腐化，符合資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的要求。5）建立民族教會(huì)否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國(guó)家，強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。展示材料：1519年萊比錫辯論中，馬丁路德說(shuō)：“既然至尊的皇帝陛下、諸位親王殿下要求我簡(jiǎn)單明白，直截了當(dāng)?shù)鼗卮?，我遵命作答如下：我不能屈從于教皇和元老院而放棄我的信仰，理由是他們錯(cuò)誤百出，自相矛盾，猶如昭昭天日般明顯。如果找不出《圣經(jīng)》中的道理或無(wú)可辯駁的理由使我折服，如果不能用我剛才引述的圣經(jīng)文句令我滿意信服，如果無(wú)法用《圣經(jīng)》改變我的判斷，那么，我不能夠，也不愿意收回我說(shuō)過(guò)的任何一句話，因?yàn)榛酵绞遣荒苷f(shuō)違心之言的。這就是我的立場(chǎng)、我沒(méi)有別的話可說(shuō)了。愿上帝保佑我。阿門(mén)?！苯套诶麏W十世（PopeLeoX）聽(tīng)聞后火冒三丈，寫(xiě)下詔書(shū)──《主起來(lái)吧》（ExsurgeDomine），將路德比喻為「擅闖上帝葡萄園的野豬」，要求路德六十天內(nèi)改過(guò)自新，否則開(kāi)除教籍。馬丁路德竟當(dāng)眾燒了詔書(shū)！1521年1月3日，教宗將馬丁路德自羅馬天主教會(huì)除籍。由此則材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)探究路德思想軌跡：（1）對(duì)教會(huì)權(quán)柄的挑戰(zhàn)是開(kāi)始于《九十五條論綱》；（2）對(duì)教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)建立在兩個(gè)根本神學(xué)觀念上：一是因信稱(chēng)義，教會(huì)和牧師有其重要的作用，但完全沒(méi)有赦罪和使人稱(chēng)義的權(quán)柄；另一個(gè)根本的神學(xué)觀念是唯獨(dú)圣經(jīng)，教皇的諭旨完全沒(méi)有和圣經(jīng)同等的地位。3.路德改革的局限展示材料：這場(chǎng)革命嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不是宗教革命，而是神學(xué)革命?！蜖栙潱骸稄睦杳鞯剿ヂ洹罚ㄉ蟽?cè)）第25頁(yè)結(jié)合所學(xué)知識(shí)探究此結(jié)論的正確性：（1）絲毫不能容忍在宗教問(wèn)題上和他持有不同意見(jiàn)的人；——使得宗教戰(zhàn)爭(zhēng)在德國(guó)遠(yuǎn)比其他國(guó)家如英國(guó)激烈和殘忍；（2）野蠻地反對(duì)猶太人，他極其惡毒攻擊猶太人；（3）反對(duì)德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)；（4）事實(shí)上維護(hù)了德意志的分裂局面。（過(guò)渡：播放歌曲mp3，要求學(xué)生將歌詞最重要的詞標(biāo)出）如鷹展翅上騰詞：馬丁路德譯曲唱：施弘美神已聽(tīng)見(jiàn)我的呼求他也明白我的渴望放下重?fù)?dān)脫去一切纏累恢復(fù)神造我的榮美形象神已聽(tīng)見(jiàn)我的呼求他也明白我的渴望放下重?fù)?dān)脫去一切纏累恢復(fù)神造我的榮美形象永在的神創(chuàng)造萬(wàn)物的主他的智慧無(wú)法測(cè)度疲乏的他賜能力軟弱的他加力量等候耶和華必從新得力如鷹展翅上騰翱翔在神的國(guó)度里飛越所有艱難和風(fēng)暴單單注視你榮耀寶座如鷹展翅上騰翱翔在神的國(guó)度里領(lǐng)受圣靈恩膏和大能活出美好自由的風(fēng)采探究三、人文的張揚(yáng)1.政治的變化：展示材料：于是新興的列國(guó)國(guó)君，便向它要回法庭獨(dú)立權(quán)，要回敕封主教權(quán)，要回國(guó)家在教會(huì)產(chǎn)業(yè)上的收稅權(quán)；人民也舉起手來(lái)，向它要回思想自由權(quán)、讀書(shū)自由權(quán)、判斷善惡的自由權(quán)、生的權(quán)和死的權(quán)；一般困苦的農(nóng)民，更是額皮流血地叩求教會(huì)，去減少他們的負(fù)擔(dān)。可憐那個(gè)氣焰熏天，不可一世的教會(huì)，此時(shí)，竟是四面受敵了?！薄惡庹堋段餮笫贰诽骄科浜x并展示：民族國(guó)家的概念逐漸成為現(xiàn)實(shí)從“教權(quán)”統(tǒng)治、政教合一的“前現(xiàn)代”跨入“良心自由”、政教分離的“現(xiàn)代”。跟文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等一樣，宗教改革帶給西方歷史和文化劃時(shí)代的、巨大的影響。2.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的變革：展示材料：宗教改革運(yùn)動(dòng)使基督教變革為資本主義的宗教意識(shí)形態(tài),促使西方實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。新教觀念孕育和培植了西方現(xiàn)代性的自由思想、民族國(guó)家、民主政治、經(jīng)濟(jì)倫理、科學(xué)理性精神和理性主義哲學(xué)等方面,促成了西方世俗化的轉(zhuǎn)向。從而近代哲學(xué)以哲學(xué)人本化為己任實(shí)現(xiàn)了一個(gè)世俗化以及哲學(xué)和宗教相分離的現(xiàn)代性文化?！滩ǎ骸段鞣浆F(xiàn)代性之源--馬丁·路德宗教改革思想研究》2016博士論文全班同學(xué)討論改革的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)意義（不預(yù)