周作人的婦女觀

周作人的婦女觀

周作仁是五四運(yùn)動(dòng)期間的一位啟蒙思想家，他不僅為文學(xué)做出了顯著的貢獻(xiàn)，而且在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也是獨(dú)一無二的，具有深遠(yuǎn)的影響。尤其在婦女問題研究上,周作人不但對(duì)我國封建婦女觀上存在的諸多問題追根溯源,進(jìn)行深刻的文化反思,無情地抨擊舊時(shí)代“野蠻”女性觀,同時(shí)還以宏觀的“人類學(xué)”視角、用科學(xué)的眼光建構(gòu)現(xiàn)代新型女性觀,形成了一套比較完整的婦女問題思想體系。一、女子和男是平等的人周作人的婦女問題研究,是建立在對(duì)“女性的發(fā)現(xiàn)”的基礎(chǔ)上的,所謂女性的發(fā)現(xiàn),是指:“一方面是,女子和男子是同等的人;另一方面是,女子和男子是不同樣的人?！倍爸袊糯钫y(tǒng)的儒家思想,是侮蔑婦女的”,對(duì)婦女的種種禁錮也是非人道的,從這個(gè)基本觀念出發(fā),周作人首先在意識(shí)形態(tài)層面對(duì)封建舊禮教歧視婦女的觀念作了徹底的否定。1.天道人事之災(zāi)中國古來的婦女觀經(jīng)歷了一個(gè)由母系社會(huì)“性的崇拜”與敬畏到后來的對(duì)性的嫌惡的轉(zhuǎn)化。在封建社會(huì)時(shí)期,女人是娛樂的工具,而女根是丑惡不祥的東西。在《劉香女寶卷》中有云:“男女之別,竟差五百劫之分,男為七寶金身,女為五漏之體。嫁了丈夫,一世被他拘管,百般苦樂由他做主。既成夫婦,必有生育之苦,難免血水觸犯三光之罪。”女性是“污穢”,是“禍害”,“女人的一切性現(xiàn)象,都會(huì)給天道人事帶來莫大的災(zāi)殃,非同小可,必須加以嚴(yán)格的禁錮。”周作人針對(duì)此種迷信而殘酷的觀念作了反復(fù)的鞭撻,他認(rèn)為,這一思想是蠻性思想的遺留,是沒有根據(jù)的,非科學(xué)的,于女性、于青年都極其有害,我們應(yīng)該有“凈觀”:“凈觀的性教育則是認(rèn)人生,是認(rèn)人生的一切欲求,使人關(guān)于兩性的事有正確的知識(shí),再加以高尚的趣味之修養(yǎng),庶幾可以有效?！?.提倡女子忘“節(jié)烈”,“證據(jù),說者本自東南角”,主張“不是“婚姻的婚在我國的傳統(tǒng)觀念中,“古來女人的位置,不過是男子的器具與奴隸”。婦女僅是男子的玩物,附屬于男人而存在,根本就沒有獨(dú)立的人格。封建文化中的三綱五常、三從四德等倫理觀念猶如枷鎖,將婦女牢牢套住,讓人窒息。關(guān)于封建“節(jié)烈”的內(nèi)涵,魯迅先生曾作過非常精辟的闡釋:“節(jié)是丈夫死了,決不再嫁,也不私奔”;“烈可是有兩種”,“一種是無論己嫁未嫁,只要丈夫死了,他也跟著自盡”,另一種是有強(qiáng)暴來污辱她的時(shí)候,“設(shè)法自戕”。婦女要是“節(jié)烈”了,保持了貞操,人們就給她蓋一座貞節(jié)牌坊,以“流芳百世”,立為標(biāo)榜,或者是做上一篇美文,極盡頌揚(yáng)之辭,廣傳四鄉(xiāng);反之,則是敗壞民風(fēng),人人唾棄,罪大惡極。對(duì)此,周作人也進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。1918年,周作人翻譯了日本謝野晶子的《貞操論》,他宣告“沒有愛情”是傳統(tǒng)婚姻的主要特點(diǎn),具有不道德性。同年年底,周作人在《人的文學(xué)》中主張男女應(yīng)“戀愛的結(jié)婚”。他指出:“提倡女人殉葬——即殉節(jié)”,“表面上說是‘維持風(fēng)教’”,“但強(qiáng)迫人自殺,正是非人的道德”。他科學(xué)地分析,殉節(jié),從生物學(xué)進(jìn)化的角度看,是獸性的余留,阻礙人性健康地向上發(fā)展,是“不自然的制度習(xí)慣的惡果”。他大聲疾呼,要“辟人荒”,要重新發(fā)現(xiàn)婦女,殉節(jié)和守貞,“決不該將他提倡,拿他嘗贊”。后來,他在《平民文學(xué)》中又繼續(xù)強(qiáng)調(diào):“世間男人多喜歡說的殉節(jié)守貞,也是全不合理,不應(yīng)提倡?！迸険粞彻?jié)守貞,是周作人反舊道德舊禮教的重心之一,也是他一以貫之的態(tài)度。3.在社會(huì)生活的角度對(duì)舊女性的批判(1)男性的強(qiáng)奸和壓迫周作人對(duì)納妾極為反感厭惡。他歸結(jié)男人納妾的原因有兩個(gè):“一是以‘不孝有三無后為大’的謬說,買妾蓄婢”,繁衍子孫,使香火連綿;二是,“納妾以得自奉”,滿足自己的淫欲及虛榮心。女人成為婢妾,既是家庭廉價(jià)的勞動(dòng)力,又是男人泄欲的工具?！澳凶右曟炬?或作為金絲鳥,或作為牛馬;太平之時(shí)視為玩飾,亂世之時(shí)則殲絕她們。”納妾,不僅給家庭帶來了不幸,也對(duì)社會(huì)秩序起到了破壞作用。妻妾之間的明爭暗斗,使家庭內(nèi)部危機(jī)四伏。一部分男子多占了女子,另一部分男子也就喪失了娶妻的條件,對(duì)社會(huì)的平衡發(fā)展造成了沖擊。周作人認(rèn)為,男子要女子殉節(jié)守貞,自己卻納妾,其本質(zhì)相同,“是一種變態(tài)的殘忍心理”,他嚴(yán)肅指出,納妾“敗壞人倫,實(shí)在是不合人道的壞事”。對(duì)男子的嫖娼行為,周作人更為厭惡。他指出“賣淫(亦即是強(qiáng)奸之一種)則是違反自然的行為,乃是動(dòng)物以下的了”,“使人賣淫求食”,“寄飲食于男女之中,那是禽獸所沒有的,所以是禽獸不如”。(2)文明古國的英氣觀如果說,“不凈觀”“貞節(jié)觀”是在精神上對(duì)婦女的摧殘,那么纏足,則是封建社會(huì)對(duì)女子最殘酷的肉體上的折磨了。對(duì)此,周作人明確地表示:“我最嫌惡纏足”,“纏足終是野蠻”。他的審美觀與封建士大夫絕然不同。周作人認(rèn)為,用人力使腳變小是使人體畸形,是野蠻的,非人性的。“纏足的女人我不相信會(huì)是美人”。小腳在周作人看來“乃是殘廢,這是極不愉快的事”。纏足不僅是不文明的表現(xiàn),而且是文明古國的一種恥辱,是“真正的國恥,比被外國欺侮還要可恥”。所以,他會(huì)常常憧憬“一覺醒來,不見那些國粹的難民,國貨的小腳”。二、立．女性觀在批判封建禮教對(duì)婦女的身心殘害的基礎(chǔ)上,周作人進(jìn)一步建構(gòu)了自己的現(xiàn)代女性觀,即“立”。它既包括形而上的啟示,即對(duì)人們進(jìn)行思想上的啟迪;同時(shí),也指出了在現(xiàn)實(shí)生活中,婦女解放所應(yīng)具備的條件,并對(duì)此作了詳細(xì)的論證與說明,即形而下的關(guān)照。(1)“靈肉一致”的人性觀周作人認(rèn)為,“中國婦女問題運(yùn)動(dòng)之不發(fā)達(dá)實(shí)由于女子缺少自覺,而其原因又在于思想之不通徹,故思想改革實(shí)為現(xiàn)今最應(yīng)重視的一件事”。在這里,女子缺乏“自覺”成為解決婦女問題的第一大障礙。任何行動(dòng)的開始首先都是來自于思想上的覺悟,這是首要也是必要的條件。早在1923年,周作人就指出,“婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)生,因?yàn)榕佑辛藶槿撕蜑榕膬芍氐淖杂X”。這也就是說人必須要“知道你自己”,那么究竟何謂“人”呢?周作人認(rèn)為,人是靈與肉的二元統(tǒng)一,“獸性與神性合起來便是人性”。這一點(diǎn)上,文化人類學(xué)對(duì)他的影響是極深的。據(jù)此,周作人在《人的文學(xué)》中表示,人是“從動(dòng)物”進(jìn)化來的,因而必然有著一些很自然的與動(dòng)物相近的生物屬性,有許多本能的欲求,也即獸性;但人又不同于動(dòng)物,是由動(dòng)物“進(jìn)化”的,有著只屬于人類自己的高尚平和的社會(huì)屬性,也即神性,因此又不能淪為獸欲橫流的低賤狀態(tài)。并由此過渡到女性問題,如前所述的對(duì)女子節(jié)烈觀猛烈抨擊便是以此思想為基礎(chǔ)的?？梢钥闯?在其“靈肉一致”的人性觀里面,已經(jīng)蘊(yùn)含著“靈肉一致”的女性觀了。在《北溝沿通信》中,周作人進(jìn)一步提出“我固然不喜歡像古代教徒之說女人是惡魔,但尤不喜歡有些女性崇拜家,硬頌女人是圣母……我所贊同者是混合說”的女性觀,可以看出,這實(shí)際上是和他的“靈肉一致”的女性觀相一致的,都根源于文化人類學(xué)說。(2)尊重女性個(gè)體人格無論是在恪守男尊女卑舊道德的傳統(tǒng)社會(huì),還是在追求男女平等新道德的現(xiàn)代社會(huì),大多數(shù)中國人對(duì)女子個(gè)體人格都少有尊重,周作人對(duì)此如鯁在喉,曾反復(fù)闡述其尊重女性個(gè)體人格的新主張。他將新文化運(yùn)動(dòng)中提倡的對(duì)“個(gè)體人格”的尊重應(yīng)用于女性。(3)周作人的婦女觀首先,他強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的重要性。人要認(rèn)識(shí)自身,不僅需要思想上的覺悟,還要以科學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)?！罢J(rèn)識(shí)到女人是人,不是穢惡”。周作人說:“我們無論做什么事情,科學(xué)思想是必不可少的,但在婦女問題研究上尤其要緊”;“女子要有為人和為女的兩重自覺”,還須以了解常識(shí)為基礎(chǔ),“我所主張的常識(shí),便即是使人們‘知道你自己’的工具”,婦女運(yùn)動(dòng)雖然“在中國總算萌芽了,但是這樣糊里糊涂,沒有常識(shí)的人們中間,我覺得這個(gè)運(yùn)動(dòng)是不容易開花,更不必說結(jié)實(shí)了”。周作人所說的常識(shí),主要分為兩類,一類即普通的常識(shí),包括天文地理、物理數(shù)學(xué)、哲學(xué)人類史以及音樂美術(shù)等等,另一類則是“性學(xué)”常識(shí)了,這也是周作人研究婦女解放問題的一個(gè)非常重要的視角。周作人有關(guān)“性學(xué)”的研究非常深入而又客觀,發(fā)表了很多相關(guān)的文章,如《愛的成年》《結(jié)婚的愛(Marriedlove)》《讀〈性的崇拜〉》《性的心理》《關(guān)于捉同性戀愛》等等,這些大多來自于西方近代的性心理學(xué)知識(shí)與理念,對(duì)周作人的思想產(chǎn)生了很大的影響,讓他覺得從此找到了研究中國兩性問題和改造中國男女的有力的思想武器。關(guān)于這一點(diǎn),周作人自己總結(jié)得很明白:“性的心理,這于我益處很大,我平常提及總是不惜表示感謝的”,“最重要的是藹理斯的《性心理之研究》七冊,這是我的啟蒙之書,使我讀了之后眼上的鱗片倏忽落下,對(duì)于人生與社會(huì)成立了一種見解”。對(duì)周作人來說,沒有包括藹理斯在內(nèi)的眾多性學(xué)大師對(duì)他思想的啟迪,也就不會(huì)有他那“女性本位”的新道德觀,以及他那一系列對(duì)中國社會(huì)問題及婦女解放問題的獨(dú)特思考成果。要更新中國人男尊女卑的傳統(tǒng)觀念,修正婦女運(yùn)動(dòng)中男性化的解放標(biāo)準(zhǔn),在周作人看來,普及西方近代性科學(xué)與性心理學(xué)常識(shí)是最好的辦法。其次,是婦女經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立問題。周作人在《北沿溝通信》中曾明確指出,“婦女問題的實(shí)際只有兩件事,即經(jīng)濟(jì)的解放與性的解放”。但很顯然,周作人對(duì)婦女“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”問題,有些束手無策,“婦女只經(jīng)濟(jì)解放是切要的,但是辦法呢?方子是開了,藥是怎么配呢?這好像是一個(gè)居士游心安養(yǎng)凈土,深覺此種境界之可樂,仍獨(dú)不信阿彌陀佛,不肯唱佛號(hào)以求往生,則亦終于成為一個(gè)烏托邦的空想家而已!但是此外又實(shí)在是沒有別的法子了”。確實(shí),經(jīng)濟(jì)問題涉及到廣泛復(fù)雜的社會(huì)問題,在當(dāng)時(shí)要解決實(shí)屬不易