南朝帝王陵前石獸化石的發(fā)現(xiàn)與研究

南朝帝王陵前石獸化石的發(fā)現(xiàn)與研究

鳳陽(yáng)皇陵是明朝太祖的父母之墓。這是一座規(guī)格明確的皇帝陵墓。陵園坐南朝北,由土城、磚城和內(nèi)皇城三重城垣構(gòu)成。由于營(yíng)造年代早、一代之制尚未確立,該陵保留了不少唐宋陵墓的特點(diǎn)。本文在以往研究的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步討論鳳陽(yáng)皇陵石像生的來源與流變。一神品工藝及壁畫洪武二年(1369年)二月,明太祖命左丞相李善長(zhǎng)恭詣父母墓前立碑,并薦上陵號(hào)曰“英陵”;同年五月朔日,“更英陵曰皇陵”。當(dāng)時(shí)所立碑上有“積土厚封,勢(shì)若岡阜,樹以名木,列以石人石獸,以備山陵之制”等語(yǔ),可知其石像生初建不晚于洪武二年二月。鳳陽(yáng)皇陵石像生位于磚城北明樓到內(nèi)皇城金門之間的神道兩側(cè),自北而南依次為:麒麟2對(duì)、獅子8對(duì)、望柱2對(duì)、馬及把馬官2組、虎4對(duì)、羊4對(duì)、文官2對(duì)、武將2對(duì)、內(nèi)侍2對(duì),總計(jì)28對(duì)。和鞏義宋陵相比,取消了象及馴象奴、瑞禽、角端、蕃部客使,新增加了麒麟、獅子、宦官。該陵石像生制度不盡同于唐宋,也有別于明孝陵及以后諸陵,茲分述如下。1.神獸與林分的關(guān)系漢司馬相如《子虛賦》中有“獸則麒麟角”等語(yǔ),司馬貞《史記索隱》解釋:“張揖曰:‘雄曰麒,雌曰麟。其狀麇身,牛尾,狼蹄,一角’。郭璞云:‘麒似麟而無角’。《毛詩(shī)疏》云:‘麟黃色,角端有肉’?！毒┓總鳌吩?‘有五采,腹下黃色也’”。《宋書》描述麒麟特征:“麒麟者,仁獸也。牡曰麒,牝曰麟。不刳胎剖卵則至。麕身而牛尾,狼項(xiàng)而一角,黃色而馬足”。唐人封演說:“秦漢以來,帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬”?！度o黃圖》記載:青梧觀中“有二梧桐樹,下有石麒麟二枚,刊其脅文字,是秦始皇驪山墓上物也,頭高一丈三尺”;這應(yīng)該不是神道石刻。《南齊書》記載:宋文帝長(zhǎng)寧陵之“騏及闕,形勢(shì)甚巧,宋孝武于襄陽(yáng)致之,后諸帝王陵皆模范而莫及也”。據(jù)此可知,南朝帝陵前的石獸在當(dāng)時(shí)名曰“麒麟”,這種石獸東漢已不鮮見,屬于南朝者尚有不少遺存,基本造型為走獅狀,背生兩翼,形象生動(dòng),神采飄逸。朱偰先生調(diào)查發(fā)現(xiàn),“六朝陵寢,皆前列二麒麟(左者往往雙角,右者往往獨(dú)角),肘鬃膊焰,騰驤欲飛”?，F(xiàn)存南朝陵墓石刻,一般雙角者在墓前左側(cè)(墓向朝南為東側(cè)、朝東是北側(cè)),稱曰“天祿”;單角者在右側(cè)(墓向朝南為西側(cè)、朝東是南側(cè)),名曰“麒麟”。南朝麒麟是目前所能見到保留于陵墓前的石麒麟中年代最早的,通常稱為帶翼神獸。鳳陽(yáng)皇陵兩對(duì)麒麟形象基本一致,但前(北)面一對(duì)作行走狀,后(南)面一對(duì)作佇足站立狀(圖一);與南朝麒麟相差很大,從面貌來看應(yīng)該是來自不同的母題。但從其獅子形本體、獨(dú)角等特征以及前對(duì)行走姿勢(shì)中,可以看出源自南朝翼獸—北宋角端的承襲脈絡(luò)。和鳳陽(yáng)皇陵麒麟最接近的石像生瑞獸形象是宋陵角端(圖二),但兩者差異也很明顯。鳳陽(yáng)皇陵麒麟最突出的裝飾特征是周身飾鱗紋,明以前帝陵石像生飾周身鱗紋者目前所知有陜西三原唐高祖獻(xiàn)陵的石犀,但其鱗紋細(xì)碎,鳳陽(yáng)皇陵麒麟則為龍鱗。元代瓷器、織繡、石刻中有一些通常稱為“瑞獸”的鹿形動(dòng)物有此種裝飾,它們也許是鳳陽(yáng)皇陵麒麟的來源之一。(2)門獅的造型獅子在唐宋皇陵中以守門者的形象出現(xiàn),除偃師唐恭陵外不見于石像生隊(duì)列中。唐陵門獅一般為蹲姿,張口、閉口并出。北宋諸陵石獅制度比較統(tǒng)一,自太祖永昌陵開始,南神門外的一對(duì)獅子皆為行走姿勢(shì),東張口,西閉口露齒。其余三門外門獅皆為蹲姿,通常也是一張口、一閉口。鳳陽(yáng)皇陵八對(duì)石獅的造型基本一致,皆為蹲姿,昂首,閉口而露齒。其形象來源應(yīng)該是宋陵神城的守門獅。(3)“天”圖1唐宋皇陵石像生馬的旁邊皆有把馬官,唐為一人立于馬前,宋為二人夾馬而立,其服飾所表現(xiàn)的身份都是仆役或者宦官。鳳陽(yáng)皇陵為二人夾一馬而立,其基本造型源自鞏義宋陵,但是把馬官中卻有文官形象,可能是因?yàn)樘扑瘟甑陌疡R官頭部有所缺失,明初缺少參照或不明就里而臆想出來的。鳳陽(yáng)皇陵兩對(duì)馬與把馬官的基本造型明顯有別:北面即緊挨望柱的一對(duì),為1組2件式,馬北側(cè)石人握鞭拱立,南側(cè)石人與馬合為一體,手牽馬韁,馬頭略偏被勒而止步;其中西面一組石人梁冠交領(lǐng)袍,無須,為年輕官員或宦官形象(圖三);東面一組梁冠交領(lǐng)袍,長(zhǎng)須,為文官形象。南面一對(duì)為1組3件式,人馬各自獨(dú)立,馬北側(cè)石人梁冠交領(lǐng)袍,長(zhǎng)須,雙手握鞭而立,南側(cè)石人梁冠交領(lǐng)袍,無須,叉手而立;仗馬四足佇立,四腿之間未鑿空,雕飾云紋,所表現(xiàn)的應(yīng)該是騰云的“天馬”(圖四)。馬腹以下不鑿空而浮雕云紋,這種形式不見于鞏義宋陵,其形象來源是中唐以后皇陵主神道前端的“翼馬”或“麒麟”(圖五),說明鳳陽(yáng)皇陵石像生的設(shè)計(jì)不僅參照鞏義宋陵,可能還曾經(jīng)兼采唐制。(4)廣南陵、所有陵、陵、陵、陵之間的大學(xué)信息4對(duì),皆為蹲姿、昂首閉口露兩齒,身有斑紋,造型和裝飾的基本元素脫胎自北宋皇陵,鞏義八陵中僅宣祖安陵、太祖永昌陵、英宗永厚陵各有一只張口虎,其余皆為閉口式。(5)羊4對(duì),皆跪臥姿,造型和裝飾源自北宋諸陵,具體形象也相差不多。2.式知識(shí)產(chǎn)權(quán)群2對(duì),柱身皆為八棱狀,但高矮和柱頭裝飾不同(圖六)。按柱頭形式分為2式,在鞏義宋陵中都能找到祖本。Ⅰ式柱頭火焰寶珠式,頂尖如塔剎,寶珠下有束腰座,刻仰覆蓮花紋,宋陵中最早見于太祖永昌陵等。Ⅱ式柱頭為八棱狀寶瓶式,三層頂尖,最早見于祔葬永昭陵的慈圣光獻(xiàn)曹皇后陵。仁宗曹皇后卒于神宗元豐二年(1079年)冬,此后神宗(卒于元豐八年,1085年)永裕陵、哲宗(卒于元符三年,1100年)永泰陵等帝后陵的望柱頭與之相同(圖七)?；鹧鎸氈槭酵^的出現(xiàn)年代較早,可以在唐高宗乾陵及以后諸唐陵中找到實(shí)例。北宋帝后陵望柱頭的形式的變化完成于神宗元豐年間(1078~1084年)。晚于這個(gè)年代而望柱頭較Ⅱ式略有不同者,只有祔于永厚陵的英宗宣仁圣烈高皇后陵,但大體上仍是寶瓶形。鳳陽(yáng)皇陵為什么使用兩對(duì)望柱,兩種不同形式的望柱頭何以并存,并且望柱夾于石獸中間,目前尚不得其解。3.置石主體的裝飾元素根據(jù)已知考古資料,石像生石人最早見于北朝。河南洛陽(yáng)北魏孝文帝長(zhǎng)陵、宣武帝景陵和孝莊帝靜陵前都有石人遺存或其殘跡發(fā)現(xiàn),推測(cè)為北齊文宣帝武寧陵的河北磁縣灣漳大墓封土前也有石人遺存,都是袍服拄劍式。唐高宗乾陵神道有石人11對(duì),其形象和北朝一樣。唐玄宗泰陵石人仍著袍服,但開始以手執(zhí)物區(qū)分出文武官員的不同形象并分列于神道東西兩側(cè):文官在東側(cè),秉笏;武官在西側(cè),拄劍,此后諸唐陵因之。鞏義宋陵石人繼承了以不同裝飾元素區(qū)分文武的傳統(tǒng),文官秉笏、武官拄劍,皆為梁冠袍服。和唐代不同的是,從永昌陵開始,改為文武官東西并列,而以文官置于武官上首(更靠近南神門)。這一變化和宋朝的尚文抑武的政策一致。鳳陽(yáng)皇陵文官為梁冠交領(lǐng)袍服,雙手秉笏(圖八),其基本裝飾元素與鞏義宋陵完全一致,承繼關(guān)系明確無疑。但武官的形象變化較大,為兜鍪鎧甲裝束,雙手拄劍于前(圖九),而不再是梁冠袍服。從服飾這個(gè)最直觀的特征來看,它們的直接來源顯然不是唐宋石像生中的武官;而且以武將躋身于文官之上(更靠近陵園核心內(nèi)皇城),也與北宋之制迥異,與傳統(tǒng)觀念相悖。如果以冠服及相應(yīng)的裝飾變化作為考察重點(diǎn),與明皇陵武官形象最接近的是北宋皇陵南神門外的鎧甲將軍。北宋自永昌陵開始南神門外皆有一對(duì)有盔甲武士形象的石人,立于門獅以北,不在石像生隊(duì)列之中,一般稱為“鎮(zhèn)陵將軍”,象征性守衛(wèi)陵宮門。宋鎮(zhèn)陵將軍的具體造型和裝飾,特別是所執(zhí)兵器不盡相同,太祖永昌陵為東側(cè)雙手執(zhí)長(zhǎng)柄斧于胸前、西側(cè)雙手按鉞;太宗永熙陵為東側(cè)雙手按鉞、西側(cè)雙手執(zhí)鉞于胸前;真宗永定陵?yáng)|西兩側(cè)皆為雙手執(zhí)鉞于胸前;仁宗永昭陵和英宗永厚陵?yáng)|西兩側(cè)皆為雙手按鉞;神宗永裕陵和哲宗永泰陵皆為東側(cè)者雙手按鉞、西側(cè)者右手按鉞左手握柄(圖一〇)。全身盔甲、手執(zhí)兵器是宋陵守門武士石像的共同特征,鳳陽(yáng)皇陵石武將的裝飾要素與之相同。鳳陽(yáng)皇陵石像生的最上首(靠近內(nèi)皇城處)為宦官(圖一一)。以宦官躋身于文武官員之上,不僅在唐宋皇陵石像生中找不到對(duì)應(yīng)的源頭,而且也匪夷所思。北宋各陵的南神門內(nèi)和封土前各有石宮人一對(duì)(圖一二),推其本意是侍奉墓主,和神城外的石像生無關(guān),從裝飾元素分析,鳳陽(yáng)皇陵宦官的形象應(yīng)該是來源于此。明皇陵?duì)I造雖然以北宋陵為模本,但彼時(shí)鞏義各陵早成丘墟,當(dāng)時(shí)的考察人員可能并沒有分辨清楚遺跡的不同內(nèi)涵,把不同石人的形象直接用到皇陵,因而才有此不倫之例。這種模仿是原封不動(dòng)的,連同先后順序也照搬過來,所以才出現(xiàn)了文官、盔甲將軍、宦官這種排列次序。和以官員為馬夫一樣,這也是明初禮制未定時(shí)的一個(gè)失誤。明太祖孝陵石像生武將依然是甲胄裝束,但將武將改置于文官下首,并且取消了宦官;這種補(bǔ)救措施為以后明長(zhǎng)陵、清孝陵等所沿襲。二紫金山限制下陽(yáng)陵石獸的繼承與變異作為明朝第一陵,鳳陽(yáng)皇陵的石像生之制不同程度地直接影響了盱眙祖陵和南京孝陵,間接影響了北京長(zhǎng)陵及其以后的明清諸陵,在不斷的繼承和修正中完善了明清皇陵的石像生制度。洪武十九年(1386年),明太祖“命皇太子往泗州修繕祖陵,葬三祖帝后冠服”。泗州祖陵仿鳳陽(yáng)皇陵規(guī)制,是明太祖高、曾、祖三代合葬的招魂衣冠冢,位于今盱眙縣管鎮(zhèn)鄉(xiāng)明陵村。祖陵陵園坐北朝南,由外羅城、磚城和皇城三重城垣構(gòu)成;石像生位于皇城金門外(南側(cè)),曾經(jīng)淹沒于湖水。這段神道所在為自然隆起的高崗,“石像生復(fù)原扶正的位置大體是正確的”。神道石刻自南而北依次為麒麟2對(duì)、獅子6對(duì)、望柱2對(duì)、馬及把馬官2對(duì),過小溝一道,復(fù)有文官2對(duì)、武將2對(duì)、宦官2對(duì),總計(jì)18對(duì)。泗州祖陵規(guī)模和營(yíng)造規(guī)制等都比鳳陽(yáng)皇陵略低,工程持續(xù)的時(shí)間也相對(duì)較長(zhǎng)。永樂元年(1403年),“工部以泗州祖陵黑瓦為言,帝命易以黃,如皇陵制”;十一年(1413年),建成神庫(kù)、神廚、欞星門等。嘉靖十二年(1533年),祖陵奉祀朱光道奏請(qǐng)改易黃瓦、增設(shè)石像生。祖陵現(xiàn)存石刻的工藝風(fēng)格并不完全一致,也許是洪武(或永樂)和嘉靖兩個(gè)時(shí)代的作品。和鳳陽(yáng)皇陵相比,泗州祖陵石像生裁減獅子2對(duì)、虎4對(duì)、羊4對(duì),其中獅子保留了6對(duì),而虎、羊則完全取消,這兩種石獸自此不再用于皇陵。除第二組石馬及把馬官與文官之間隔有小溝一道(鉆探確定為金水河)以外,石像生的排列次序和鳳陽(yáng)皇陵完全一致。在祖陵石像生造型和裝飾等基本元素中,可以明顯看出鳳陽(yáng)皇陵的直接影響。麒麟2對(duì),均為獅子形,獨(dú)角、周身鱗甲等特征同鳳陽(yáng)皇陵,但全部為佇立狀,頭部變化較大,接近孝陵以后的形象,都為閉口式,嘴角露兩齒。獅子6對(duì),全部為蹲姿,閉口露齒,基本造型和裝飾與皇陵相同,但刀法細(xì)膩,并且各自的細(xì)部裝飾風(fēng)格不盡相同,應(yīng)該是來自不同的設(shè)計(jì)粉本。望柱2對(duì),柱頭也分為寶珠式與寶瓶式,基本造型和前后排列順序與鳳陽(yáng)皇陵一致。馬及把馬官2對(duì),基本仿自鳳陽(yáng)皇陵。南面即緊挨望柱的一對(duì),為1組2件式;其中馬南側(cè)石人握鞭拱手獨(dú)立,北側(cè)石人與馬合為一體、手牽馬韁,馬頭微偏,作勒韁止行狀。北面一對(duì)為1組3件式,人馬各自獨(dú)立,馬南側(cè)石人雙手握鞭,北側(cè)石人叉手而立;仗馬四足佇立,腹下原石雕飾云紋。祖陵6對(duì)石人的基本造型和裝飾特征與鳳陽(yáng)皇陵一致,總體上保留了皇陵的風(fēng)格。文官2對(duì),梁冠,長(zhǎng)須,交領(lǐng)袍服,雙手秉笏于胸前;武將2對(duì),兜鍪,長(zhǎng)須,全身鎧甲,雙手拄劍;宦官2對(duì),翼善冠(烏紗帽),無須,圓領(lǐng)袍服(常服),叉手于胸前。南京紫金山明太祖孝陵神道石刻包括獸6種12對(duì)、望柱1對(duì)、人2種4對(duì)。石獸自前而后依次為蹲坐獅、立獅、蹲坐獬豸、立獬豸、臥駱駝、立駱駝、臥象、立象、蹲坐麒麟、立麒麟、臥馬、立馬各1對(duì)。神道轉(zhuǎn)折處為望柱1對(duì),其后為武將2對(duì)、文官2對(duì)。明孝陵石像生制度與鳳陽(yáng)皇陵有了明顯的不同,其繼承和變異主要表現(xiàn)如下。1.石獸方面,孝陵神道恢復(fù)了宋陵中的象,保留了馬,但取消了馴象奴和把馬官;新增加了駱駝和獬豸;確立了石獸每種兩對(duì),前面一對(duì)蹲坐或跪臥而后一對(duì)佇立的形式。在6種石獸中,獅子位于隊(duì)列之首,麒麟則位列第五,緊接在獅子之后的是獬豸?！端螘酚涊d:“獬豸知曲直,獄訟平則至”,傳說其獨(dú)角可除奸惡。孝陵的麒麟和獬豸更多地保留了獅子的特征,與皇陵、祖陵相比,麒麟仍是獨(dú)角,但身長(zhǎng)有所縮短。獬豸的形貌與麒麟幾乎完全相同,所異唯身無鱗紋。二者均無雙翼,僅在兩腿等處飾以火焰。2.孝陵延續(xù)了望柱夾列于神道石刻之間的排列方式,但不是在獅、馬之間,而是用以界分石人獸,并且減為1對(duì)。和鳳陽(yáng)皇陵以及唐宋諸陵相比,孝陵望柱柱身比例加粗,六邊形向上略有收分,淺浮雕云紋;柱頭碩大,為截尖圓錐狀,雕飾龍紋。3.孝陵石人以服飾分為文武兩種。文官梁冠,無須,圓領(lǐng)袍服,方心曲領(lǐng),秉笏于胸前;武將甲胄,有須,左佩劍,雙手執(zhí)金瓜于胸前。和鳳陽(yáng)皇陵最大的不同在于,孝陵取消了宦官,并且和鞏義宋陵一樣,將文官置于更靠近陵宮的武官上首。武將沿襲了皇陵式甲胄裝束,但改為佩劍執(zhí)金瓜,表現(xiàn)朝會(huì)中的鹵簿儀仗,在一定程度上糾正了皇陵的失誤。明孝陵神道石刻的內(nèi)容和裝飾形式,形成了一個(gè)基本固定的范式,為此后諸皇陵所繼承。北京昌平明成祖長(zhǎng)陵神道(十三陵主神道)石刻有望柱1對(duì)和獸12對(duì)、人6對(duì),“石人十二,四勛臣、四文臣、四武臣;石獸二十四,四馬、四麒麟、四象、四橐駝、四獬豸、四獅子;各二立二蹲,(距陵宮)近者立,遠(yuǎn)者蹲”。長(zhǎng)陵石像生制度直接繼承自孝陵,但有幾點(diǎn)變化。1.望柱1對(duì),造型和裝飾都與孝陵相同,但恢復(fù)唐宋之