后現(xiàn)代主義與心理學(xué)

后現(xiàn)代主義與心理學(xué)什么是后現(xiàn)代主義？從字面意思上來看，“后現(xiàn)代主義”應(yīng)該是和“現(xiàn)代主義”對應(yīng)的，而且應(yīng)該是在“現(xiàn)代主義”之后出現(xiàn)的。當(dāng)然，這里的“后”有“之后”的意思，沒有“現(xiàn)代主義”也就不會(huì)有“后現(xiàn)代主義”的說法，然而，這里“后”還有更重要的一層意思就是“相對”的意思，也就是說后現(xiàn)代主義的很多思想其實(shí)是針對現(xiàn)代主義來的，后現(xiàn)代主義并不是為了創(chuàng)立一個(gè)理論，為了創(chuàng)立一個(gè)主義而出現(xiàn)的，而是在現(xiàn)代主義的弊端基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，據(jù)有關(guān)專家考證，“后現(xiàn)代主義”一次最早出現(xiàn)于1934年出版的《1882-1923年西班牙、拉美詩選》中，用來描述現(xiàn)代主義內(nèi)部發(fā)生的逆動(dòng)。如同很多的哲學(xué)、心理學(xué)范疇的名詞一樣，后現(xiàn)代主義推廣至今沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念，而且后現(xiàn)代主義充斥著生活的方方面面，實(shí)際上至少可以從三個(gè)層面上加以理解：文學(xué)藝術(shù)上的后現(xiàn)代主義；社會(huì)文化上的后現(xiàn)代主義；哲學(xué)上的后現(xiàn)代主義。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為哲學(xué)是一切學(xué)科的基礎(chǔ)（雖然這句本身就是要被后現(xiàn)代主義所懷疑的），我們要討論的是哲學(xué)上的后現(xiàn)代主義思想。后現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：解構(gòu)的后現(xiàn)代主義和建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。前者包括以法國哲學(xué)家德里達(dá)、福柯為代表的后結(jié)構(gòu)主義；以德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾為代表的新解釋學(xué)；以美國哲學(xué)家奎因、羅蒂為代表的新實(shí)用主義。這種后現(xiàn)代主義否定物質(zhì)與精神、主體與客體的對立統(tǒng)一關(guān)系，拒斥本體論，反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義，主張向統(tǒng)一性開戰(zhàn)，取締“深度模式”，宣揚(yáng)所謂不可通約性、不確定性、易逝性、碎片性、零散化，最終陷入了以推崇主觀性、內(nèi)在性和相對性為特征的唯心主義與形而上學(xué)，就像尼采所說的“存在的只是解釋”完全否認(rèn)了客觀的存在。后者主要是大衛(wèi)·格里芬的思想，他倡導(dǎo)創(chuàng)造性；鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格；關(guān)愛世界，力圖重建人與人、人與自然的關(guān)系等等。對后現(xiàn)代主義的基本特征，人們有不同的看法。哈桑把后現(xiàn)代主義概括為如下特征：不確定性，它包括多元論、反叛、隨機(jī)性、分化、模糊和破裂；破碎性，包括對總體性的不信任；反正統(tǒng)性，對權(quán)威的挑戰(zhàn)是其重要內(nèi)容；非我性，拋棄將主體等同于實(shí)體的傳統(tǒng)；內(nèi)在性，反對超驗(yàn)性，強(qiáng)調(diào)心靈與語言的自生能力。哈桑的這個(gè)定義基本綜合了關(guān)于后現(xiàn)代主義的概念理解。對于后現(xiàn)代主義有這么多零散的詞匯來描述，對于我們的心理學(xué)的科學(xué)研究來講，最有影響力的方面在于：第一，后現(xiàn)代觀念認(rèn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)主體不能超越內(nèi)在的概念系統(tǒng)去將理論與實(shí)在進(jìn)行直接比較，因而任何科學(xué)的觀察與實(shí)驗(yàn)都不可能是真正中性的、客觀的。第二，由于任何觀察和實(shí)驗(yàn)都不能擺脫作為原因而先在的內(nèi)心意識(shí)的“污染”，因而也就不存在所謂唯一的，能確保發(fā)現(xiàn)和證實(shí)“客觀普適性真理”的正確方法，任何理論的證實(shí)和證偽都是主體確定和決定的．進(jìn)而再談?wù)撜胬淼目陀^或普適性也就成為沒有意義的事，所謂“真理”只是相對于生活于特定的文化領(lǐng)域中，具有一定“文化成見”的認(rèn)識(shí)主體或特定情境而言，這樣，也就導(dǎo)致了后現(xiàn)代觀念在科學(xué)方法上的多元主義和理論上的多元主義。后現(xiàn)代主義對心理學(xué)的影響后現(xiàn)代主義對心理學(xué)的影響也是建立在現(xiàn)代主義心理學(xué)的對立面的基礎(chǔ)上的，現(xiàn)代主義心理學(xué)也是我們心理學(xué)這么多年來一直堅(jiān)持的方向，現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為我們應(yīng)該有一個(gè)可能被探討的世界，具有一個(gè)基本的研究領(lǐng)域，也就是我們所謂的“心理”，具體一點(diǎn)就是“人的心理”，在這個(gè)研究領(lǐng)域內(nèi)，我們可以找到具有普遍性的特征，比如說我們在經(jīng)濟(jì)心理學(xué)中研究展望理論，研究博弈，認(rèn)為這些幾乎可以排除任何差異而適用于所有人的經(jīng)濟(jì)行為；在消費(fèi)心理學(xué)中我們尋找普遍的影響消費(fèi)者選擇商品的因素，渴望這些可以用來預(yù)測實(shí)際的消費(fèi)行為；最顯然的例子要數(shù)行為主義，他們用“刺激-反應(yīng)”的模式來說明一切人類的行為。要找到這種普遍性的特征，現(xiàn)代主義心理學(xué)采用實(shí)證的方法，尤其是對變量進(jìn)行嚴(yán)格控制的實(shí)驗(yàn)法，我們認(rèn)為只有這種實(shí)證的方法才能得出確定的結(jié)論，我們擯棄了那種自以為是的內(nèi)省的無法證實(shí)或證偽的方法，認(rèn)為只有客觀的，量化的東西才是我們應(yīng)該追求的，在這個(gè)層面上，我們完全遵循了實(shí)證主義的原則，而實(shí)證主義則是現(xiàn)代主義哲學(xué)的一個(gè)廣泛的基礎(chǔ)。不僅僅是心理學(xué)，實(shí)證主義的精神和原則在總體上支配和主導(dǎo)著近現(xiàn)代各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。后現(xiàn)代主義對心理學(xué)的影響既有價(jià)值觀方面的，也有方法論方面的。首先它對心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)和研究對象產(chǎn)生了影響，引起了心理學(xué)家在這個(gè)方面對心理學(xué)這門學(xué)科的反思。現(xiàn)在的主流心理學(xué)期望把心理學(xué)構(gòu)建成像物理學(xué)式的學(xué)科，因此非常重視心理學(xué)研究對象的客觀性、可觀察性、可重復(fù)性和可證實(shí)性。對于主流心理學(xué)的這種心理學(xué)觀和心理觀，后現(xiàn)代主義者從其解構(gòu)主義立場出發(fā)給予了深刻的否證。他們認(rèn)為主流心理學(xué)所研究的人以及人的心理并不存在，人的心理與客觀事物并不是一一映照。因此，不能將心理現(xiàn)象當(dāng)成客觀事物來看待。不能將心理學(xué)當(dāng)成自然科學(xué)，否則，就會(huì)縮小心理學(xué)的研究范圍，舍棄本應(yīng)屬于心理學(xué)研究領(lǐng)域的許多內(nèi)容。就像現(xiàn)在我們研究視覺，研究聽覺，研究腦成像，研究行為等等，都是我們可以觀察的，都是可以有數(shù)據(jù)表示的對象，然而對于真正的“心理”，對于“意識(shí)”或者“無意識(shí)”，我們