王守仁心學(xué)不應(yīng)成為王陽明學(xué)的心學(xué)

王守仁心學(xué)不應(yīng)成為王陽明學(xué)的心學(xué)

王守仁（1472-1528）出生于浙江省余姚市。他的名字叫伯安、陽明和陽明。是明代中期的思想家、教育家。自“陽明學(xué)派””開創(chuàng)以來,思想界對于王守仁的“心學(xué)”一直處于論爭之中。因為這個學(xué)說帶來了新鮮空氣,震蕩著當時凝固的思想界。王守仁是一個很不幸的人。一生勞苦,卻是“功高遭忌”,多次遭到迫害和打擊,對于他的學(xué)術(shù)思想更是毀譽交至,終于不得志以死。新中國成立以來,由于較長時間處在極左思想的影響下,對“陽明學(xué)”未能作出一個較為公正的評價。幾十年來,王陽明的著作不曾出版,有關(guān)王學(xué)的研究性文章也極少;在這極少的文章中,在觀點上又多是單一的對王學(xué)的否定。筆者認為,對一個近五百年來在國外均有影響的思想家的功過是非,是應(yīng)該進行一番認真的探索,作出一個較為公正的評價的。鑒于目前對中國傳統(tǒng)文化進行反思,對王陽明“心學(xué)”也有必要進行一次反思。一、“陽明”應(yīng)為“興學(xué)”,樹立了“和以事功顯,故為人之學(xué)”王陽明自創(chuàng)立“心學(xué)”以來,詆訾咒罵他的確實不在少數(shù);再加以王陽明死后,王氏后學(xué)的分化,對“王學(xué)”解釋的分歧,更造成了后人對“王學(xué)”的歪曲和指責。正如他的學(xué)生鄒守益等所說:“先生勢位隆盛,是以忌嫉謗;先生學(xué)日明,為宋儒爭異同,則以學(xué)術(shù)謗;天下從游者眾,與其進不與其退,又以身謗?！碑敊?quán)階層的反對者有大學(xué)士桂萼、楊廷和、費宏、張居正等。桂萼曾說:“守仁事不師古,言不稱師,欲立異以為高,則非朱熹格物致知之論。號召門徒,互相倡和。傳習轉(zhuǎn)訛,背謬彌甚?！币恕敖罢f以正人心?！痹谖娜藢W(xué)士中的反對者有:王陽明的同鄉(xiāng)好友胡鐸在給王陽明的信中曾說:“足下薄宋儒以聞見之知,汩德性之知,知一而已。”萬歷時的戶部主事唐伯元說:“危哉心乎,而敢言心學(xué)乎?心學(xué)者,以心為學(xué)也……心學(xué)者為其求心也。心果待求,必非與我同類;心果可學(xué),則以禮制心,以仁存心之言,毋乃為心障歟?！蓖醴蛑ネ鯇W(xué)亦非常賣力,他說:“侮圣人之言,小人之大惡也。至姚江之學(xué)出,更橫拈圣言之近似者,摘一句一字以為要妙,竄入其禪宗,尤為無忌憚之至?！薄耙跏详柸尻庒?誣圣之邪說,以充其‘無善無惡圓融事理’之狂妄?！蓖跏镭懼^王陽明“偶有所窺,則欲盡廢先儒之說而出其上?！绷_欽順說:“王陽明顛倒早晚以彌縫陸學(xué),而不顧矯誣朱子,誑誤后學(xué)?！蓖刂焖此畬ν蹶柮饕采顬椴粷M,認為“王文成為仆里人,然燈相照,鳴雞相聞。其擒宸濠,平洞蠻,功烈誠有可嘉。后厄于張璁、桂萼、方獻夫,牢騷不平之氣,故托之于講學(xué)。若不立異,不足以表見于世。故專主良知,不得不與朱子相水火,孰知其后以偽學(xué)為累耶?愚故曰:‘文成多此講學(xué)一事耳’?！薄叭缤跏厝?、王龍溪者,淫老佛,不免三腳貓。若王陽明先事之謀,使國家危而復(fù)安,至其先時擊劉瑾,堪為直臣。惜其后多坐講學(xué)一節(jié),使天下多無限饒舌?！鳖櫻孜涓J為王陽明的心學(xué)根本不合圣典,他曾說:“近世喜言心學(xué),舍全章(指《尚書·大禹謨》章)本旨,而獨論人心道心,蓋陷于禪學(xué)而不自知,其去堯舜禹授受天下之本旨遠矣?！彼€認為,明后期學(xué)風的敗壞,是王陽明所造成的。他說:“以一人而易天下,其流風至于有百余年之久者,古有之矣:王夷甫(衍)之清談,王介甫(安石)之新說;其在于今,則王伯安(守仁)之良知是也。”王陽明所創(chuàng)立的“陽明學(xué)說”,是有深遠影響的。上述攻擊王學(xué)及陽明人格的話,都未免有點過火。黃宗羲說得好:“今天下萬國皆有學(xué),亦復(fù)有先師如陽明先生者乎?陽明非吾姚所得私也,天下皆學(xué)陽明之學(xué),志陽明之志?！蓖蹶柮髦畬W(xué)說在中國近五百年的思想學(xué)術(shù)史上,提出了許多當時人所不能解答的問題,確有相當?shù)膬r值和地位,不能一筆抹殺。近人錢穆先生說得好:王陽明“他良知學(xué)說的根抵是有生命的,是有活力的,是那樣地執(zhí)著,那樣地跳脫,從多方面的興趣,復(fù)雜的經(jīng)驗中流變出來的。他有熱烈的追求,有強固的抵抗。他從懇切的慕戀里,轉(zhuǎn)換到冷靜的洗伐;又從冷靜的洗伐里,轉(zhuǎn)換到懇切的慕戀。他狂放地奔逐,他澈悟地舍棄。他既沉溺,他又灑脫。他的良知決不是現(xiàn)在的東西,也不是簡單的把戲,更不是空疏無著落的一句話?！辈淘嘞壬嗾f:“明之中葉王陽明出,中興陸學(xué),而思想界之氣象又一新焉?！泵髑迨穼＜亦囍\先生也說:“陽明以事功顯,故其學(xué)最為切實有用?！绷簡⒊壬苍f:“王陽明是一位豪杰之士。他的學(xué)術(shù)象打藥針一般令人興奮,所以能做五百年道學(xué)結(jié)束,吐很大光芒。”在這里,我最贊成梁啟超先生的話,因為陽明學(xué)說正好象給一個已失去思維能力的人注射了一針健腦滋補劑,使凝固的思想來一番消融,使之活躍起來。我之所以這樣說,是針對王學(xué)開創(chuàng)時期,將王陽明的思想與當時的社會思潮進行了一番比較之后才認識到的。我認為“陽明學(xué)說”是對當時的正統(tǒng)思想——程朱理學(xué)的反動。這個反動,正是當時時代的需要,它沖擊了程朱理學(xué)的網(wǎng)羅,萌發(fā)了晚明的思想解放,是中國近五百年來思想變革的先驅(qū)。二、從宋明到清:“吾心”是人類社會“實質(zhì)”的所中國的傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的人對人的文化,它就是正統(tǒng)的儒家學(xué)說。自孔孟創(chuàng)立儒學(xué),經(jīng)漢代董仲舒獨尊儒術(shù)以來,儒家學(xué)說一直處于正統(tǒng)地位。如果說在隋唐之前儒家學(xué)說還處于進步階段的話,那么到了宋代,經(jīng)程顥程頤兄弟對儒學(xué)的解釋之后,儒學(xué)化作為理學(xué),已經(jīng)走上了衰頹沒落的階段。尤其四傳至朱熹,完整地建立了一個龐大的客觀唯心主義的哲學(xué)體系,成了在我國封建社會里毒害最深遠的哲學(xué)思想。朱熹認為,人心符合天理,稱作道心,才是至善的。人心里凡是違背天理的叫人欲,就是惡?！安皇翘炖?即是私欲;無人欲,即皆天理?！闭驗槿诵呐c天理是對立的,所以朱熹提出“存天理,滅人欲”的口號,要求“視聽言動,非理不為”。即是排斥人們的獨立思考和主動精神,人人只能心悅誠服地和無條件地服從封建制度的倫理道德。由于二程、朱熹提出以封建依附關(guān)系為內(nèi)容的天理,受到封建統(tǒng)治者的極大欣賞;自南宋至明代,自朱熹至王陽明的三百多年時期中,歷朝唯知有朱文公,唯知程朱理學(xué)為真理。經(jīng)朱熹注釋的《四書》《五經(jīng)》成為全國讀書人必讀的教科書,奉為全國通行的標準答案。程朱理學(xué)成了御用哲學(xué),整個統(tǒng)治階層借用程朱理學(xué)作為控制人們思想意識的主要工具,享有不可動搖的權(quán)威。如若有人出來反對這一教條,即以行政強制手段進行壓制。以致“非朱子之傳義弗敢道”,“言不合朱子,率鳴鼓而攻之”的嚴厲地步。這一情況,至明代更為突出。明末的陳鼎曾指出:“我太祖高皇帝即位之初,首立太學(xué),命許存仁為祭酒,一宗朱子之學(xué),令學(xué)者非《五經(jīng)》孔孟之書不讀,非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講。成祖文皇帝益光而大之,令儒臣輯《五經(jīng)》《四書》及《性理大全》,頒布天下。饒州儒士朱季友,詣闕上書,專詆周程張朱之說,上覽而怒曰:‘此德之賊也’,命有司聲罪杖遣,悉焚其所著書,曰:‘無誤后人。’”對這一權(quán)威的理學(xué),在王陽明之前,沒有誰能夠給予批判和否定,全天下的人心皆被禁錮在天理的密室里,不能見到一絲陽光。以致人們雖勤于勞作,卻總是覺得對自己的命運無法掌握,對意志缺乏信心,而是情愿相信命運。正如近人錢穆先生所說:“王陽明之前的學(xué)者,全不管天地民物,不理會智慧思想。”在漫長的人類社會中,思想家們都在艱難地跋涉著。他們或則受制于朝廷的威勢而為統(tǒng)治者服務(wù);或則受制于社會習俗,迎合社會的心理;其中唯有獨立于時代的束縛,按照歷史的進程提出新思想的人是最可尊敬的。就在宋明思想嚴厲封閉的狀況下,王陽明通過對二程朱熹與陸九淵哲學(xué)的比較研究,經(jīng)過痛苦的反思,認識到程朱理學(xué)對人的思想壓抑太多,約束過甚,使人們的自發(fā)動力大大受挫,喪失了自立的精神。因此而提出了自己的哲學(xué)觀點,對二程朱熹展開了攻勢。我們認為,無論中國哲學(xué)史還是歐洲哲學(xué)史,必然貫穿著兩種對立的思想體系,一種是代表統(tǒng)治階級利益并以此來控制平民的思想,一種是代表被統(tǒng)治階級利益,并以此來對抗統(tǒng)治的思想。而王陽明的思想體系在當時正是被統(tǒng)治階級反抗官方思想體系的體現(xiàn),是代表平民利益的思想。以歷史的眼光來看,王陽明的這一獨立于時代束縛的舉動是可敬的。黃宗羲曾說:“陽明當建安格物之學(xué)大壞,無以救章句訓(xùn)詁之支離,故以良知之說,倡率一時?！背讨炖韺W(xué)曾抑制了幾百年的思想自由,對此,王陽明首先否定了“理”的外在性,主張把理置于每個人的心中,從而建立起尊重各人主體作用的“心學(xué)”。認為“吾心良知”,給當時窒息的思想界帶來了生氣,使之“群寐咸醒”,促使人們對理學(xué)造成的種種弊端開始進行反思。朱熹主張客觀的天理來主宰世界,由天理來限制每個人的行為。王陽明主張由“吾心”來主宰世界,他說人之心“只是一個靈明”,我的靈明便是天地的主宰。這一主張的提出,解放了每個人的“心”,使人人的“心”由馴順被動的地位,轉(zhuǎn)向獨立和自我用功的主宰地位。王陽明有四句高度概括的著名的“四句訣”:“無善無惡是心之體,有善有惡是意之動;知善知惡是良知,為善去惡是格物?！痹谶@里,王陽明強調(diào)的是通過端正自己的行為來達到個人的修養(yǎng)工夫,即是“修身在正其心”,“何謂修身?為善而去惡之謂也?！庇矛F(xiàn)代的話來說,即是在實踐中改造主觀世界。而“正其心”,即是“致良知”。他曾說:“故致知必在于格物。物者,事也。凡意之所發(fā)必有其事,意所在之事謂之物。格者,正也,正其不正以歸于正之謂也。正其不正者,去惡之謂也。歸于正者,為善之謂也?！倍@個“良知,只是一個真誠怛惻”?！傲贾巳私杂小?每個人只須“為善去惡”,“格物致知”,徹底清除掉內(nèi)心潛伏的惡念,就可以達到個人的自我修養(yǎng)。這就是“致良知”。王陽明說:“吾生平講學(xué),只是致良知三字?！彼终f:“然欲致其良知,亦豈影響恍惚,而懸空無實之謂乎?是必實有其事矣。故致知必在于格物?！薄胺?qū)W問思辯皆所以為學(xué),未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝,則必服勞奉養(yǎng),躬行孝道,然后謂之學(xué),豈徒懸空口耳講說,而遂可謂之學(xué)孝乎?學(xué)射,則必張弓挾矢,引滿中的;學(xué)書,則必伸紙執(zhí)筆,操觚染翰。盡天下之學(xué),無有不行而可以言學(xué)者?！边@就是說,一切行為都是學(xué)習的過程,行動就是學(xué)習。在行動中學(xué)習,在行動中體會已知的與未知的經(jīng)驗,這就是“致良知”。他更進一步認為,這一格物致良知的工夫,“雖賣柴人亦做得?！边@又很有一點平民思想了。對于“致良知”,王陽明要求的是“誠意”和“謹獨”,反對作偽,反對口頭上說善,而在行動上作惡;反對在眾人面前做善,在個人獨處時卻去作惡。他說:“誠意立說,自是圣門教人用功第一義。”“唯天下之至誠,然后能立天下之大本?！薄叭巳舨恢诖霜氈赜昧?只在人所共知處用功,便是作偽?！睘榱四軌蛘嬲\地達到“致良知”,王陽明特別強調(diào)“立志”。他曾對學(xué)生們說:“諸公在此,務(wù)要立個必為圣人之心?！薄皩W(xué)問不得長進,只是未立志。”“若茫茫蕩蕩度日,譬如一塊死肉,打也不知痛癢,恐終不濟事?！薄拔彷吔袢沼霉?只是要為善之心真切。此心真切,見善即遷,有過即改,方是真切工夫?！薄傲⒅举F專一?！薄傲⒅救鐦渲N,只管培植將去,自然日夜滋長,生氣日完,枝葉日茂?！薄爸静涣?天下無可成之事;志不立,如無舵之舟,無銜之馬,漂蕩奔逸,終亦無所底乎?！痹谶@方面,王陽明說得非常親切實在,絲毫沒有一點虛偽之意。針對當時天下“非朱子之傳義弗敢道”的封閉狀況,王陽明極力提議“夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也,而況其未及孔子者乎?求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也?！边@里的“未及孔子者”,指的正是程朱等人。他又說:“夫道,天下之公道也;學(xué),天下之公學(xué)也,非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。天下之公也,公言之而已矣?！痹谶@里,提出了一個是非的標準問題。王陽明否定了以朱子之是非為是非的成例,提出“心無體,以天地萬物感應(yīng)之是非為體”的是非原則,即以我的體驗,以“吾心”對萬物的感應(yīng)作為是非的標準。他推倒了歷代樹立的偶像,推到了朱子的權(quán)威地位。他主張人人都來思考,不得以朱熹及孔子的是非為是非,啟發(fā)人們破除對圣人的迷信,大膽地進行思考。王陽明不僅提出不以朱熹之是非為是非,還進一步提出不以孔子之是非為是非,這在以孔子為至圣的當時,應(yīng)該說是一個非常大膽的行動。他實際上是否定了圣人和眾人之間的差別,樹立起眾人的自信心和人格的獨立意識,大大地解放了人們的思想。朱熹曾說過:“稟氣之清者為圣為賢,稟氣之濁者為愚為不肖。”而王陽明認為：“良知之在人心,無間于圣愚,天下古今之所同也。”“人胸中各有個圣人,只是自信不及,都自埋倒了。”“你看滿街都是圣人?！薄靶詿o不善,故知無不良。但不能不昏蔽于物欲,故須學(xué)以去其昏蔽。”每個人只要去掉后天和外物接觸時所產(chǎn)生的昏蔽,每日真誠地進行道德的修養(yǎng),通過格物致知的途徑,就能夠端正行為;用不著去依靠學(xué)家們的“天理”,就可以達到自我完善,可以回復(fù)到良知,可以達到圣人的“止于至善”的地步的。這就是陽明先生所創(chuàng)導(dǎo)的“致良知”的學(xué)說。對于“致良知”,黃宗羲曾給予一種新的解釋。他說:“致字即是行字,以救空空窮理,只在‘知’上討個分曉之非?！睂Υ?梁啟超先生說;“象他這樣解釋致良知——說致良知即是行字,很有點象近世實驗哲學(xué)的學(xué)風。”總之,王陽明的“良知之在人心。無間于圣愚”的觀念,是對眾人人格的尊重,是對圣人的否定。這對有著嚴格等級制度的君主專制社會來說,有著震聾發(fā)聵的作用。既然連孔圣人都可以否定掉,那么,即使是金口玉言的皇帝,也是可以否定的了。這就在理論上否定了封建的等級尊嚴,導(dǎo)致了眾人的人格意識的覺醒。黃宗羲曾說：“自宋元明以來,經(jīng)生學(xué)人只知習熟先儒的成見陋說,使天下汩滅于支離章句之中。及王陽明出,以心學(xué)教天下,學(xué)風才得大震?！彪m說王陽明在主觀意念上并沒有產(chǎn)生出否定封建等級尊嚴的觀點,然而在當時等級森嚴的封建時代無疑是思想界的一股沖天巨浪,它沖擊著帝位龍座的安全,震撼著封建專制的威嚴,是正統(tǒng)理學(xué)的異端之尤。正是由于這個緣故,王學(xué)在當時及后期就時常遭到朝廷的禁止,連王氏后學(xué)的講學(xué)也被嚴格限制。王陽明是一個有著卓越才氣和遠大理想的哲人,又是一個事事處處遭受壓抑的人。王陽明經(jīng)過貶龍場驛的憂患及征宸濠之亂的讒謗,這兩次摧抑患難,使他進一步認識到良知真足以忘患難、出生死,而使心理上的極度難受得以平復(fù)。他曾說:“某于此良知之說,從百死千難中得來?！薄敖袢斩嗍乱詠?只此良知,無不具足,譬之操舟得舵,平瀾淺獺,無不如意。雖遇顛風逆浪,舵柄在手,可免抗沉溺之患矣?！睆耐蹶柮鞯脑馐軆A讒遏抑的經(jīng)歷,理想牙才學(xué)的束縛,我們可以更清晰地看到他提倡“致良知”的意向,探索到他對當時社會及思想界的深沉的看法。王陽明的思想,可以說是開放的思想。他不僅否定了等級的尊嚴,對傳統(tǒng)的“農(nóng)本商末”觀點也有所修正。王陽明曾提出:“古者四民(士農(nóng)工商)異業(yè)而同道,其盡心焉一也。士以修治,農(nóng)以具養(yǎng),工以利器,商以通貨,各就其資之所近力之所及者而業(yè)焉,以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道,則一而已?！鄙藤Z“雖終日作買賣,不害其為圣賢”。這在當時來說,乃是一個全新的觀點,是對傳統(tǒng)的崇本抑末觀念的反動。怪不得在王陽明的弟子中有鹽丁王艮、樵夫朱恕、窯匠韓貞等,他們是手工業(yè)者,是屬于“末”的階層的。至清康熙初年黃宗羲提出“工商皆本”,不能說與王陽明的“四民平等”的思想毫無關(guān)系,應(yīng)該說是對王陽明這一新觀念的繼承和發(fā)展。王陽明還提出“天下猶一家,中國猶一人”的空想社會主義的大同思想。尤其在《答顧東橋書》中提出的“拔本塞源”之論,他要求從本源上消除產(chǎn)生暴君的因素,希望出現(xiàn)一個君主賢明、百姓安居樂業(yè)的理想王國,是他當時所追求的理想社會。他要求人人“反求諸己”,提倡不要指責和埋怨別人。反對“憑其憤戾鄙下之氣”,不能“屈于下人”。希望做到“憤怒嗜欲正到沸騰時,便廓然能消化得?！边@在封建專制主義越來越強化的時代來說,有著極為重大的意義。針對朱熹提出的“論先后,知為先”的“知先行后”論,針對宋元明時期的讀書人只知不行,靜坐參禪式地去講究理學(xué)空談玄虛而不肯實踐的通病,使東方文化越來越繁碎,越來越不適用的狀況,王陽明認為,“知行如何分得開?！薄爸徽f一個知,已自有行在;只說一個行,已自有知在?！薄爸切械闹饕?行是知的工夫;知是行之始,行是知之成?！薄爸性莾蓚€字說一個工夫?！碧岢爸泻弦弧闭f,反對朱熹的“知先行后”說。這對某些在口頭上講得條條是理,卻不會去實行的偽人,無疑是一聲警鐘。怪不得陽明夫子要說:“天下之大亂,由虛文勝而實行衰?！蔽覀冞€應(yīng)該記住王陽明的另一句話,它可以引發(fā)我們的深思:“盡天下之學(xué),無有不行而可以言學(xué)者。”這不正是在目前也在提倡的“實踐出真知”嗎。針對當時“理學(xué)”一統(tǒng)天下的局勢,王陽明創(chuàng)立了與程朱相對立的“心學(xué)”?！拔崮陙碛麘湍┧字拔?引接學(xué)者多就高明一路,以救時弊”。促使人們從程朱理學(xué)的束縛中解脫出來,解放了當時人們的思想,它的進步意義是十分明顯的。我們不能以現(xiàn)代唯物主義的眼光把王陽明的“心學(xué)”來個全盤否定,應(yīng)該理解王陽明在當時的歷史時期所能有的開放性的心理情態(tài),要看到王學(xué)給人們帶來的啟發(fā)作用,正確評定王學(xué)在當時的反理學(xué)的巨大影響與功績。我們還應(yīng)考慮到,王氏心學(xué)不僅在中國這一古老的封建國家中是開放型的,就是放置到世界思想界中也屬于先進的行列。沒落思潮的禁錮,到一定的歷史時期,自然要引發(fā)新思潮起來反抗。在中國產(chǎn)生王陽明心學(xué)反抗程朱理學(xué)的先后時期,在意大利發(fā)生了文藝復(fù)興思潮,它以人文主義反對中古教會神學(xué)的來世觀念和禁欲主義,要求發(fā)展人的個性,要求將人的思想從神學(xué)的束縛中解放出來。直到距今二百年的康德,還在提倡這樣一句號:“有勇氣用你自己的理性!個人的自主和解放就建立在自己的理性上?！痹谟?十六世紀時人文主義流行,民族意識日益增長,開始反抗天主教勢力,并產(chǎn)生了以托馬斯·莫爾《烏托邦》為代表的空想社會主義。只不過,西方人文主義比王陽明的心學(xué)來得更為徹底,涉及面更廣泛而已。王陽明的學(xué)說,在總體上來說是屬于唯心的,但其中也曾流露出唯物的隙光。這同印度唯心主義的宗教哲學(xué)一樣