論清代八旗科舉的宗室教育與考試

論清代八旗科舉的宗室教育與考試

清代八旗科舉制度和科舉考試的重要內(nèi)容是八旗家族的教育和考試。清代建立后,特別是入關后十分重視八旗宗室子弟的教育和考課,積極學習和借鑒吸收漢民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),將學校教育與科舉取士緊密結合起來。以清朝發(fā)祥地盛京宗室為例,《清圣祖實錄》記載說:“先是,禮改善給事中博爾濟疏言:‘盛京府州縣,俱設立學校,考取士子,盛京左右兩翼,亦應各設官學,酌選俊秀幼童,設立滿漢官,教習滿漢書、馬步箭,即于盛京各部衙門筆貼式、烏林人缺出補用?！弥?‘京師八旗各佐領下幼童,由各佐領內(nèi)擇其優(yōu)長之人,令其教習讀書及馬步箭,著九卿一并議奏’。至是,九卿等議覆:‘盛京系發(fā)祥重地,教育人材,宜與京師一體。應如博爾濟所題,盛京左右兩翼,各設官學二處,將彼處俊秀幼童,各旗選取十名,每翼四十名,滿、漢各二十名,教讀滿、漢書,習馬步箭;漢學各二十名,教讀滿、漢書,習馬步箭,交與盛京禮部堂官,不時稽查操演。如盛京有各部衙門筆貼式,烏林人缺出,照例補用。滿學,設滿文助教各一員,漢學,設通滿、漢文助教各一員,俱由吏部考授。其漢學,令奉天府尹于盛京生靈內(nèi),擇其才學優(yōu)長者各二名,令其教讀。學舍由盛京工部撥給。至于京師八旗子弟,讀漢書者,考取生員、舉人、進士時,仍令射馬步箭,能者方準作文考試。其余幼童十歲以上者,各佐領于本領內(nèi),選優(yōu)長者各一人。滿洲旗分幼童,教習滿書滿語;蒙古旗分幼童,教習滿洲、蒙古書,滿洲、蒙古語;漢軍幼童,教習滿書滿語,并教習馬步箭。仍令各佐領驍騎校稽查,將此學名為義學?！瘡闹??！鼻宕似靸?nèi)部所建之義學即相似于明代于地方社會組織中所建之社會,除具有啟蒙教育的功能外,也具有向科舉考試靠攏的意向。其中,注重滿族自身民族地位和民族尚武傳統(tǒng)的治政理論尤為突出,清統(tǒng)治者一直十分強調(diào)維系祖制和保有發(fā)祥之地,因而在政治、軍事、經(jīng)濟和文化的各項政策中均奉行“首崇滿洲”的統(tǒng)治原則,其對宗室子弟與旗籍子弟的教育培養(yǎng)與選拔考課便是這一原則的具體體現(xiàn)。隨著清軍入關后人口的不斷增加,宗室人員數(shù)量較入關前的盛京舊都時期有了很大擴充,如何管理宗室人員,如何教育和培養(yǎng)宗室人員的子弟便被自然地提上了議事日程。史載:“(康熙)三十六年,上以宗室子弟日益繁衍,除已授爵秩人員外,恐閑散子姓素無職業(yè),向學之志漸毀,特諭宗人府,八旗宗室子弟有能力學屬文、奮志科目,應令與滿洲諸生一體應試,編號取中,臣等謹按:宗室子弟只于三十八年分試一次。至乾隆八年,宗人府議準,請欽命大臣合試左右兩翼宗學生,拔取佳卷,準作進士,與會試中試之人一體殿試。至十七年奉旨,永行停止。誠以宗室托系天潢,不必借舉業(yè)以入仕也,故應試間一舉行,不為常例云?！本砹梢?康熙時期對宗室子弟的教育是為鼓勵奮志向學,鼓勵科舉仕進,以保持滿洲八旗的政治統(tǒng)治優(yōu)勢,即將“以宗室托系天潢”置于首位,借舉業(yè)以達官僅是作為一種仕進途徑,而當滿族貴族有足夠的特權染指官位時,科舉仕進便成了可有可無的陪襯。對于宗室子弟來說,許多人并不意在向學明志,隨著時間的推移,八旗宗室子弟驕惰懶散之情日呈滋長,正因為如此,清政府便不厭其煩地屢次申明宗室教育教規(guī),以監(jiān)督和勸勵宗室子弟習武而不致荒怠惰,即“設立官學于兩翼、八旗,俾其砥礪切磋,進德修業(yè)”。清政府為有效管理宗室學校,派王公重臣總領學校事宜,清代文獻記載說:“查原議每學各派王、公一人總管,春、秋兩季查考文藝騎射。此固策勵之一端。然造士之道,必董率者有方,斯俊之輩出。王公管學,或未能深通經(jīng)書,或另有兼辦之事,故總領大綱,為宗人儀范則有余,而耳提面命,查多士功課則不足。且春秋為期甚遠,考驗易于疏略?！瓭M、漢八員,兩翼宗室學分派四員,八旗覺羅學分派四員,勤加考查,專力教導。仍令王、公不時稽查,無致疏怠,則各學益知警惕而加勉矣?！弊趯W教育強調(diào)文藝與騎射并重,其所派督學教官為三、四品的滿漢文臣,其考課也是經(jīng)常性的而非一時之舉。在宗學教育的內(nèi)容上,除習武之外,對滿文的學習和對經(jīng)史知識的學習也較為關注,“授業(yè)宜有實課也。自古求治之朝,莫不以儲才為亟務。而宗人中賢俊眾多,贊襄治化,尤足為家之光。然非實學無以成真才;非真才無以凝庶績。查學課除馬、步箭人人學習外,所教職工者惟做文、翻譯。此二者固所以發(fā)明賢之蘊,通達政治之理。但恐相沿日久,徒誤春華;抄寫揣摩,罔求實際。臣請定以規(guī)條,令學者于文字翻譯之外,或明一經(jīng),或講《綱鑒》,相其才之所近而教之。明經(jīng)者,必令細閱先儒注疏,研究內(nèi)頒《折衷》《傳說》等書。務期明圣人立教之意,有裨于人倫日用之常。其講《綱鑒》者,必將歷代治亂、政務得失、人品邪正之類,大綱巨節(jié),切實究明。使知勸善懲惡之方,修己成物之義。則多士皆務于實學,而國家益收得人之效矣?！?jīng)史宜加頒賜也。查各學書籍,尚未全備,其《五經(jīng)注疏》《資治綱目》《性理大全》《大學衍義》等書,卷帙浩繁,購求不易;坊間刻本,謬誤殊多。臣請敕令管學文臣,公同酌議,將應用滿、漢書籍,開寫奏明,自內(nèi)廷頒賜。并將御制《日知薈說》《樂善堂集》,每學各一部,使士子沉潛玩味,敬仰圣學之高深而感發(fā)興起焉。再查學中原設有學長、教習及教射之人。伊等品秧雖微,然以學者勤惰為專司,必明定勸懲,嚴令稽查,方有裨益。其如何分別勸懲并各學規(guī)條,考用則例,有無再應酌定之處,請令管學大臣,一并詳議,請旨遵行,庶宗學之制,全備無缺,而賢俊輩出,可以仰副皇上教育宗人之至意矣。”對儒家經(jīng)學的重視,以及對有關時務文史方面的學習要求,都可以看到清代宗室教育一方面極力保持滿族傳統(tǒng)的尚武習俗,另一方面又積極學習中原文化,特別是儒家經(jīng)學文化,并將這種文化努力地與八旗科舉取士結合起來,這是清代統(tǒng)治者較具長遠的政治謀略,也是作為入主中原的少數(shù)族統(tǒng)治者極具遠見的治國思想的體現(xiàn)。有關清代八旗官學設置,《清史稿》記載說:“宗學、覺羅學隸宗人府,景山學、咸安宮學隸內(nèi)務府。諸學總管、教習等,類乏通才,經(jīng)費徒糜。甚者黌舍空虛,期滿時,例報成就學生若干名而已。光緒二十八年,翰林院侍讀寶熙奏請援同文館歸并大學堂例,將宗室、覺羅、八旗等官學改并中、小學堂,均歸管學大臣辦理。……他如世職官學,八旗及禮部義學,健銳營、外火器營、圓明園、護軍營等學,皆清代特設,習滿、蒙語言文字?！鼻宕趯W所包括的各學校較為廣泛,其各學的設置依其類別又各有不同,上述文獻所載之義學、健銳營和外火器營等學就是職能不一的教學機構。滿語教學是八旗宗室尤為強調(diào)的教育內(nèi)容,又稱清語。史載:“乾隆時,上召見宗室,公寧盛額不能以滿語應對。高宗以滿語為國家根本,而宗室貴胄至有不解者,風俗攸關,因增宗室十歲以上者小考之例。于十月中,欽派皇子、于公、軍機大臣等,考試滿語、弓馬。先命皇子較射,為諸宗室遵式,諸宗室視其父之爵以次考試。優(yōu)者帶領引見,輒賜花翎緞匹以獎之?！弊谑夜賹W名額也在一定時期和一定的地區(qū)得到相應的增加,但往往注重的也是以騎射為先的軍事技能的訓育,如“(嘉慶)二十五年二月,奏:‘原定安置宗室,增設官學生五名,歸并盛京宗室官學。查移居營房,距宗室官學八里,冬寒夏暑,幼童徒步維艱,請將原設學生五名撤回本營,再增設學生十五名,滿、漢教習、弓箭教習各一名,即在本營就近訓課操練’。”清代宗學教育也實行較為嚴格的考課制度,以確保宗學教育能夠取得實效而非流于形式。《清史列傳》記載,“(道光十二年)九月,升大理寺少卿疏言:‘宗學按月考課,而與考者寥寥。推原其故,一則年既及歲,雖能文而例應出學;一則無所獎勵,縱應考而僅列虛名,應請照各省書院章程,每月定期考課,責令總管、副管知會在學及不在學而愿考之宗室,屆期齊集,由查學人員出題面試,會同閱卷,分別等第,出榜示知,其連考三次優(yōu)等者,記名存檔,俟本學總管、副管缺出,挨次補用。俾宗室內(nèi)人員倍加鼓勵,雖國家所尤重者清語騎射,然澤以詩書,亦能變化氣質(zhì),于嘉惠宗潢之至意,更無微不周矣?！?jīng)宗人府議,專就左右兩翼在學各生按期月課,有連次取列優(yōu)等者,記名存檔,俟有本學副管缺出,與照例揀選之宗室人員一體選補,允之?！弊趯W按月考課并定出考課等級,同時也以優(yōu)等考課生員出任相應的學官職位。以此激勵在學宗室子弟努力向學,尤重滿語騎射的掌握與熟練。清代宗室教育一個最重要的特點是它與科舉緊密聯(lián)系,特別是其與八旗科舉的不可分的關系。清統(tǒng)治者也著意于宗室子弟能夠在科舉仕進中有所進益,如“康熙三十六年諭:國家樂育人才,掁興文教,將使海內(nèi)英雋之士,靡不蒸尉起,矧宗室子弟,系托天潢,豈無卓越之姿,足稱令器。允宜甄掖,俾克有成,考諸前吏,以公族應制舉入仕者,代不乏人,今屬籍所載,日益繁衍,除已授爵秩人員外,閑散子姓,素無職業(yè),誠恐進取之途未開,致向學之意漸墮。嗣后八旗宗室子弟,有能力學屬文,奮志科目,應令與滿洲諸生一體應試,編號取中,如此則賦質(zhì)英異者咸服習于詩書,而學業(yè)成就者,不沮抑于仕進,凡屬宗支,人人得以自效,而于朕興賢睦族之至意,亦用是以允愜意,爾等衙門即遵諭行?！本砣俣趴滴趸实鄣倪@道詔諭向宗室子弟提出了這樣幾項要求,首先是宗室子弟肩負著清朝統(tǒng)治全國的大任,應當勇于奮進和承擔,為此應努力向學,志存高遠,而非閑散游嬉,學無成就;其次是“學屬文,奮志科目”,即心系舉業(yè),能夠科舉仕進;再次是要求“習于詩書”,認真學習儒家經(jīng)書和漢民族傳統(tǒng)文化。這種“系托天潢”的特殊身份和地位決定了清代八旗宗室的科舉取向并不等同于漢民族的科舉取士,也非僅僅是從單純仕進的角度出發(fā)的,而是從為整個清朝統(tǒng)治階層,特別是統(tǒng)治上層儲備和培養(yǎng)后備人才的政治意義出發(fā)的,是清代八旗宗室內(nèi)部特殊的選官政治所需要的。至世宗雍正皇帝時,對宗室人員參加科舉則有了明確的規(guī)定,雍正元年(公元1723年)“總理事務王大臣等會同禮部、兵部遵上議覆:八旗滿洲人等設翻譯技勇之科。嗣后將滿將滿洲、蒙古能翻譯者,三年之內(nèi)考取秀才二次,舉人一次,進士一次,其所取額數(shù),臨期視人數(shù)多寡,請上擇日欽定,再照漢軍例,考取武秀才四十名,舉人二十名,進士四名?！敝劣赫?公元1724年),又頒布詔諭說:“朕臨御以來,施恩于文武官,各得疏通,惟宗室等并無升遷之路,欲今考試舉人進士,與民人等一例控檢,亦非體統(tǒng),有宗人府司官筆貼式等員,可否補用,爾等議奏。再宗室內(nèi)有學優(yōu)才美者,作何考選之處,一并議奏,欽此。遵旨議奏,閑散宗室內(nèi),有考取一等二等者,以筆貼式用。嗣后遇理事官缺出,以副理事官升補。副理事官缺出,以徑應及主事升補,經(jīng)應及主事缺出,以筆貼式升補,其補授理事官、副理事官、經(jīng)應、主事、筆貼式等缺,均由宗人府擬定正陪,引見補授。又定宗室左右兩翼,每翼各立一滿學,一漢學,選滿洲教授四員,教習清書。漢教授四員,教習漢書。善騎射者四員,教習騎射。又選宗室四人為正教長,又十六人為副教長。凡宗室在學子弟,每月考試一次,將學業(yè)騎射分別等第,申報注冊,每春秋二季,宗人府親試,其學業(yè)優(yōu)長,騎射出眾者,特行奏明,并帶領引見。”卷三百二十九作為管理宗室事務的宗人府也承擔了督課考試的職責,并且負責向上一級部門推薦學行俱優(yōu)之人,到乾隆三年議定“宗學生徒,每歲九月,由宗人府奏請,試以翻譯及經(jīng)義時務策各一道,欽命學士等官開卷,分為六等,一等二等獎賞,三等四等肄業(yè),五等教誡,仍許留學,六等黜退?！本砣俣徘∧觊g對宗學的等策劃分顯然比起康熙時期來又深化了一步,其中五等留學教誡和六等黜退兩項就是以前的規(guī)定中所沒有的。清代八旗宗室學生科舉考試也同漢民族,甚至也同清朝的某些官學有所不同,《欽定科場條例》記載宗室人員參加科考的規(guī)定時說:“宗室在官學讀書及在家讀書愿應鄉(xiāng)試者,由宗人府考試馬步箭,合式者奏派王大臣復試,再由稽查宗學大臣匯考,文理通順者錄送宗人府,由宗人府冊送順天府鄉(xiāng)試、會試,咨送禮部。如文理過于荒率者,將原考大臣交部議處。盛親宗室愿應鄉(xiāng)試者由奉天宗學考試馬步箭,合式者咨送。盛親將軍復度,再會同府丞錄科?？既『蟪仕妥谌烁?同在親宗室一并送順天府,鄉(xiāng)試、會試一并咨送禮部。”卷二其中的復試原本指科舉會試后的再試,即審驗勘合試。但在清代八旗宗室考試中所行復試卻不僅僅是指會試后的磨勘考試,上述文獻所記載的宗室復試就不屬于這一類,而是指在參加科舉鄉(xiāng)試前對在學生員所進行的府試和院試的一種復審考試,按其職能性質(zhì)劃分,當屬參加鄉(xiāng)試科舉的預備考試。復試的這一形式在中國古代科舉中都是一個特例。清代統(tǒng)治者十分重視宗室子弟的教育培養(yǎng),是基于保持滿族貴族對全國統(tǒng)治的政治目的出發(fā)的,因而在八旗科舉取士中便出現(xiàn)了這樣一種矛盾心理:一方面,清統(tǒng)治者積極鼓勵宗室子弟努力進學,且把宗室子弟的進學方向與科舉仕進緊密聯(lián)系起來,并以各種方法和規(guī)制要求宗室子弟奮志科舉;另一方面,則又間或停罷宗室科舉,擔心宗室成員過多習讀經(jīng)書而丟失滿族視制,同時認為宗室子弟可以從多條途徑獲取官職,不必求取科舉一途。這種自相矛盾的心理在清代前期的個別皇帝身上時有所現(xiàn)。如“康熙三十九年,宗室子弟科舉會試奉旨停止。乾隆乙丑戊辰等科恩準一體會試,旋即停止。”卷二《清朝文獻通考》記載說:“誠以宗室托系天潢,不必借舉業(yè)以入仕也,故應試間以舉行,不為常例云。”卷六三《欽定大清會典事例》記載:“乾隆十七年奉旨,宗室等不應鄉(xiāng)會試,皇祖皇考均有明旨,后因條奏,復令宗室等應鄉(xiāng)會試,彼時宗人府總理事務王大臣,并未聲明,草率照復,實屬錯誤,嗣后仍遵皇考原降諭旨,將宗室等鄉(xiāng)會試及選庶吉之例永行停止,再不可條陳考試,宗室內(nèi)如果有學問伏長者,自