論藏族傳統(tǒng)時(shí)間觀念的特征

論藏族傳統(tǒng)時(shí)間觀念的特征

一、藏族時(shí)間的內(nèi)涵時(shí)間是物理和哲學(xué)的一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題。4世紀(jì),西方著名思想家?jiàn)W古斯丁在其《懺悔錄》中寫到:“時(shí)間是什么?沒(méi)人問(wèn)我,我很清楚,一旦問(wèn)起,我便茫然?！标P(guān)于時(shí)間,古今中外,不少專家學(xué)者對(duì)其發(fā)表過(guò)精辟見(jiàn)解,加深了人類對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí),也帶來(lái)了更多的疑惑?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為,時(shí)間是物質(zhì)延展性的表現(xiàn),是一維的綿延。時(shí)間具有持續(xù)性和流逝性雙重性質(zhì)。流逝性在物理學(xué)上表現(xiàn)為自然過(guò)程的不可逆性,表現(xiàn)為熱力學(xué)第二定律。流逝性的存在使得時(shí)間概念更為復(fù)雜,引起了人們更多的關(guān)注。人類的生活生產(chǎn)與時(shí)間是密不可分的,不同的民族因其地理環(huán)境和歷史發(fā)展過(guò)程的不同而具有不同的時(shí)間觀念。古希臘學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為時(shí)間是循環(huán)的,從哲學(xué)鼻祖泰勒斯開(kāi)始,到畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德,都堅(jiān)持或強(qiáng)或弱的循環(huán)時(shí)間觀,并把時(shí)間與周期運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái);古印度同樣是循環(huán)的時(shí)間觀點(diǎn)占主導(dǎo)地位;古代漢族認(rèn)為時(shí)間不是簡(jiǎn)單的循環(huán)、重復(fù),而是螺旋形向前發(fā)展的。藏族人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了燦爛的藏族文化,其中也不乏對(duì)時(shí)間本性的深?yuàn)W探討。這些探討既具有鮮明的藏民族特色,體現(xiàn)了獨(dú)特的科學(xué)文化和哲學(xué)特質(zhì),同時(shí)它又吸收了古代漢族和印度等其他民族文化的特點(diǎn),形成了多民族文化的時(shí)間觀念,是藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。二、時(shí)間概念的形成(一)藏族民俗所處的時(shí)間概念人類的時(shí)間概念主要來(lái)源于觀察到的自然運(yùn)動(dòng)(含天體運(yùn)動(dòng))和人文運(yùn)動(dòng)(含歷史進(jìn)程)的有序性,來(lái)源于此等有序運(yùn)動(dòng)的節(jié)律性或律動(dòng)性。觀察感知的事象世界的有序性運(yùn)動(dòng)及其周而復(fù)始、循環(huán)漸進(jìn)的節(jié)律或律動(dòng),是人類形成時(shí)間概念的真正源泉。具體來(lái)說(shuō),人類的時(shí)間概念來(lái)源于對(duì)事件先后順序的排列,對(duì)因果關(guān)系的了解,對(duì)晝夜交替、季節(jié)變遷和生命周期的認(rèn)識(shí)。原始時(shí)代的藏族先民在生產(chǎn)生活中,很早就注意到自然界中有許多現(xiàn)象在時(shí)間上和空間上呈現(xiàn)出節(jié)律性或律動(dòng)性,首先產(chǎn)生了朦朧的時(shí)間意識(shí),比如在打獵時(shí)就有了打獵時(shí)間久不久、能看清楚獵物的“白天”和看不清楚獵物的“夜晚”等意識(shí)。再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的觀察、體驗(yàn)、思考和整合,逐漸形成了“日”、“月”、“年”、“季節(jié)”等基本時(shí)間概念。譬如,視域中太陽(yáng)在空間中的有序運(yùn)行,一起一落,從東方升起、西方落下,周而復(fù)始,藏族先民就把太陽(yáng)的每一次升落叫做一天、一日或一晝夜;夜間視域中的月亮呈現(xiàn)出“圓缺”周期性變化規(guī)律,從圓到缺,從缺到圓,從盈到虧,從虧到盈,從朔到望,從望到朔,周而復(fù)始,循環(huán)往復(fù),藏族先民就把月亮從一次望到下一次望或從一次朔到下一次朔,叫做1個(gè)月,并逐漸有了1個(gè)月大致30天的概念;視域中的自然物候也呈現(xiàn)出周期性有序變化,藏族先民發(fā)現(xiàn)剛發(fā)芽的小草,隨著“月圓月缺”在不斷的成長(zhǎng),天熱了,草高了,天涼了,草黃了,下雪了,草枯了,到小草的嫩芽再次露出地面時(shí),月亮剛好圓缺了12次,于是形成了1年12個(gè)月的概念,并把物候的每一次顯著變化和下一次物候變化之間的時(shí)間流程稱為季節(jié),形成一年有春、夏、秋、冬四季的概念;每一天太陽(yáng)在天空中的位置移動(dòng)也是節(jié)律分明的,日影的方向及長(zhǎng)短也呈現(xiàn)出律動(dòng)性,于是,藏族先民據(jù)此律動(dòng)性把“一天”做進(jìn)一步劃分,就形成了“時(shí)辰”的時(shí)間概念。當(dāng)然,最初的時(shí)間概念十分簡(jiǎn)單,也十分具體。藏族先民在形成了原初的數(shù)字概念之后,很快就將其運(yùn)用于時(shí)間的推算上,如果數(shù)字較大,則借助符號(hào)來(lái)計(jì)算時(shí)間。比如,第九代贊普布德貢杰時(shí)期,民間流傳的“紡線老人月算”古歷書中所說(shuō)的月算方法,就用一種白石頭在黑色方石上畫條痕。一道條痕代表一天,迎來(lái)一個(gè)夜晚就畫一道條痕,當(dāng)畫第一道條痕時(shí)看不到月亮,等等,直到畫滿30道條痕時(shí),即代表時(shí)間已過(guò)了1個(gè)月。早期的時(shí)間概念有一個(gè)顯著的特點(diǎn),就是它并沒(méi)有采取抽象的表述,而是和具體事物相結(jié)合。譬如,《新唐書·吐蕃傳》記載:“其四時(shí),以麥?zhǔn)鞛闅q首”,《舊唐書·吐蕃傳》則說(shuō):“不知節(jié)候,以麥?zhǔn)鞛闅q首”,可見(jiàn),藏族古代曾以“麥?zhǔn)臁边@一直觀事件為標(biāo)志來(lái)紀(jì)年。這種純粹的“直觀時(shí)間”甚至延用至今。近代的民族調(diào)查顯示,農(nóng)牧區(qū)藏族人民在約會(huì)時(shí)間上仍采用“幾個(gè)月圓以后”的方式。(二)藏族民俗所處的時(shí)代背景及時(shí)間意識(shí)古人云:“上下四方曰宇,古往今來(lái)曰宙”,宇宙就是時(shí)間、空間和物質(zhì)的總稱。老子曰:“萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”。古代《三五歷》載:“未有天地之時(shí),混沌如雞子,盤古生其中,萬(wàn)八千歲,天地開(kāi)辟,陽(yáng)清為天,陰濁為地”。古代藏族對(duì)宇宙也有類似認(rèn)識(shí)。譬如,安多創(chuàng)世神話《什巴問(wèn)答歌》:最初什巴形成時(shí),天地混合在一起,最初什巴形成時(shí),陰陽(yáng)混合在一起,……歌中“什巴”一詞,即為“宇宙”、“世界”的意思。流傳于云南迪慶藏族自治州的創(chuàng)世神話《大地和人類的由來(lái)》中說(shuō):“天地未形成時(shí),什么也沒(méi)有”?！逗陬^矮子的起源》中說(shuō)宇宙:“開(kāi)始是空是混沌純法的境界,從此生出有識(shí)”?！稘h藏史集》記載:“遠(yuǎn)荒時(shí)代,混沌未開(kāi)……”《西藏王統(tǒng)記》記載:“最初,此器世界為空寂無(wú)垠之體”。這些神話和史籍記載均反映了藏族先民對(duì)宇宙起源的認(rèn)識(shí),認(rèn)為“混沌演化出宇宙”,即最初天地混沌如一,后來(lái)分開(kāi),演化出宇宙萬(wàn)物。這驚人的彌合于現(xiàn)代科學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為宇宙從無(wú)中誕生,是真正的無(wú)中生有。大約100億年~200億年之前,在原本沒(méi)有物質(zhì),也沒(méi)有時(shí)空的虛無(wú)縹緲之中,真空發(fā)生了突變,發(fā)生了一次大爆炸,物質(zhì)、時(shí)間和空間就在這大爆炸和隨之而來(lái)的劇烈膨脹中產(chǎn)生,而且在最初的10-43秒之內(nèi),宇宙就處于一片混亂的混沌狀態(tài)。藏族早期最具有代表性的神話《創(chuàng)世歌》中也講了世界的形成,其中也涉及到古代藏族對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)和思考。歌中寫道:恩情最大的是慈愛(ài)的父母,發(fā)生最早的是世界的形成。問(wèn):形成早?還是毀滅早?若形成早就講形成早的原因,若毀滅早就講毀滅早的原因。形成不早毀滅早,請(qǐng)講第一次是怎樣毀滅的?第一次毀滅的造成,是火、水、風(fēng)這三者。這三者的根因沒(méi)有滅,滅了的火是怎樣形成的?沒(méi)了的水是怎樣形成的?息了的風(fēng)是怎樣形成的?這首歌反映了藏族先民樸素的時(shí)間概念,但此時(shí)的時(shí)間概念仍處于原始宗教信仰化階段,它還沒(méi)上升為更深刻的哲學(xué)思想之中。在宇宙演化過(guò)程中是否有“最早”的時(shí)間概念?歌中做了回答,首先用譬喻的手法講藏族先民認(rèn)為世界形成時(shí)就有了時(shí)間,“最早”的時(shí)間即時(shí)間的“起點(diǎn)”就是“世界的形成”。接著提出一個(gè)疑問(wèn),既然有世界的形成,也就會(huì)有世界的毀滅,那么形成和毀滅哪個(gè)更早呢?然后作出肯定回答,認(rèn)為世界毀滅更早。接著回答第一次毀滅造成的原因,認(rèn)為是“火、水、風(fēng)”這三者造成了第一次毀滅。然后又講造成毀滅的“火、水、風(fēng)”的根因沒(méi)有滅。最后問(wèn)已毀滅的“火、水、風(fēng)”又是怎樣形成的。按照藏族先民的思維邏輯去分析,既然這三者的根因沒(méi)有滅,則這三者又會(huì)重新形成新的世界,如此世界在“形成”與“毀滅”間循環(huán)不已,時(shí)間也隨之“死而復(fù)生”,循環(huán)不已。一方面“形成”趨近于“毀滅”,另一方面“毀滅”又開(kāi)啟著“形成”。如此,宇宙生命就誕生于這種“形成→毀滅→形成”的循環(huán)連結(jié)關(guān)系之中,并能夠從這種不間斷的循環(huán)結(jié)構(gòu)中獲得永恒意義?？傊?遠(yuǎn)古時(shí)期的藏族先民在與自然的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中,通過(guò)對(duì)天地萬(wàn)象生生不息、變動(dòng)不居的認(rèn)識(shí)和把握,以及對(duì)于人自身生老病死的生命歷程的體驗(yàn),逐漸產(chǎn)生了時(shí)間的意識(shí)。時(shí)間意識(shí)一頭連著宇宙意識(shí),另一頭連著生命意識(shí)。時(shí)間意識(shí)經(jīng)過(guò)提煉、整合而形成時(shí)間概念。社會(huì)生產(chǎn)力和人類思維能力的進(jìn)一步提高,促使原始的“時(shí)間概念”從個(gè)別的、具體的、一般的意識(shí)活動(dòng)中分離出來(lái),一方面經(jīng)天文歷算家具體化為制度性的、可操作的實(shí)用知識(shí)——時(shí)間的度量方法;另一方面經(jīng)哲人推演、抽象概括升華為具有普遍性、指導(dǎo)性的理論,從而建構(gòu)起具有歷史性和民族性的時(shí)間哲學(xué)——藏族傳統(tǒng)時(shí)間觀念,下文分述之。三、時(shí)間測(cè)量方法(一)約束月的確定人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種事物時(shí),最基本的方法是比較,沒(méi)有比較就不能獲得最起碼的知識(shí)。一般可以是幾個(gè)物體的比較,也可以是同一物體的不同部分或前后兩種狀態(tài)進(jìn)行比較。時(shí)間具有可測(cè)度性,其度量就是基于比較的思想方法。對(duì)時(shí)間“持續(xù)性”的度量自古就有。從人類文明誕生的時(shí)候起,古人就已“約定”某種周期運(yùn)動(dòng)的各個(gè)周期相等,用各種周期運(yùn)動(dòng)來(lái)度量時(shí)間。比如,“日”是指晝夜更替的周期,地球自轉(zhuǎn)一周為一日;月球繞地球公轉(zhuǎn)一周為一月;地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周為一年,等等。這說(shuō)明人們對(duì)時(shí)間的度量主要基于事件的周期性,時(shí)間的計(jì)量就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的計(jì)數(shù)過(guò)程。古代藏族先民認(rèn)為時(shí)間是循環(huán)的,年、月、日、時(shí)等都是周而復(fù)始、循環(huán)不己,而時(shí)間本身并沒(méi)有什么刻度,于是為了方便,人們總要給時(shí)間規(guī)定一個(gè)開(kāi)頭之處即計(jì)時(shí)起點(diǎn),建立時(shí)間坐標(biāo)軸,并用通用的約定方法去標(biāo)記,此即歷法所涉及的紀(jì)時(shí)、紀(jì)日、紀(jì)月、紀(jì)年的問(wèn)題。各民族、各地區(qū)、各時(shí)代各有不同的規(guī)定,于是就產(chǎn)生了互相換算年首和月首等問(wèn)題。例如,日的開(kāi)頭有從天明開(kāi)始,從日落開(kāi)始,從夜半子時(shí)開(kāi)始等幾種計(jì)算方法;月的開(kāi)頭有從月圓后一日開(kāi)始,從新月出現(xiàn)開(kāi)始等計(jì)算方法;年的開(kāi)頭有從晝夜長(zhǎng)度幾乎相等的春分開(kāi)始,從白晝最短的冬至開(kāi)始和從其他標(biāo)志開(kāi)始等多種計(jì)算方法。《雍仲苯教源流大全》里記載了“象雄老人口算”歷法:“冬至后三十五天為日曜日,其后三十八天為鳥曜日,又三十七天為觜日,其后二天為延續(xù)日,又十五天為木棍日,其后五天為晚播末日,再過(guò)四天為杜鵑飛抵日,其后十六天為巖羊羔早生日,其后十五天為太陽(yáng)臨宮日(夏至),其后十六天為夏末日,其后二十一天為回歸日,其后十五天為觜日,之后三天為間歇日,再后三天為羅剎女面雨日,其后七天為又日(毒水日),其后三天為間歇日,之后十五天為孤日,之后二十一天為正日,再五天為夏末日,其后三十七天為鹿哭日,再二十二天為犬齒日(水腫鬼日),之后八天為那茹星照日(象雄歷算中說(shuō):這八天北極星夜間在北方出現(xiàn)),再十五天為盤羊頂角日,其后七天為冬至日,冬至過(guò)后,又復(fù)以此法推算,則一年為三百六十五天?！边@種歷法沒(méi)有將一年劃成12個(gè)月,也不分季節(jié),而是把一年365天分成長(zhǎng)短不等的若干階段,并且只有夏至和冬至兩個(gè)季節(jié),更適合四季不分明、寒冷又少雨的西藏阿里地區(qū)。這種帶有明顯物候特征的太陽(yáng)歷既簡(jiǎn)單又實(shí)用,它以草木榮衰的周期和動(dòng)物活動(dòng)的周期為寒暑變化的參照物,既總結(jié)了每年的寒暑變化,又標(biāo)示了鳥兒的繁殖、播種、山羊產(chǎn)羊羔、雨季、打獵及盤羊求偶等與農(nóng)牧生活息息相關(guān)的大致時(shí)間,還有預(yù)報(bào)中期或遠(yuǎn)期天氣的作用。14世紀(jì)初,嘎瑪·讓迥多吉在他的名著《歷算綜論》里收集了許多民間觀測(cè)物候的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)體現(xiàn)了古代藏族的時(shí)間觀念及“用周期運(yùn)動(dòng)度量時(shí)間”的思想方法。古史《亞桑的故事》里記載的“紡線老人月算”歷法說(shuō):“奏上雅拉香波神,紡線老人開(kāi)言道!第二周的初一日,上弦半月半夜亮。第三周的初一日,滿月徹夜月光明。第四周的初一日,下弦半月半夜亮。第五周的第一日稱為空天無(wú)月夜。如此三合按順序。第一稱為暖風(fēng)期,第二長(zhǎng)葉雨水降,第三稱為果實(shí)熟,第四稱為寒風(fēng)期。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)是以“月亮圓缺”這一周期性事件來(lái)紀(jì)月,已有七天為一周的概念,有一朔望月固定地分為四周的習(xí)俗,30天為一個(gè)月;進(jìn)而三個(gè)月為一季,一年有四季,暖風(fēng)期開(kāi)始時(shí)為“新年”。之后,逐漸形成了七天為一周的計(jì)時(shí)制度,并沿用至今。(二)時(shí)輪歷的測(cè)定《藏族鐵器工藝》中給出一套時(shí)間單位及其換算關(guān)系:剎那(又叫頃刻,最極短暫的時(shí)間單位,健康男子一彈指頃的六十五分之一為一剎那)分為時(shí)邊際剎那(健康男子一彈指頃的六十分之一為一時(shí)邊際剎那)和事邊際剎那(又叫成事剎那,某事從開(kāi)始進(jìn)行至最后完成所經(jīng)過(guò)的最短時(shí)間)兩種;二十個(gè)時(shí)邊際剎那為一個(gè)事邊際剎那;六十個(gè)事邊際剎那為一個(gè)瞬息;三十個(gè)瞬息為一個(gè)須臾;三十個(gè)須臾為一個(gè)晝夜;三十個(gè)晝夜為一個(gè)月;兩個(gè)月為一季節(jié),六季節(jié)(春、春夏之交、夏、秋、早冬和晚冬六季)為兩個(gè)行(日往南行和日往北行),兩行為一年。筆者依此關(guān)系推算出:一個(gè)須臾為48分鐘,一個(gè)瞬息為1.6分鐘,一個(gè)事邊際剎那為1.6秒,一個(gè)時(shí)邊際剎那為0.08秒,一彈指頃為4.8秒,一剎那約為0.074秒。但有的文獻(xiàn)給出一剎那約為0.013秒,如果這一數(shù)據(jù)正確,可推算出6個(gè)剎那為一個(gè)時(shí)邊際剎那,120個(gè)剎那為一個(gè)事邊際剎那,則《藏族鐵器工藝》一書借用“一彈指頃”定義的剎那及時(shí)邊際剎那的概念就有誤。藏傳時(shí)輪歷有自己的時(shí)間計(jì)算單位,例如,息、分、刻、時(shí)、日、月、年等。其中最小的單位是“息”,其定義為壯年男子一呼一吸所需要的時(shí)間。經(jīng)測(cè)定一晝夜為21600息,即每分鐘15息,這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)測(cè)定的每分鐘呼吸14~18次大體相同。息以上的記時(shí)單位用滴漏系統(tǒng)。一晝夜為60個(gè)流量(刻),一個(gè)流量為60兩水(分),滴漏一兩水所用時(shí)間是6個(gè)“息”。這樣就結(jié)合成了1×60×60×6=21600息分法,換算是:60刻為一日,一日為21600息。這里的1刻等于鐘表上的24分,1分等于鐘表上的24秒。藏文里的“刻”用作“小時(shí)”,但24分距離60分比距離15分遠(yuǎn),所以一般譯為“刻”,而不譯為小時(shí)。時(shí)輪歷中,周天不是作為360度,而是均分為27等分,叫做二十七“宿”。宿以下的單位套用上述時(shí)間單位中刻與分的名稱,為了區(qū)別加上一個(gè)“弧”字,叫做“弧刻”與“弧分”,其進(jìn)位率為:1周天=27宿,1宿=60弧刻,1弧刻=60弧分,1弧分=6弧息,因此1周天=27×60弧刻=1620弧刻。時(shí)輪歷中的4.5弧刻等于現(xiàn)代世界通用的1度。(三)日影的測(cè)量,在土地和民族地區(qū)的測(cè)時(shí)計(jì)時(shí)與人們的日常生活密切相關(guān)。與漢族一樣,藏族最古老、沿用歷史最悠久的計(jì)時(shí)方法也是分段計(jì)時(shí)法,它通過(guò)一批代表一天之內(nèi)不同時(shí)間的時(shí)稱進(jìn)行計(jì)時(shí)。分段計(jì)時(shí)法是建立在對(duì)日月運(yùn)行的觀察以及人類生活習(xí)俗和生產(chǎn)生活規(guī)律基礎(chǔ)上的劃分時(shí)段的計(jì)時(shí)方法。前述所說(shuō)的藏族“象雄老人口算”古歷采用的就是不等間距的不均勻分段計(jì)時(shí)法。最初藏族將一日劃分為日升、日落、當(dāng)頂、夜半四個(gè)階段,后加天黑、天亮共六個(gè)階段。自唐以后將一日分為十二時(shí)辰,每個(gè)時(shí)辰則相當(dāng)于現(xiàn)在的二個(gè)小時(shí)。白日六時(shí)辰:日出、半上午、正午、半下午、日西、日落;黑夜六時(shí)辰:天黑、上半夜、半夜、下半夜、黎明、天亮。需強(qiáng)調(diào)的是,藏族傳統(tǒng)記時(shí)是以天亮為新的一天之始,而不像漢歷新的一天是從半夜(子夜的23點(diǎn))開(kāi)始。古代藏族最常用的計(jì)時(shí)方法是圭表測(cè)影法(又稱長(zhǎng)柱測(cè)影法),測(cè)量工具是一種木質(zhì)測(cè)時(shí)儀,稱為土爾只布,意為影長(zhǎng)測(cè)時(shí)儀。它的性能類似于漢族的日晷,但結(jié)構(gòu)和使用方法則完全不同。土爾只布全長(zhǎng)一尺多,由7塊2寸見(jiàn)方的小木塊連接而成,棱角互相錯(cuò)開(kāi),7個(gè)層次分明,每一層代表30°,故又叫“圭表七分測(cè)影法”。它依據(jù)光的直線傳播和幾何投影原理,利用太陽(yáng)相對(duì)于地球位置的周期性變化,即根據(jù)太陽(yáng)的投影方向和投影長(zhǎng)度(影長(zhǎng))的變化規(guī)律來(lái)測(cè)定時(shí)間和季節(jié)。測(cè)量時(shí)用垂直指示器測(cè)出日影的方向和長(zhǎng)度,即可測(cè)出時(shí)辰和節(jié)氣。在正午時(shí)分,用它測(cè)量影長(zhǎng),不但能測(cè)出時(shí)間,還可以測(cè)得宮的所在。在虎月(藏歷11月)時(shí)影子最長(zhǎng),必在弓宮(人馬宮);猴月(藏歷5月)的日影最短,必在雙子宮。由雙子宮開(kāi)始,儀器右邊隨著日影逐漸延長(zhǎng)依次是巨蟹宮(蛙宮,藏歷6月),獅子宮(藏歷7月),室女宮(藏歷8月),天秤宮(藏歷9月),天蝎宮(藏歷10月);由弓宮開(kāi)始,儀器左邊隨著日影漸短,依次為摩羯宮(水獸宮,藏歷12月),寶瓶宮(藏歷正月),雙魚宮(藏歷2月),白羊?qū)m(藏歷3月),金牛宮(藏歷4月)。據(jù)11世紀(jì)的《多米的金庫(kù)》記載,約在724年,象雄上域天文學(xué)家努盤·桑杰益西就曾經(jīng)用圭表觀測(cè)過(guò)日影,用于確定二至二分的日期。一年之中,太陽(yáng)距地球最近的那一天日影最短,為夏至;太陽(yáng)距地球最遠(yuǎn)的那一天日影最長(zhǎng),為冬至;當(dāng)日影的長(zhǎng)度為夏至、冬至日影之和的一半時(shí),為秋分(夏至之后)或春分(冬至之后)。以后,圭表測(cè)影法不斷改進(jìn),較普遍地用其測(cè)中午日影的變化來(lái)定季節(jié)和測(cè)當(dāng)?shù)氐木暥?。大拇指測(cè)量法也是藏傳天文觀測(cè)技術(shù)中常用的一種方法。這是一種粗糙但古老的測(cè)時(shí)方法,17世紀(jì)的《除銹》中對(duì)此測(cè)時(shí)法有詳細(xì)的記述。它依據(jù)光的直線傳播和幾何投影原理,用一根草或一節(jié)麥秸靠在大拇指背的第一道橫紋上,指頭對(duì)準(zhǔn)南方,以日影投向測(cè)算時(shí)間。例如,日影指向東方,約為上午11點(diǎn);日影指向東南方,約為下午3點(diǎn)左右;太陽(yáng)當(dāng)頂?shù)臅r(shí)候,日影最短,為正午時(shí)分。日影測(cè)時(shí)只能在晴朗的白天進(jìn)行,而在陰天和夜晚無(wú)法測(cè)時(shí)。于是藏族地區(qū)就有了漏壺測(cè)時(shí)法,亦稱“水鐘法”,與古代漢族地區(qū)的漏刻計(jì)時(shí)原理相近。漏壺在藏族地區(qū)使用的時(shí)間很早,上面刻有“雍仲”字形標(biāo)記,表明它出現(xiàn)在苯教流行之時(shí)。漏壺用石、陶或銅制成,上下一樣粗細(xì),在靠近底部的一側(cè)開(kāi)有一個(gè)很細(xì)的小孔,用一根雞毛塞在孔中,使水只能非常緩慢地流出。使用前,首先將水的流速校準(zhǔn)好,然后用一根特別的木尺,將水壺內(nèi)的水在一晝夜所下降的深度分成12份,并將木尺上的相應(yīng)部分刻成12格,每格代表一個(gè)時(shí)辰,一晝夜為12時(shí)辰,1時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在的2小時(shí)。不論白天黑夜都可以觀測(cè)時(shí)間。關(guān)于使用漏壺的情況,《多米的金庫(kù)》和《白琉璃》(17世紀(jì))中均有記載。這種觀測(cè)法的時(shí)間單位稱“水時(shí)”,現(xiàn)代藏語(yǔ)中把鐘、表稱作“曲措”,即源于此。但漏壺測(cè)時(shí)法也有缺陷,由于重力的影響,漏壺內(nèi)水多時(shí)水流得較快,水少時(shí)水流得較慢,從而影響計(jì)量時(shí)間的精度。在實(shí)際使用中,控制孔的粗細(xì)及水流速的大小,使漏壺的出水更加穩(wěn)定是測(cè)時(shí)精確的關(guān)鍵。(四)第一階段:陰火兔年—紀(jì)元、紀(jì)年、紀(jì)月和紀(jì)日的方法藏族傳統(tǒng)的紀(jì)元方法、紀(jì)年方法、紀(jì)月方法和紀(jì)日方法也都是基于比較和周期運(yùn)動(dòng)的基本思想方法。紀(jì)元就是歷史紀(jì)年的起算年代。藏傳時(shí)輪歷中的釋迦紀(jì)元法,是以釋迦牟尼誕生或圓寂之年為零年,其次年為釋迦紀(jì)元第一年。時(shí)輪歷中的“火空?！奔o(jì)元法,火代表3,空代表0,海代表4,意思是以勝生周開(kāi)始的1027年以前的403年,即以624年為起算年代。在時(shí)輪歷傳入之后,史書里追述1027年以前的事常常使用火空海紀(jì)元。藏歷采用的是饒迥紀(jì)年法,意譯為“勝生周”。饒迥紀(jì)年法以12年為小循環(huán),60年為大循環(huán),稱為一個(gè)“饒迥”,是從1027年(農(nóng)歷丁卯年)開(kāi)始的,其紀(jì)元1027年表示為“第一個(gè)勝生周(饒迥)的陰火兔年”。藏歷每過(guò)一個(gè)六十年,便加一個(gè)饒迥即周期序數(shù),如紀(jì)元后的第61年即1087年表示為“第二個(gè)勝生周的陰火兔年”。這種紀(jì)年法的格式為“周期序數(shù)+干支紀(jì)年(天干轉(zhuǎn)換為五行,地支以生肖表示)”?，F(xiàn)在已經(jīng)是第十七個(gè)“饒迥”了。從敦煌古藏文文獻(xiàn)中可知,11世紀(jì)初時(shí)輪歷傳入西藏之前,藏族在傳統(tǒng)的以四季和十二生肖表示月份的基礎(chǔ)上,還吸收了漢地每季又分孟、仲、季的紀(jì)月方法,其對(duì)應(yīng)關(guān)系為:春季中的虎月為孟春,兔月為仲春,龍?jiān)聻榧敬?夏季中的蛇月為孟春,馬月為仲夏,羊月為季夏;秋季中的猴月為孟秋,雞月為仲秋,狗月為季秋;冬季中的豬月為孟冬,鼠月為仲冬,牛月為季冬。而時(shí)輪歷采用的是二十七宿紀(jì)月法,以月亮最圓的望日的第二天作為初一,故又叫望朔紀(jì)月法,以月圓時(shí)所在二十七宿的位置命名月份。從一月到十二月分別為:星宿月、翼宿月、角宿月、氐宿月、心宿月、箕宿月、牛宿月、室宿月、婁宿月、昴宿月、觜宿月和鬼宿月。元朝時(shí)則改用“胡兒月(霍爾月)”紀(jì)月法。早期“胡兒月”以三月為正月,后來(lái)改寅月為正月,以二、三……十二來(lái)紀(jì)其他月份,并且以朔日為初一?，F(xiàn)在藏歷的紀(jì)日法是從初一到三十的數(shù)字。以前,藏歷紀(jì)日常用生肖紀(jì)日法,以每月的初一固定為虎日或猴日,規(guī)則是:單月為虎;雙月為猴,以下類推。也就是說(shuō),每?jī)蓚€(gè)月循環(huán)一次。這種紀(jì)日法是以太陰日為基礎(chǔ)的,每月30天,沒(méi)有大小月之分。時(shí)輪歷中還有一種源于印度的古老紀(jì)日法——“五字紀(jì)日法”。它用五個(gè)字輪流紀(jì)日,一個(gè)月正好循環(huán)六回。具體講,它以黑分在前白分在后的順序紀(jì)日,即以望日的第二天(即天亮后)為初一,朔日這天為十五(天亮之前),這十五天為黑分;以朔日的第二天(即天亮后)為初一,望日這天為十五(天亮之前),這十五天為白分;每月黑分與白分各一輪,黑分與白分合在一起,正好一個(gè)月。這就是《大唐西域記》所記載的“黑前白后,合為一月”。元朝之后,則改為“白前黑后”。四、時(shí)間的概念的特點(diǎn)(一)“空”“義”是實(shí)然狀態(tài)的,是緣起作用,也是不斷演化的過(guò)程,是時(shí)間的持續(xù)過(guò)程古代藏族的時(shí)間觀帶有較深的宗教印跡,特別是時(shí)輪歷傳入西藏之后,打上了深深的佛教烙印,體現(xiàn)了生死輪回的循環(huán)時(shí)間觀。時(shí)輪歷來(lái)源于印度的“時(shí)輪經(jīng)”第一品外時(shí)輪,即宇宙的結(jié)構(gòu),包括天體運(yùn)行的規(guī)律。時(shí)輪,即時(shí)間的車輪,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的存在像時(shí)間的車輪一樣,倏忽即逝,對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)存在“時(shí)間的終極”。每個(gè)事物都是時(shí)間齒輪上的因果鏈條,世界萬(wàn)物相互之間都形成了因果關(guān)系網(wǎng),事物的存在就是因果關(guān)系的存在。因果有時(shí)間的先后,因在先,果在后,有因之時(shí)無(wú)果,有果之時(shí)因已成過(guò)去的不存在了。宇宙中的眾有情生命共處于一個(gè)生了又死、死了又生、生生死死、永無(wú)止境、流轉(zhuǎn)不息的生命運(yùn)動(dòng)的環(huán)形激流之中。正如宗喀巴大師所說(shuō):“在無(wú)邊的輪回流轉(zhuǎn)中一生接一生”,其意為生命的輪回對(duì)個(gè)體和群體而言都是無(wú)始無(wú)終的,生命是個(gè)前后連續(xù)、不斷運(yùn)行、無(wú)始無(wú)終的流動(dòng)線,有今天也有明天,今世的生命是前世生命的連續(xù),后世的生命是今世生命的連續(xù),即所謂“剎那生滅相續(xù)意識(shí)流”。由此可見(jiàn),這種生死輪回的循環(huán)時(shí)間觀,是以“生命循環(huán)”這一周期運(yùn)動(dòng)為單位來(lái)度量時(shí)間,認(rèn)為時(shí)間是無(wú)限循環(huán)的,持續(xù)不斷,無(wú)始無(wú)終。但“意識(shí)流”中的時(shí)間是主觀時(shí)間或心理時(shí)間,難以精確計(jì)量或精確量化,只能憑體驗(yàn)和領(lǐng)悟去把握。宗喀巴大師強(qiáng)調(diào):“由無(wú)自性故離一切有邊,由能安立無(wú)自性之因果故離一切無(wú)邊;是佛護(hù)、月稱解釋龍猛菩薩意趣之別法。故善分別二種有義與二種無(wú)義,極為切要。”這就是說(shuō),“無(wú)”者乃無(wú)自性之無(wú),而非空無(wú)一物之無(wú);“有”者乃緣起幻有之有,而非實(shí)有其事之有。據(jù)此,現(xiàn)在之果“生”固然非自性生而是幻生,過(guò)去之業(yè)“滅”亦非自性滅而是幻滅,故不能在自性滅的意義上視過(guò)去之業(yè)滅為空無(wú)一物,相反,無(wú)自性的“業(yè)滅”本身亦是有為法,它同樣能作為能生因而幻生現(xiàn)果。正是甚深“空”義使一切由業(yè)感果的中介都成為多余,從而保證了業(yè)果的連續(xù)與時(shí)間的持續(xù)。可見(jiàn),古代藏族時(shí)間綿延的持續(xù)性是奠基于甚深“空”義之上的。但是“業(yè)”與“果”不可能是同時(shí)性的,它們必然有時(shí)間上的間隔,然而在剎那生滅的緣起之流中,過(guò)去的業(yè)既然已歸謝滅,它又如何能在現(xiàn)在感果呢?宗喀巴大師對(duì)此做了動(dòng)力學(xué)解釋:“性空之空義,是緣起義,非作用力空無(wú)事之義?！薄翱铡奔词蔷壠?也是作用力的相續(xù)不斷。奠基性的不是業(yè)和果,而是業(yè)果之間力的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián),即業(yè)果之間連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)相互作用力。這種作用力就是業(yè)果之間的因果關(guān)聯(lián),有先有后,即有方向性,故其宏觀表現(xiàn)為物質(zhì)延展性的一種表現(xiàn)——綿延,即前述提及的持續(xù)性和下文將要談及的流逝性。(二)有方向、不可逆性和非對(duì)稱上述生死輪回的循環(huán)時(shí)間觀既然把時(shí)間譬喻為車輪的滾動(dòng),實(shí)際上就已暗含了“時(shí)間的方向性”問(wèn)題。19世紀(jì)工珠·元丹嘉措所著《量學(xué)》一書給出了“過(guò)去”、“現(xiàn)在”和“未來(lái)”三時(shí)的概念。已逝,為過(guò)去之定義;未至,為未來(lái)之定義;生而未滅,為現(xiàn)在之定義。按此定義時(shí)輪的滾動(dòng)方向只能是從“過(guò)去”滾向“現(xiàn)在”,再滾向“未來(lái)”,而不能從“未來(lái)”倒退回至“過(guò)去”,否則就會(huì)破壞因果律,造成因果邏輯顛倒,這說(shuō)明時(shí)間具有方向性、不可逆性和非對(duì)稱性,即所謂的時(shí)間箭頭,也就是時(shí)間綿延的“流逝性”?！对~義寶藏論》云:“由彼生出老、病直至死亡,反反復(fù)復(fù)如是輪回,故輪回之因緣即順緣起十二支先從基位升顯最初增長(zhǎng)也……彼生六處,因緣和合而生觸……入胎而生,由青壯年之和合性轉(zhuǎn)變成老最終至死亡,有條不紊地產(chǎn)生?！逼渲屑润w現(xiàn)了因果生死輪回的循環(huán)時(shí)間觀,又體現(xiàn)了時(shí)間的方向性、不可逆性和非對(duì)稱性。時(shí)間綿延的流逝性在很多藏傳佛教經(jīng)典著作中均有所體現(xiàn)。例如,《大圓滿廣大心要前行次第法》云:“又若一歲之中,遷變無(wú)常,春去秋來(lái),花開(kāi)花謝;綠而苞者,或黃而落;夏葛冬裘,因時(shí)轉(zhuǎn)易。即一日之間而氣候不同,昨日之日,不可復(fù)留,至午無(wú)晨,至晚無(wú)午,剎那生滅,念念遷流。言念無(wú)常,能勿憬然于寸陰之可寶,而蹶然起修耶?！痹偃?《入菩薩行論》云:“壽命隨時(shí)減,晝夜不停留;壽命不能增,我必死無(wú)疑。”;頌曰:“譬彼勇力士,張弓放利箭,利箭甫離弦,速即至鵠的,人命不停留,速死亦如是。”又如,《圣寶陀羅尼經(jīng)》云:“人命速變滅,如疾流瀑布……如江流奔馳,一去不復(fù)回……”等等。這些文獻(xiàn)一方面反映了自然現(xiàn)象和歷史人文的不可逆性,另一方面也反映了時(shí)間箭頭的不可逆性,警示世人珍惜寶貴的生命和時(shí)間。同時(shí)也印證了“古代藏族是通過(guò)對(duì)季節(jié)的變化、月亮的盈虧、日影的變化或是植物生長(zhǎng)等自然過(guò)程的觀察和體驗(yàn),意識(shí)到了時(shí)間的流逝性”,說(shuō)明人類的思維具有共通性。(三)“時(shí)間”是“特定的時(shí)空觀”牛頓絕對(duì)時(shí)空觀認(rèn)為物質(zhì)與時(shí)空互不影響,時(shí)間是絕對(duì)的、均勻的、有方向的,沒(méi)有起點(diǎn)和終點(diǎn)的永遠(yuǎn)存在的“河流”。那么在物質(zhì)和時(shí)間的關(guān)系問(wèn)題上,古代藏族又持有怎樣的觀點(diǎn)呢?《多薩錄漿巴》一書中認(rèn)為,一切事物的變化都有內(nèi)因和外因,事物能存在是依靠六界的作用,一切事物的長(zhǎng)生和滅亡也是因此引起的。外界的所有生物都是因四大或六界而產(chǎn)生,即“地能給物位置,水能使物成熟,風(fēng)能使物腐爛或依附,水能使物凝聚,時(shí)能使物變化,空能給物機(jī)遇”。其中體現(xiàn)了相對(duì)論的時(shí)空觀,認(rèn)為時(shí)空會(huì)反作用于其中的物質(zhì),影響物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),即認(rèn)為隨著時(shí)間的流逝,世界上沒(méi)有一成不變的事物。正所謂“諸法之剎那無(wú)常相——前一剎那之世界在后一剎那時(shí)已經(jīng)不存在了。”剎那是永不停滯的剎那,世界是不斷創(chuàng)新的世界。古代藏族既關(guān)注時(shí)間的延綿性又關(guān)注時(shí)間的間隔性,也就是說(shuō)他們既關(guān)注時(shí)間之流,又關(guān)注時(shí)間之“點(diǎn)”。工珠·元丹嘉措在其所著《量學(xué)》中指出“……有若干前后剎那之物,為等流之定義,猶如年,成為自體。無(wú)前后剎那之物,為剎那無(wú)方分之定義,猶如成為字之六十剎那之初剎那?！逼渲薪o出了“時(shí)刻”(某一瞬時(shí))和“時(shí)間間隔”(兩個(gè)時(shí)刻間的一段時(shí)間,簡(jiǎn)稱為時(shí)間)的定義?！皠x那”無(wú)疑是古代藏族認(rèn)為的時(shí)間微分,即一種不能再分割的時(shí)間之點(diǎn)——瞬時(shí)。時(shí)間間隔就是剎那的集合,如年?？煞指钚允强臻g的特征,因而這里的時(shí)間只是空間化的時(shí)間,而非真正的時(shí)間——綿延。工珠·元丹嘉措認(rèn)為“時(shí)間流”為“自體”—