白樸的隱逸心態(tài)與創(chuàng)作心態(tài)

白樸的隱逸心態(tài)與創(chuàng)作心態(tài)

由于元朝的建立，原曲在光明的程度上達(dá)到了頂峰。白飛享有英雄們的聲譽(yù)。另一方面，白飛自己的經(jīng)歷是由他的夢想創(chuàng)造的，更重要的是他在原始雜劇和散曲方面的成就。一、不絕于書的人綜觀元一代的知識分子,其筆下或人物或山水都帶有一種郁郁寡歡和悶悶不樂的色調(diào),這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境有關(guān)。中國一向以中原為核心的華夏漢民族為正朔,多少年以來,總是中原漢族統(tǒng)治周邊民族,知識分子的心理與王朝的興衰相始終,對于少數(shù)民族軍事上的威壓,他們孱弱的身軀無可奈何,但在心靈里面仍保留了一份自尊甚至是自大。這種自尊使得他們對于元統(tǒng)治者對漢人的民族歧視政策十分不滿,這種心理沉郁在心間長久了形成一種壓抑的人格。這樣的詩詞在白樸的散曲中是不絕于書的,如他在《仙呂·點(diǎn)絳唇》中寫道:(1)金鳳釵分,玉京人去,稍消灑。晚來閑暇,針線收拾吧。獨(dú)倚危樓,十二珠簾掛,風(fēng)蕭颯。雨晴云乍,極目山如畫。斷人腸處:天邊殘照水邊霞,枯荷宿鷺,遠(yuǎn)樹棲鴉。敗葉紛紛擁砌石,修竹珊珊掃窗紗。黃昏近,愁生砧杵,怨入琵琶。憶疏狂阻隔天涯,怎知人埋冤他。吟鞭青驄馬,莫吃秦樓酒,謝家茶。不思量執(zhí)手臨歧話!憑闌久歸繡幃,下危樓強(qiáng)把金蓮撒。深沉院宇朱扉亞,立蒼苔冷透凌波蔑。數(shù)歸期空畫短耰簪,搵啼痕頻濕香羅帕。從絕雁書,幾度結(jié)龜卦。翠眉長是鎖離愁,玉容憔悴煞。自元宵等待過重陽,甚猶然不到家。歡會(huì)少,煩惱多,心緒亂如麻。偶然行至東籬下,自嗟自呀,冷清清和月對黃花。在元政府統(tǒng)治下,廣大知識分子不能通過科舉考試名正言順地進(jìn)入仕途,蒙古民族對知識分子歧視政策時(shí)時(shí)撕裂著他們的心。這與傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的“修身齊家治國平天下”的抱負(fù)是相違背的,知識分子內(nèi)心的這種建功立業(yè)的情結(jié)為統(tǒng)治者的粗暴所束縛,他們生命的底色是一種悲涼的深沉,故元一代的知識分子,大多沉湎于男歡女愛之中,他們向下層走去,與歌女優(yōu)伶打成一片,以求在女人與酒的及時(shí)行樂中麻醉自己。這是一群最優(yōu)秀的知識分子的無奈命運(yùn)的選擇。他們的散曲更是直抒胸臆地表達(dá)出了這種心境,表面上是寫心中的戀人,實(shí)則是社會(huì)大環(huán)境在其身上烙印的反映。二、任浚自適的隱逸心態(tài)白樸作為一個(gè)優(yōu)秀的劇作家另一個(gè)特點(diǎn)是他任誕自適的隱逸心態(tài)。在中國綿延幾千年的縱向歷史中,傳統(tǒng)士人隱逸的情懷從來不絕于縷,從許由、巢父到“竹林七賢”到陶淵明、孟浩然,只是到了近代才逐漸銷聲匿跡。但他們間或地向宦場富貴拋個(gè)媚眼,要么就是懷才不遇的孤憤,然而身經(jīng)罹難、劫后余生的白樸,因?yàn)樵畷r(shí)期一些殘暴的屠戮、歧視漢人的民族政策、對知識分子的疏遠(yuǎn)猜疑政策、白樸打心底看透了這薄情世界與浮萍人生,他寧愿做一個(gè)心底自由自在的儒丐之流的下層草民,以自己的超常才華游戲人生,而不愿為五斗米折腰,卑躬屈膝去迎合權(quán)貴。白樸作為一個(gè)優(yōu)秀的劇作家另一個(gè)特點(diǎn)是他任誕自適的隱逸心態(tài)。在中國綿延幾千年的縱向歷史中,傳統(tǒng)士人隱逸的情懷從來不絕于縷,從許由、巢父到“竹林七賢”到陶淵明、孟浩然,只是到了近代才逐漸銷聲匿跡。這種視功名如浮云的知識分子嘲弄生活的心態(tài)對孟浩然來說也許是一種現(xiàn)實(shí)的無奈,但對白樸來說是一種解脫,是一種心底知識分子高貴心靈與權(quán)勢俗塵的傲然對抗,古代知識分子的殘留的“士”氣在此表露無遺。入元后,進(jìn)拜為中書中丞的史天澤是白樸父親白華的朋友,他十分器重白樸的才華,于是舉薦白樸入朝,白樸再三遜謝,堅(jiān)辭不就。在他寫的散曲《雙調(diào)·慶東原》中直抒胸臆地表達(dá)了自己的這種反傳統(tǒng)的隱逸傾向:(2)忘憂草,含笑花,勸君聞早冠宜掛。那里也能言陸賈,那里也能良謀子牙,那里也豪氣張華。千古是非心,一夕漁樵話。在白樸看來,所謂的功名利祿如同水中浮萍,也是煩惱的源泉,要想擺脫那心形的種種羈絆,人生開懷大笑,須早早地將官印丟棄,這樣才能從中解脫。至于千秋功名,似人們習(xí)慣上崇拜的陸賈、姜子牙、張華等人不值得的一提,多少英雄偉業(yè)不過是孤舟蓑翁口頭的談資而已,但為了追名逐利奴役了自個(gè)兒的本性那才不值。白樸這種徹底的鄙棄功名利祿的決然態(tài)度是元代芬芳苑囿中最艷麗的一朵。故元人郝經(jīng)把杜仁杰、白樸、關(guān)漢卿并提為“不屑仕進(jìn)”的“金之遺民”。三、悲情主義—同情下層人民疾苦的立場和偶爾清新明麗的寫作風(fēng)格金末元初,金留京官員西面元帥崔立發(fā)動(dòng)變亂,向蒙古軍獻(xiàn)城納款,還縱兵捕捉屠殺金朝大臣及家屬,擄掠?jì)D女進(jìn)獻(xiàn)蒙古軍。白樸時(shí)年七歲,他隨母親在城中經(jīng)歷了此次變亂,倉皇之中,母親遭擄,竟不知所終。白樸卻賴父親的好友元好問求助奇跡般活了下來,這件事究竟給了白樸多少的心靈創(chuàng)傷,我們無從知道,但我們從他以后的生活軌跡卻可窺出他心靈陰影的蛛絲馬跡。在顛簸流離的青年時(shí)期,他看慣了由于統(tǒng)治者的暴戾對百姓生活造成的苦難,在戰(zhàn)爭中人民的用生命和血淚所寫就的一首首悲歌,因此在他的散曲中反映了似杜甫的“朱門酒肉臭,路有凍死骨”這樣的生命關(guān)懷,例如他在《大石調(diào)·青杏子·詠雪》中寫道:(3)空外六花番,被大風(fēng)漉落千山。窮冬節(jié)物偏宜晚。凍凝沼沚,寒侵帳幕,冷濕闌干。貂裘客,嘉慶卷簾看。如景書畫手不盡,好題詩句詠猶難,疑在玉壺間。富貴人家應(yīng)須慣,紅爐暖不畏嚴(yán)寒。開宴邀賓列翠鬟,拼酡顏,暢飲休辭憚。勸酒家人擎金盞,當(dāng)歌者款撒香檀。歌罷喧玄笑語繁,夜將闌,畫爐銀光燦。似覺筵間香風(fēng)散,香風(fēng)散非麝非蘭,醉眼矇騰問小蠻,多管是南軒臈梅綻。盡管白樸的散曲作品多數(shù)呈現(xiàn)濃郁的感傷的色調(diào),但如果我們就此就認(rèn)為他是一位把完全悲情主義的文人,那就大錯(cuò)了。他自身浪漫的骨底,使它即使在絕望中找到希望,在對世事的悲觀中總在尋找生命中激情的張揚(yáng)。綜上所述,白樸是一個(gè)復(fù)雜的人物。他具有文人典型的多愁善感的氣質(zhì),他的優(yōu)美的文筆創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)