浙江省部分地區(qū) 高二10月語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀浙江省浙南名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月聯(lián)考語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：書寫時代是文學(xué)的一大功能，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的歷史使命。從理論上說，任何一種文學(xué)都是社會生活在作家心靈中的折射，是時代精神的藝術(shù)表征。《紅樓夢》是這樣，《百年孤獨》是這樣，網(wǎng)絡(luò)作品又何嘗不是如此？從這次上榜的作品看，《浩蕩》《朝陽警事》《天下網(wǎng)安：縛蒼龍》《星輝落進風沙里》這些聚焦現(xiàn)實題材的作品，從不同的生活剖面書寫了我們這個時代，彰顯了我們的時代精神，而《書靈記》《死在火星上》《天道圖書館》等玄幻、科幻甚至靈異類作品難道就與我們所倡導(dǎo)的時代書寫、時代精神沒有關(guān)系嗎？恐怕未必。書寫時代、反映生活有不同的藝術(shù)路徑，不同作家會施展不同的文學(xué)靈性。選擇現(xiàn)實題材的網(wǎng)絡(luò)作家大多采取的是“正面強攻”的寫法，讓自己的筆觸直面現(xiàn)實，將故事和人物融入時代生活的洪流。于是，我們從《浩蕩》所描寫的深圳創(chuàng)業(yè)、青春奮斗故事中，看到了改革開放、時代變遷對一代人的價值觀、人生觀和世界觀的巨大影響，讓撲面而來的時代氣息里傳響著歷史奮進的足音；《朝陽警事》運用“接地氣”的白描手法表現(xiàn)社區(qū)民警的從警生涯，用翔實的細節(jié)支撐起平凡人生的堅韌與努力，沒有“查理蘇”，不用“金手指”，卻在細針密線的故事鋪陳中彰顯出時代生活的鮮活本色；而《星輝落進風沙里》則是在一個沙漠探險、驢友救援的故事構(gòu)架中，蘊含著個人奮斗的責任、青春成長的擔當與勇氣，以及“你守護世界，我守護你”的溫情與關(guān)愛。很顯然，這些描寫正是我們時代某一側(cè)面的文學(xué)存照，也是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作直面時代的文學(xué)嘗試。但對那些玄幻、仙俠、科幻類題材創(chuàng)作能否書寫時代，是否具有介入現(xiàn)實的可能或干預(yù)生活的價值，難免讓人存疑。實際上，魯迅先生就曾說過，“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼迹^‘天馬行空’地揮寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長頸子的二三尺而已?！毕鄬τ诂F(xiàn)實題材書寫時代的“正面強攻”，幻想類作品的奇思妙想不是寫實而是寫意，不是正面描寫而是曲折表達，不是寫生活中“已經(jīng)有的樣子”，而是寫想象中“希望有的樣子”。老子的“大象無形，大音希聲”，劉勰的“深文隱蔚，余味曲包”，也許可以解釋這類表意現(xiàn)象。我們看到，這次榜單（2019年度中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)排行榜）中的二次元小說《書靈記》，融入修真、仙俠等幻想元素，架構(gòu)出一個由《論語》《孫子兵法》《聊齋志異》《本草綱目》等文化典籍及唐詩宋詞中幻化而出的書靈故事，其所展示的傳統(tǒng)文化的魅力和二次元肖像創(chuàng)意，不正是我們賡續(xù)傳統(tǒng)、傳承文明的時代元素嗎？《死在火星上》講述了一個異星求生的科幻故事：地球意外消失，困在火星上的男主、懸浮在宇宙空間站里的女主和一個智能機器人老貓異域求生，與龐大的時間和宇宙對抗，他們的孤獨與陪伴、傾述與撫慰，靠著強大的意志力相守相依，讓空曠而寂冷的火星之上有了人間溫情，將宇宙與人類未來的哲學(xué)思考置于科幻想象的浩渺空問，寓于其中的情懷與境界不正蘊含了文明世界的人類自信與時代精神嗎？看來不是只有對標當下、表征現(xiàn)實的作品才能成為書寫時代之作，虛擬的想象、夸張的幻想也可以與書寫時代、干預(yù)生活建立起或隱或顯的藝術(shù)關(guān)聯(lián)。這樣說來，“網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作如何書寫我們的時代”關(guān)鍵不在于“寫什么”，更在于“怎么寫”。一個作品是不是時代書寫，其實是源于作者的立場、情懷、筆力與看待世界的眼光的。（摘編自歐陽友權(quán)《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何書寫我們的時代》）材料二:與“表現(xiàn)現(xiàn)實”的傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同的是，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，現(xiàn)實世界退居幕后，已經(jīng)不再是故事發(fā)生的主要背景，玄幻穿越類網(wǎng)文要重新建立一個嶄新的世界，與之相對應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對世界的再創(chuàng)造要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實世界經(jīng)驗和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，沉浸式地進入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本當中。更為重要的是，相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者創(chuàng)造文本后交由讀者解讀與評判，作者和讀者之間是雙向互動的。讀者可以對作品實時評價，作者也可以即時接納讀者的設(shè)想與建議，改變自己原本構(gòu)思的走向，在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為作者與讀者群想象的狂歡，成為不同主體合作完成的作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者對于“流量”與“變現(xiàn)”的需求，使得當下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“粉絲向”嚴重，大行其道的“爽文”正是“粉絲向”發(fā)展的產(chǎn)物。這類“爽文”直白地表達人類的欲望，建立起一個沒有根基的烏托邦?！敖鹗种浮狈簽E、“套路化”嚴重，而這類“爽文”永遠可以戳中人們的“爽點”，從而擁有永恒的讀者。不過，無論何種文學(xué)類別，其“流量”大小永遠不能成為評價它的唯一標準。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，流量既是商業(yè)的助力，也是資本的鐐銬。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想在商業(yè)性與文學(xué)性的拉鋸之下尋找相對的平衡，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)現(xiàn)實問題、呈現(xiàn)人類普遍的情感價值與取向，則不能唯流量是從，要建立其自身的主體性。令人欣慰的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也確實產(chǎn)生了掙脫鐐銬的文學(xué)佳作。邵燕君等人在《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年·典文集》中，從海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中遴選了五位作家的經(jīng)典作品，以其判斷標準來看，是否“傳達了本時代最核心的精神焦慮和價值指向”、是否“成為某種更具恒長普遍意義的‘人類共性’的文學(xué)表征”等,仍然深受傳統(tǒng)文學(xué)評價標準的影響。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同話語主體的交鋒對文學(xué)圈內(nèi)的評審標準發(fā)起了挑戰(zhàn)。參與者的普泛化必然導(dǎo)致更多元、更健康的話語語境的形成，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評價，必須兼顧文學(xué)內(nèi)部與大眾傳媒等多個向度。邵燕君等人的這套評價標準，可以說是目前為止較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標準，但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長性決定了其判斷標準的不確定性。（摘編自《淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系:一場文學(xué)之間的角力》）1．下列對材料內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是社會生活在作家心中的折射，所以唯有面對現(xiàn)實，書寫時代精神，才能有長遠的發(fā)展。B．作者引用魯迅的話，表達了對玄幻、仙俠類作品介入現(xiàn)實的可能或干預(yù)生活的價值持肯定態(tài)度，因為這類作品雖“天馬行空，毫無對證”，但還是可以在現(xiàn)實生活中找到其原型的。C．當下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“粉絲向”嚴重，若網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能建立起自身的主體性，徹底擺脫流量束縛，掙脫資本鐐銬，就不可能創(chuàng)作出文學(xué)佳作。D．玄幻穿越類網(wǎng)文要重新建立一個嶄新的世界，讀者需拋棄現(xiàn)實世界經(jīng)驗和觀念的束縛，才能接受全新的世界設(shè)定。由此可見，它對讀者閱讀水平的要求比傳統(tǒng)文學(xué)更高。2．下列各項中的分析和推斷不符合原文內(nèi)容的一項（3分）A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作如果與商業(yè)行為聯(lián)系得特別緊密，那么它就會慢慢墮落，乃至消亡。B．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同、創(chuàng)作主體不同、商業(yè)性程度不同。C．傳統(tǒng)文學(xué)理論已經(jīng)落后于時代，不能用傳統(tǒng)文學(xué)相對固定的評價標準來評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。D．邵燕君等人評選中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年經(jīng)典作品的標準雖深受傳統(tǒng)文學(xué)評價標準的影響，但仍不失為相對全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標準。下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）文章按提出問題、分析問題、解決問題的思路，論述了書寫時代也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的歷史使命。B．開篇采用反問、設(shè)問等手法，引人深思，提出了不管是現(xiàn)實題材的網(wǎng)絡(luò)作品，還是玄幻、科幻類網(wǎng)絡(luò)作品都能書寫時代精神的觀點。C．第二段圍繞“書寫時代、反映生活有不同的藝術(shù)路徑，不同作家會施展不同的文學(xué)靈性”，舉例闡述選擇現(xiàn)實題材的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)采取“正面強攻”的方式直接書寫時代。第三段則舉例闡述幻想類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)采用想象、夸張的方式曲折書寫時代。如二次元小說《書靈記》雖有修真、仙俠等元素，但本質(zhì)上也賡續(xù)傳統(tǒng)、傳承文明，表現(xiàn)出對時代精神的書寫。材料二主要運用了哪些論證方法，請簡要分析。（4分）5．請以《死在火星上》為例，結(jié)合文本概括優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說的特點。（4分）浙江省杭州市精誠聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二10月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：典型傳播是媒體通過人物典型形象的塑造去反映、倡導(dǎo)某種社會主流價值的傳播樣式。在以往，傳統(tǒng)的典型人物報道在榜樣示范、政策宣傳、凝聚社會等方面產(chǎn)生了巨大作用，歷史功績不可抹殺；如今，發(fā)生了巨大變遷的社會無疑仍然需要極具感召力、代表時代精神內(nèi)核的精神楷模，而典型傳播在現(xiàn)時的社會整合功能恰好能契合這種需要。一方面，處于轉(zhuǎn)型期的我國現(xiàn)時社會還是一個同質(zhì)化程度相當高的社會，“典型的認識與實踐功能仍然是有效的”。從另一方面來講，社會問題越多，結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度越快，越是需要一種積極向上的思想精神與價值觀念來引導(dǎo)，典型人物報道可以用新聞的手法在某一社會層面提供多種不同的典型形象，為人們提供一種行為參照，乃至情感訴求的渠道。（摘編自麥尚文《中國典型人物報道創(chuàng)新研究》）材料二：媒介形象的建構(gòu)是一個歷史演化的過程。從歷史發(fā)展來看，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)曾先后以報紙、電影、電視劇為載體，而在不同時期，不同媒介形式對于焦裕祿形象建構(gòu)的側(cè)重點有所差異。焦裕祿媒介形象建構(gòu)的過程也就是大眾媒介再現(xiàn)歷史、建構(gòu)歷史的過程，而在信息社會中，大眾媒介對歷史的再現(xiàn)無疑是建構(gòu)人們集體記憶的一種重要機制。從這層意義上來說，不同的媒介形象事實上在建構(gòu)著不同的集體記憶。因此，焦裕祿媒介形象的變遷實際上涉及媒介建構(gòu)和集體記憶兩個方面。一方面，媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來主導(dǎo)的生產(chǎn)性活動。我們知道，大眾媒介在進行媒介生產(chǎn)活動的同時，總會受制于社會中的政治、經(jīng)濟力量。媒體作為政黨和政府的喉舌，首先就承載著政治宣傳、維護社會穩(wěn)定的重要功能。中國的焦裕祿是共產(chǎn)黨員干部的模范代表，對焦裕祿這一模范人物形象的建構(gòu)事實上正是中國政府宣傳工作的一部分，因而，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)必然要與主流意識形態(tài)緊密結(jié)合。另一方面，集體記憶是經(jīng)由文化的、社會的因素聯(lián)結(jié)起來的“想象的共同體”所擁有的共同記憶，它雖然是關(guān)于過去的概念，但并不僅僅指涉過去，它是連接現(xiàn)在與過去的橋梁。我們對過去的回憶總是受到我們解決現(xiàn)實問題的心態(tài)的影響，在每個時代，集體記憶的建構(gòu)必然與當時的社會需求尤其是社會主導(dǎo)意識形態(tài)相呼應(yīng)。對焦裕祿集體記憶的建構(gòu)，事實上也是從現(xiàn)實社會語境出發(fā)，通過提煉過去的人物和事件來回應(yīng)當下的一種表現(xiàn)。回到不同時期的具體社會背景，我們不難發(fā)現(xiàn)社會語境對焦裕祿媒介形象建構(gòu)的制約作用。首先是20世紀60年代的典型報道。當時的中國正處于社會主義建設(shè)初期，一方面整個社會的階級意識、革命色彩還很濃厚；另一方面，嚴重的自然災(zāi)害成為阻礙社會發(fā)展的不利因素。正是在這種社會環(huán)境下，《縣委書記的榜樣——焦裕祿》以典型報道的形式將焦裕祿突出建構(gòu)為“困境中的英雄”和“毛澤東思想的實踐者”。再到20世紀90年代電影《焦裕祿》上映，當時中國改革開放已步入正軌，社會建設(shè)也已取得了一定的業(yè)績。然而，伴隨著經(jīng)濟發(fā)展而來的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生，黨員干部和人民群眾之間的關(guān)系也逐漸疏離。因此，電影著重建構(gòu)了焦裕祿嚴于律己、廉潔奉公的“全心全意為人民服務(wù)”的形象，正是意在通過這一集體記憶來重新拉近人民群眾與黨員干部之間的關(guān)系。那么，現(xiàn)在的電視劇《焦裕祿》所建構(gòu)的焦裕祿形象及相應(yīng)的集體記憶又是如何與當下的現(xiàn)實語境相契合的呢？細細究之，也不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，消費主義的浪潮如今正勢不可擋地涌入中國，越來越多的人開始追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，而與此同時，人們的精神領(lǐng)地卻多有荒蕪。電視劇《焦裕祿》將另一種人生哲學(xué)展現(xiàn)在我們的面前。劇中，焦裕祿騎著一輛破舊的自行車，穿著樸素的衣裳，奔波于泥土地中?？梢哉f，他對信仰的堅持和對理想的執(zhí)著正是當下物欲社會所最缺乏的一種精神力量。另一方面，當時官與民之間關(guān)系疏離的現(xiàn)狀卻并未得到有效的改善。電視劇《焦裕祿》通過諸多細節(jié)講述了作為黨員干部的焦裕祿對人民群眾的無私奉獻：他在寒冷的冬夜給偏遠的公社送去棉衣，他親力親為給老百姓解決買煤的問題……通過對歷史細節(jié)進行影像還原，焦裕祿形象的核心——“全心全意為人民服務(wù)”的精神——在劇中得以凸顯，而這種精神無疑是對當下黨員干部的一次心靈洗禮。綜上所述，從新聞報道到電影再到電視劇，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)表征的不僅僅是時間流逝所帶來的變化，抑或是傳播形式的創(chuàng)新，在本質(zhì)上它還是不同時期中國社會的一種鏡像折射。透過焦裕祿媒介形象的變遷，我們所觀照的正是中國社會發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)。就當下而言，和諧社會的建設(shè)迫切需要這方面精神力量的支撐，我們期盼，通過典型人物媒介形象的建構(gòu)，能將歷史留給我們的財富，以集體記憶的形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會中強有力的精神力量。（摘編自蔡騏、曹慧丹《焦裕祿：媒介形象的建構(gòu)與發(fā)展》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項有關(guān)“典型傳播”的理解，不正確的一項是（）A.焦裕祿媒介形象的建構(gòu)，本質(zhì)上還是當時社會需求尤其是社會主導(dǎo)意識形態(tài)的一種折射。B.在過去，作為一種媒體傳播樣式，典型傳播產(chǎn)生了巨大的不可抹殺的歷史功績。C.電影《焦裕祿》中的媒介形象的出現(xiàn)是改革開放后，市場經(jīng)濟沖擊下，人們迷失在物質(zhì)享受中的社會需求。D.處于轉(zhuǎn)型期的我國社會同質(zhì)化程度高，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度快，因此典型傳播的存在是很必要的。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.集體記憶既指涉過去，又把過去和現(xiàn)在相連接，它的建構(gòu)必然會與當時的社會主導(dǎo)意識形態(tài)相呼應(yīng)。B.媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來主導(dǎo)的，而這種大眾媒介在進行媒介生產(chǎn)活動的同時，總會受制于社會中的政治、經(jīng)濟力量。C.經(jīng)濟的發(fā)展必然會滋生官僚主義和腐敗現(xiàn)象，這成為電影《焦裕祿》重構(gòu)焦裕祿形象的重要原因。D.電視劇《焦裕祿》凸顯“全心全意為人民服務(wù)”的精神，為了改善“官與民”之間關(guān)系疏離的現(xiàn)狀。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中的推斷正確的一項是（）A.焦裕祿的媒介形象如果始終以某一種媒介為載體進行建構(gòu)，就不會出現(xiàn)側(cè)重點的差異。B.當今社會仍然需要精神楷模，而典型傳播恰好能契合這種需要，因此媒介形象的建構(gòu)，能將歷史留給我們的財富，以典型傳播的形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會中強有力的精神力量。C.焦裕祿這一媒體形象的集體記憶關(guān)聯(lián)著文化的、社會的因素，并將現(xiàn)在與過去、未來相連接。D.在新的時代，如果重拍以焦裕祿為主角的電影，他的媒介形象應(yīng)該還會有新變化。4.國家劇院將排演一出有關(guān)焦裕祿的話劇，重塑焦裕祿的媒介形象，結(jié)合材料，你覺得應(yīng)從哪些方面加以借鑒？5.人物通訊《縣委書記的榜樣——焦裕祿》、電影《焦裕祿》和電視劇《焦裕祿》都凸顯“全心全意為人民服務(wù)”的主題，但三部作品中這一主題的內(nèi)涵和立足點并不一樣。請結(jié)合材料二和教材進行簡析。浙江省杭州市四校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二10月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來，中華民族各成員之所以形成共同的民族認同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們在共同的生活實踐中形成了彼此認同的語言文字、風俗習慣和生活智慧，創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在“血緣—地緣—文緣”的價值序列中找到了精神寄托，實現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價值躍遷，推動中華民族文化生命的價值整合與創(chuàng)造。當前，從文化層面審視中華民族共同體，以“共同體”實現(xiàn)對中華民族的文化構(gòu)建，具有重要意義。多元一體是中華民族共同體文化構(gòu)建的結(jié)構(gòu)向度?！岸嘣敝阜Q的是各民族文化多樣性的表達范式；“一體”指稱的是中華民族文化共性的集中表達，代表了民族發(fā)展的主線和價值公約數(shù)。多元一體既指明了中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性，又內(nèi)蘊著各族群間的文化平等與價值共生。多元一體是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)特征，彰顯著中華民族共同體內(nèi)部多元文化的蓬勃張力。我國近代思想家楊度在其《金鐵主義說》一文中指出：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”中國不同族群間的整合與融匯不是訴諸暴力征服，而是通過文化吸引和價值包容來實現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)向度上看，中華民族共同體的文化構(gòu)建關(guān)鍵是要去追求多元一體的文化生命認同，構(gòu)建互養(yǎng)相成的中華民族共同體文化。正如習近平總書記所指出的：“我國歷史演進的特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。”繼往開來是中華民族共同體文化構(gòu)建的時序向度。對于一個具有五千年悠久歷史的民族來說，中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，在繼往開來的時序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢使中國人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識使得中國人對于西方文化抱有足夠的警惕。山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。當前，我們要建立科學(xué)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”審思方式、價值評判標準、文化話語，把中華民族共同體“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的歷時性文化構(gòu)建與世界各民族共時性的文化互鑒有機結(jié)合起來。包容開放是中華民族共同體文化構(gòu)建的空間向度。在中西文化交流、交融、交鋒的時代境遇下，中華民族正在從空間向度上構(gòu)建起包容開放的共同體文化，努力以中華民族共同體的現(xiàn)代性文化建構(gòu)來豐富人類現(xiàn)代性的文明內(nèi)涵，進而提升各族人民對“共同體”的價值歸屬。當下，西方國家仍掌控著文化博弈的主動權(quán)，文化沖擊、價值滲遺從未間斷，他們試圖憑借話語優(yōu)勢竭力維持世界文化交往的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。事實上，隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交錯互動、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，中國和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨特價值標識，理應(yīng)在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達到彼此交融與理解。（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》）材料二：在關(guān)于共同體的理論研究中，有些西方學(xué)者認為存在一個“共同體團結(jié)悖論”：共同體是一種內(nèi)部包容和外部排斥相結(jié)合的矛盾體。這些人認為：共同體是有邊界的，共同體對內(nèi)標榜的一切價值都無法推廣到共同體之外；而且，往往正是在捍衛(wèi)這些價值的名義時，不同共同體之間才會發(fā)生持續(xù)的爭奪和對抗。這樣看來，似乎如挪威學(xué)者斯特杰諾的觀點：“共同體內(nèi)部的團結(jié)在一定意義上具有對共同體外部成員的排拒和不團結(jié)的指向?！闭腔凇肮餐w團結(jié)悖論”的民族國家利益觀，一些西方學(xué)者對我國提出的“鑄牢中華民族共同體意識，推進中華民族共同體建設(shè)”產(chǎn)生了曲解和誤讀?！肮餐w團結(jié)悖論”真的必然存在嗎？中國提出建設(shè)“兩個共同體”的主張，即對內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對外構(gòu)建人類命運共同體。依據(jù)“共同體團結(jié)悖論”的論斷，建設(shè)這兩個共同體似乎是相互矛盾的，這無疑是來自對司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國，只求自身發(fā)展的“某國優(yōu)先”模式的歸納。中華民族共同體建設(shè)和人類命運共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進的。秦剛在接受美國多家主流媒體采訪時表示：競爭不是拳擊比賽，而應(yīng)該是賽跑，雙方相互促進，都發(fā)揮出最佳水平?！妒澜玢y行2022年年度報告：幫助各國適應(yīng)不斷變化的世界》指出：俄烏戰(zhàn)爭迅速引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)以來歐洲最大的難民危機，同時對全球糧食安全、能源市場和大宗商品價格造成了嚴重沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機表明，人類在病毒面前是命運相連的整體，中國作為一個有影響力的重要國家，力所能及地為世界抗疫提供醫(yī)療物資等，都是對人類命運共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻。當前，中國式現(xiàn)代化立足中國基本國情，秉承中華民族共同體理念，全面推進中華民族共同體建設(shè)，致力于造福中國人民和世界人民，不會因為中國的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國，不會挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會導(dǎo)致“共同體團結(jié)悖論”。這是因為我們選擇的是中國式現(xiàn)代化，乘秉持中國理念，堅持中國道路，傳達中國聲音，同時關(guān)切世界的團結(jié)發(fā)展，擁抱世界，學(xué)習世界，貢獻世界。以中國式現(xiàn)代化推動我國各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化的進程，亦是推進中華民族共同體建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程。走和平發(fā)展道路、推動構(gòu)建人類命運共同體是中國式現(xiàn)代化的世界擔當與承諾。（摘編自嚴慶《中國式現(xiàn)代化對“共同體團結(jié)悖論”的破解》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.從材料一可以看出中華民族是穩(wěn)固的多民族統(tǒng)一體，各民族既呈現(xiàn)文化的多樣性和差異性，又有著文化的相通性和平等性。B.以共同體文化引領(lǐng)各民族文化健康發(fā)展，構(gòu)筑各民族文化平等交流的平臺，能夠更好的實現(xiàn)中華民族的整體文化認同。C.只有消除西方國家掌控的文化博弈的主動權(quán)及其依仗的話語優(yōu)勢，世界各民族文化才能在同一空間交錯互動、融合共享。D.秦剛通過形象化的說法對“競爭”進行闡釋，體現(xiàn)了包容開放的中國態(tài)度，同時也有力地回應(yīng)了西方“某國優(yōu)先”的論調(diào)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.要追求中華民族“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，有必要增強中華民族多元族群內(nèi)在的文化聚合力。B.傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑是制約當前中華民族共同體“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的歷時性文化構(gòu)建的關(guān)鍵性因素。C.中華民族共同體的文化構(gòu)建不僅要以包容姿態(tài)化解各族群間的文化隔閡，而且要加強與世界各族文明間的真誠對話。D.所謂的“共同體團結(jié)悖論”和西方所要維護的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，它們的本質(zhì)都是為了突出自己在世界上的主導(dǎo)地位。3.下列選項，最能體現(xiàn)材料一中華民族共同體文化構(gòu)建包容開放特點的一項是（）A.魏源的《魏源集》中說：“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方。”B.《論語·雍也》中說：“己欲立而立人，己欲達而達人?！盋.《北史·吐谷渾傳》中說：“單則易折，眾則難摧?！盌.費孝通提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?.西方學(xué)者認為中華民族共同體建設(shè)符合“共同體團結(jié)悖論”，材料二是如何針對這一觀點進行駁斥的？請結(jié)合材料簡要說明。5.“同則相親，異則相敬”出自《禮記·樂記》，蘊含著中華民族共同體的建設(shè)智慧。請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。浙江省江山市江山中學(xué)2023學(xué)年第一學(xué)期高二年級10月階段性檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國式現(xiàn)代化主要是相對于西方現(xiàn)代化提出的，二者根本的區(qū)別就是各自所遵循的邏輯不同。西方是資本邏輯，以資本為中心；而中國式現(xiàn)代化是人的邏輯，堅持人民至上。資本是西方現(xiàn)代化發(fā)展的軸心，也是各種矛盾危機的原因；與之相反，把維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位，最終實現(xiàn)社會全面進步、人的全面發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。因此,中國式現(xiàn)代化具有深刻的人學(xué)內(nèi)涵。何謂“人的邏輯”?簡單說，就是人的發(fā)展規(guī)律，包括發(fā)展的起點和歸宿、發(fā)展的推進方式、發(fā)展的實現(xiàn)條件等。而中國式現(xiàn)代化就是按照人的邏輯形成和發(fā)展起來的?，F(xiàn)代化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，要完成的目標、任務(wù)很多,但其出發(fā)點和落腳點只有一個，就是實現(xiàn)人民對美好生活的向往。不斷實現(xiàn)對美好生活的向往，這是人發(fā)展的邏輯主線。依據(jù)這個邏輯,現(xiàn)代化建設(shè)與人的生活密切聯(lián)系，如全面貫徹新發(fā)展理念,就是要使經(jīng)濟發(fā)展更適合人的發(fā)展；繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，就是要滿足人民日益增長的精神文化需求。也正因如此，在新的歷史條件下，我們黨把滿足美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾作為社會主要矛盾，而現(xiàn)代化的推進就是要不斷解決這一矛盾。當然，講美好生活需要,必須注意需要的合理性。這里涉及內(nèi)在、外在兩個尺度，分別看的是需要的提出和滿足是否符合人的正常生存發(fā)展，并有助于促進人的全面發(fā)展，以及是否從實際出發(fā)，以現(xiàn)有條件為前提。兩大尺度的確立，事實上提出了需要的合目的性與合規(guī)律性問題，以及二者的有機統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化既遵循規(guī)律，又突出人民至上，從而形成了一條新型的現(xiàn)代化道路。人的發(fā)展邏輯是漸進的，現(xiàn)代化的全面建設(shè)也需要穩(wěn)健推進，那就又涉及到如何看待人是目的還是手段的問題。應(yīng)當肯定，人在現(xiàn)實的生產(chǎn)、生活和各種關(guān)系中，始終是社會生活和社會發(fā)展的中心和目的，“人是目的”的價值指向和基本原則不能動搖。但是,堅持“人是目的”，不能忘了“人是手段”。如果人人都把自己當作目的而不當作手段，那么現(xiàn)代化的發(fā)展一定會落空。強調(diào)人是目的和手段的統(tǒng)一，有其重要的現(xiàn)實意義，那就是社會主義現(xiàn)代化強國不是等來的，而是團結(jié)奮斗出來的，而這又在客觀上對人的素質(zhì)和能力提出了新的要求。（摘編自豐子義《從人的邏輯看中國式現(xiàn)代化》）材料二：現(xiàn)代化與文藝息息相關(guān)，中國式現(xiàn)代化尤其如此。文藝是宏大的現(xiàn)代化工程中精神文明的一個重要組成部分，可見，文藝自身也是中國式現(xiàn)代化的目標之一。同時，中國式現(xiàn)代化為新時代社會主義文藝提供了廣闊舞臺，而且提出了更高要求。在人類現(xiàn)代化發(fā)展史上，早期現(xiàn)代化國家如英法，基本是單一的工業(yè)化；之后的德日俄等，擴展到經(jīng)濟、政治等領(lǐng)域，但都很少觸及文化；“亞洲四小龍”注意到了文化，卻主要以儒學(xué)為思想根基，現(xiàn)代化與文化傳統(tǒng)之間常常處于緊張對峙的狀態(tài)。相比之下，美國對文化產(chǎn)業(yè)予以大力支持，百老匯、好萊塢等，幾乎成為全球流行文化的主宰；日本把動畫片、漫畫、電子游戲等加以整合，形成龐大的文化傳播系統(tǒng)，使文化藝術(shù)深度嵌入現(xiàn)代化進程。在各國現(xiàn)代化發(fā)展過程中，文藝扮演了不同角色，這當然與各國國情密切相關(guān)，但都可以給我們提供一些啟示。中國式現(xiàn)代化，要吸取他國經(jīng)驗，同時注意規(guī)避它們的失誤。其中，美式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化區(qū)域失調(diào)、兩極分化、物欲膨脹等“現(xiàn)代病”。吸取這些前車之鑒，中國號巨輪才可行穩(wěn)致遠。文藝往往是時代最敏銳的感應(yīng)器和重要的助推器。新時代的中國文藝應(yīng)該成為中國式現(xiàn)代化的重要助力，以不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀新作，激發(fā)億萬人民團結(jié)一心，闊步前行。具有開創(chuàng)意義的中國式現(xiàn)代化征程，雖有可借經(jīng)驗，卻沒有先例可循，必定是榮耀伴著艱辛。因此文藝不僅要吶喊助威，還應(yīng)激勵士氣，補偏救弊?，F(xiàn)代化需要“現(xiàn)代人”，只有具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的人，才能承擔現(xiàn)代化的使命。作為培根鑄魂的當代文藝，在培育“現(xiàn)代人”、防治“現(xiàn)代病”方面具有獨特的效果。所謂“現(xiàn)代病”，固然是社會病，其實也是心理病。心病當用心藥醫(yī)，文藝常常就是最好的一劑“心藥”。根植于深厚傳統(tǒng)土壤的文藝，深得優(yōu)秀文化的精髓，這樣的文藝作品就可以使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實現(xiàn)契合，其中最根本的就是對“義與利”、“禮與力”的協(xié)調(diào)，對“利”與“力”的節(jié)制。在這方面，近年獲得好評的《山海情》《人世間》就很有代表性。它們分別聚焦鄉(xiāng)間、城區(qū)，恰好全面展示了現(xiàn)代化進程中城鄉(xiāng)的蛻變與新生。其成功的經(jīng)驗之一，就是喚醒了受眾的傳統(tǒng)美德，助其以昂揚進取的姿態(tài)進入個體生活和沸騰的現(xiàn)代化建設(shè)中。我們有理由相信，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的征程上，新時代社會主義文藝一定鑄就新的輝煌。（摘編自朱輝軍《文藝的繁榮助力中國式現(xiàn)代化的全面推進》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國式現(xiàn)代化遵循的邏輯是人的發(fā)展規(guī)律，這是中國式現(xiàn)代化具有深刻人學(xué)內(nèi)涵的重要前提。B.中國式現(xiàn)代化建設(shè)與人民生活密切聯(lián)系，這是我黨確立在新的歷史條件下社會主要矛盾的依據(jù)。C.文藝與現(xiàn)代化的關(guān)系非常密切，但在世界各國現(xiàn)代化發(fā)展過程中，文藝發(fā)揮的作用差異很大。D.現(xiàn)代化進程離不開具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的“現(xiàn)代人”，文藝在這方面的培育作用特別突出。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.兩則材料都談到了西方現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾危機，不過二者論述的重心并不相同。B.需要既要體現(xiàn)合目的性，也要體現(xiàn)合規(guī)律性，這樣才能更好地把握美好生活需要的尺度。C.只要中華民族不斷提高全民的素質(zhì)和能力水平并團結(jié)奮斗，中國現(xiàn)代化就能穩(wěn)健發(fā)展。D.借鑒他國發(fā)展的教訓(xùn)，汲取自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，對我國防治“現(xiàn)代病”都很重要。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展之路，提出共建“一帶一路”倡議，構(gòu)建人類命運共同體。B.2022年互聯(lián)網(wǎng)“清朗”系列專項行動的一項任務(wù)是正確引導(dǎo)未成年人合理消費的行為。C.中國各地持續(xù)打好碧水凈土生態(tài)戰(zhàn)，牢牢守住“米袋子”“菜籃子”“水缸子”安全。D.港澳青年積極開展“河西走廊”研學(xué)之旅活動，傳承經(jīng)典文化，充當文化交流的橋梁。4.同樣是關(guān)于“中國式現(xiàn)代化”的論述，材料一和材料二的側(cè)重點有何不同？請簡要分析。5.有觀點說中國在努力尋找適合自己國情、獲得人民支持的現(xiàn)代化之路。請結(jié)合材料，談?wù)勑聲r代中國文藝現(xiàn)代化應(yīng)如何做。浙江省金華市義烏中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應(yīng)當指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（仲）”《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當有為的。韓非認為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學(xué)所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從已出也。”（《主術(shù)訓(xùn)》總而言之，“所謂無為者，不先物為也：所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”（《原道訓(xùn)》）這里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言焉！”（《陽貸》）同時，他也贊揚效法天道無為的堯與舜，如說：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！保ā短┎罚┯终f：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕，夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也：污池、淵沼、川譯謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也：斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”“天行健，君子以自強不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”），表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世：一個樂觀進取，一個消極退避：但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨特個性的追求表達，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）（3分）A．班固論述儒、道兩家思想時說：“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B．在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分地調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇。C．對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨立造成的。D．儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。B．韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。C．荀子強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強調(diào)美和藝術(shù)的獨立，二者既對立又協(xié)調(diào)，促進中國藝術(shù)不斷發(fā)展。D．把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項（

）（3分）A．以佚道使民，雖勞不怨。（孟子）B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）C．作德，心逸日休：作偽，心勞日拙。《尚書》D．天行健，君子以自強不息。（《周易》）4．請簡要分析材料一的論證思路。（3分）5．“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，請結(jié)合材料，從陶淵明、李白、蘇軾三人中任選一人談?wù)勀銓Υ说睦斫狻＃?分）非文學(xué)類文本閱讀浙江省浙南名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月聯(lián)考語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：書寫時代是文學(xué)的一大功能，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的歷史使命。從理論上說，任何一種文學(xué)都是社會生活在作家心靈中的折射，是時代精神的藝術(shù)表征?！都t樓夢》是這樣，《百年孤獨》是這樣，網(wǎng)絡(luò)作品又何嘗不是如此？從這次上榜的作品看，《浩蕩》《朝陽警事》《天下網(wǎng)安：縛蒼龍》《星輝落進風沙里》這些聚焦現(xiàn)實題材的作品，從不同的生活剖面書寫了我們這個時代，彰顯了我們的時代精神，而《書靈記》《死在火星上》《天道圖書館》等玄幻、科幻甚至靈異類作品難道就與我們所倡導(dǎo)的時代書寫、時代精神沒有關(guān)系嗎？恐怕未必。書寫時代、反映生活有不同的藝術(shù)路徑，不同作家會施展不同的文學(xué)靈性。選擇現(xiàn)實題材的網(wǎng)絡(luò)作家大多采取的是“正面強攻”的寫法，讓自己的筆觸直面現(xiàn)實，將故事和人物融入時代生活的洪流。于是，我們從《浩蕩》所描寫的深圳創(chuàng)業(yè)、青春奮斗故事中，看到了改革開放、時代變遷對一代人的價值觀、人生觀和世界觀的巨大影響，讓撲面而來的時代氣息里傳響著歷史奮進的足音；《朝陽警事》運用“接地氣”的白描手法表現(xiàn)社區(qū)民警的從警生涯，用翔實的細節(jié)支撐起平凡人生的堅韌與努力，沒有“查理蘇”，不用“金手指”，卻在細針密線的故事鋪陳中彰顯出時代生活的鮮活本色；而《星輝落進風沙里》則是在一個沙漠探險、驢友救援的故事構(gòu)架中，蘊含著個人奮斗的責任、青春成長的擔當與勇氣，以及“你守護世界，我守護你”的溫情與關(guān)愛。很顯然，這些描寫正是我們時代某一側(cè)面的文學(xué)存照，也是網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作直面時代的文學(xué)嘗試。但對那些玄幻、仙俠、科幻類題材創(chuàng)作能否書寫時代，是否具有介入現(xiàn)實的可能或干預(yù)生活的價值，難免讓人存疑。實際上，魯迅先生就曾說過，“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼迹^‘天馬行空’地揮寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長頸子的二三尺而已?！毕鄬τ诂F(xiàn)實題材書寫時代的“正面強攻”，幻想類作品的奇思妙想不是寫實而是寫意，不是正面描寫而是曲折表達，不是寫生活中“已經(jīng)有的樣子”，而是寫想象中“希望有的樣子”。老子的“大象無形，大音希聲”，劉勰的“深文隱蔚，余味曲包”，也許可以解釋這類表意現(xiàn)象。我們看到，這次榜單（2019年度中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)排行榜）中的二次元小說《書靈記》，融入修真、仙俠等幻想元素，架構(gòu)出一個由《論語》《孫子兵法》《聊齋志異》《本草綱目》等文化典籍及唐詩宋詞中幻化而出的書靈故事，其所展示的傳統(tǒng)文化的魅力和二次元肖像創(chuàng)意，不正是我們賡續(xù)傳統(tǒng)、傳承文明的時代元素嗎？《死在火星上》講述了一個異星求生的科幻故事：地球意外消失，困在火星上的男主、懸浮在宇宙空間站里的女主和一個智能機器人老貓異域求生，與龐大的時間和宇宙對抗，他們的孤獨與陪伴、傾述與撫慰，靠著強大的意志力相守相依，讓空曠而寂冷的火星之上有了人間溫情，將宇宙與人類未來的哲學(xué)思考置于科幻想象的浩渺空問，寓于其中的情懷與境界不正蘊含了文明世界的人類自信與時代精神嗎？看來不是只有對標當下、表征現(xiàn)實的作品才能成為書寫時代之作，虛擬的想象、夸張的幻想也可以與書寫時代、干預(yù)生活建立起或隱或顯的藝術(shù)關(guān)聯(lián)。這樣說來，“網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作如何書寫我們的時代”關(guān)鍵不在于“寫什么”，更在于“怎么寫”。一個作品是不是時代書寫，其實是源于作者的立場、情懷、筆力與看待世界的眼光的。（摘編自歐陽友權(quán)《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如何書寫我們的時代》）材料二:與“表現(xiàn)現(xiàn)實”的傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同的是，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，現(xiàn)實世界退居幕后，已經(jīng)不再是故事發(fā)生的主要背景，玄幻穿越類網(wǎng)文要重新建立一個嶄新的世界，與之相對應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對世界的再創(chuàng)造要求其理想讀者拋棄現(xiàn)實世界經(jīng)驗和觀念的束縛，接受全新的世界設(shè)定，沉浸式地進入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本當中。更為重要的是，相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者創(chuàng)造文本后交由讀者解讀與評判，作者和讀者之間是雙向互動的。讀者可以對作品實時評價，作者也可以即時接納讀者的設(shè)想與建議，改變自己原本構(gòu)思的走向，在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為作者與讀者群想象的狂歡，成為不同主體合作完成的作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者對于“流量”與“變現(xiàn)”的需求，使得當下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“粉絲向”嚴重，大行其道的“爽文”正是“粉絲向”發(fā)展的產(chǎn)物。這類“爽文”直白地表達人類的欲望，建立起一個沒有根基的烏托邦。“金手指”泛濫、“套路化”嚴重，而這類“爽文”永遠可以戳中人們的“爽點”，從而擁有永恒的讀者。不過，無論何種文學(xué)類別，其“流量”大小永遠不能成為評價它的唯一標準。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，流量既是商業(yè)的助力，也是資本的鐐銬。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要想在商業(yè)性與文學(xué)性的拉鋸之下尋找相對的平衡，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中表現(xiàn)現(xiàn)實問題、呈現(xiàn)人類普遍的情感價值與取向，則不能唯流量是從，要建立其自身的主體性。令人欣慰的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也確實產(chǎn)生了掙脫鐐銬的文學(xué)佳作。邵燕君等人在《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年·典文集》中，從海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中遴選了五位作家的經(jīng)典作品，以其判斷標準來看，是否“傳達了本時代最核心的精神焦慮和價值指向”、是否“成為某種更具恒長普遍意義的‘人類共性’的文學(xué)表征”等,仍然深受傳統(tǒng)文學(xué)評價標準的影響。然而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不同話語主體的交鋒對文學(xué)圈內(nèi)的評審標準發(fā)起了挑戰(zhàn)。參與者的普泛化必然導(dǎo)致更多元、更健康的話語語境的形成，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的評價，必須兼顧文學(xué)內(nèi)部與大眾傳媒等多個向度。邵燕君等人的這套評價標準，可以說是目前為止較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標準，但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速生長性決定了其判斷標準的不確定性。（摘編自《淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系:一場文學(xué)之間的角力》）1．下列對材料內(nèi)容的理解，正確的一項是（3分）A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是社會生活在作家心中的折射，所以唯有面對現(xiàn)實，書寫時代精神，才能有長遠的發(fā)展。B．作者引用魯迅的話，表達了對玄幻、仙俠類作品介入現(xiàn)實的可能或干預(yù)生活的價值持肯定態(tài)度，因為這類作品雖“天馬行空，毫無對證”，但還是可以在現(xiàn)實生活中找到其原型的。C．當下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“粉絲向”嚴重，若網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不能建立起自身的主體性，徹底擺脫流量束縛，掙脫資本鐐銬，就不可能創(chuàng)作出文學(xué)佳作。D．玄幻穿越類網(wǎng)文要重新建立一個嶄新的世界，讀者需拋棄現(xiàn)實世界經(jīng)驗和觀念的束縛，才能接受全新的世界設(shè)定。由此可見，它對讀者閱讀水平的要求比傳統(tǒng)文學(xué)更高。2．下列各項中的分析和推斷不符合原文內(nèi)容的一項（3分）A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作如果與商業(yè)行為聯(lián)系得特別緊密，那么它就會慢慢墮落，乃至消亡。B．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同、創(chuàng)作主體不同、商業(yè)性程度不同。C．傳統(tǒng)文學(xué)理論已經(jīng)落后于時代，不能用傳統(tǒng)文學(xué)相對固定的評價標準來評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。D．邵燕君等人評選中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年經(jīng)典作品的標準雖深受傳統(tǒng)文學(xué)評價標準的影響，但仍不失為相對全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標準。下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）文章按提出問題、分析問題、解決問題的思路，論述了書寫時代也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的歷史使命。B．開篇采用反問、設(shè)問等手法，引人深思，提出了不管是現(xiàn)實題材的網(wǎng)絡(luò)作品，還是玄幻、科幻類網(wǎng)絡(luò)作品都能書寫時代精神的觀點。C．第二段圍繞“書寫時代、反映生活有不同的藝術(shù)路徑，不同作家會施展不同的文學(xué)靈性”，舉例闡述選擇現(xiàn)實題材的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)采取“正面強攻”的方式直接書寫時代。第三段則舉例闡述幻想類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)采用想象、夸張的方式曲折書寫時代。如二次元小說《書靈記》雖有修真、仙俠等元素，但本質(zhì)上也賡續(xù)傳統(tǒng)、傳承文明，表現(xiàn)出對時代精神的書寫。材料二主要運用了哪些論證方法，請簡要分析。（4分）5．請以《死在火星上》為例，結(jié)合文本概括優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)小說的特點。（4分）1.（3分）答案B【解析】A項“唯有面對現(xiàn)實，書寫時代精神”表述不當，材料一中說的是“書寫時代是文學(xué)的一大功能”，所以“書寫時代精神”并非唯一功能。C項“徹底擺脫流量束縛”說法絕對，材料二中說的是“不能唯流量是從”。D項“由此可見，它對讀者閱讀水平的要求比傳統(tǒng)文學(xué)更高”于文無據(jù)。2．（3分）答案D【解析】D項“相對全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標準”有誤，根據(jù)材料二中“可以說是目前為止較為全面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標準”可知少了時間限制“目前為止”。3．（3分）答案C【解析】C項“選擇現(xiàn)實題材的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)采取‘正面強攻’的方式直接書寫時代”表述有誤。對照材料一第二段“選擇現(xiàn)實題材的網(wǎng)絡(luò)作家大多采取的是‘正面強攻’的寫法”中，可知選項中少了“大多”這一限定詞，以偏概全。4.（4分）①對比論證，如“與‘表現(xiàn)現(xiàn)實’的傳統(tǒng)文學(xué)路徑不同的是”“更為重要的是，相較于傳統(tǒng)文學(xué)”，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)進行對比，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點更鮮明；②舉例論證，如邵燕君等人遴選網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的經(jīng)典作品，通過事例來論證目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標準仍深受傳統(tǒng)文學(xué)評價標準的影響，增強文章的說服力。（評分標準：寫出論證方法1分，結(jié)合文本分析1分，每點2分，寫出兩點得4分）5.（4分）①作品能書寫時代精神。如本文中將宇宙與人類未來的哲學(xué)思考置于科幻想象的浩渺空問，寓于其中的情懷與境界蘊含了文明世界的人類自信與時代精神。②呈現(xiàn)人類普遍的情感價值與取向，表現(xiàn)人類對包括恐懼、緊張、焦慮等情緒在內(nèi)的各種生命情感的內(nèi)在需求。故事中“男主、女主和智能機器老貓在與龐大的時間和宇宙對抗中，他們產(chǎn)生了孤獨、陪伴、傾述、撫慰等情緒，他們的相守相依，又讓空曠而寂冷的火星之上有了人間溫情。③其流量大。小說入選2019年度中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)排行榜，可見其粉絲之多。（評分標準：寫出優(yōu)點1分，結(jié)合文本1分。每點2分，寫出兩分得4分。意思接近即可。）浙江省杭州市精誠聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二10月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：典型傳播是媒體通過人物典型形象的塑造去反映、倡導(dǎo)某種社會主流價值的傳播樣式。在以往，傳統(tǒng)的典型人物報道在榜樣示范、政策宣傳、凝聚社會等方面產(chǎn)生了巨大作用，歷史功績不可抹殺；如今，發(fā)生了巨大變遷的社會無疑仍然需要極具感召力、代表時代精神內(nèi)核的精神楷模，而典型傳播在現(xiàn)時的社會整合功能恰好能契合這種需要。一方面，處于轉(zhuǎn)型期的我國現(xiàn)時社會還是一個同質(zhì)化程度相當高的社會，“典型的認識與實踐功能仍然是有效的”。從另一方面來講，社會問題越多，結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度越快，越是需要一種積極向上的思想精神與價值觀念來引導(dǎo)，典型人物報道可以用新聞的手法在某一社會層面提供多種不同的典型形象，為人們提供一種行為參照，乃至情感訴求的渠道。（摘編自麥尚文《中國典型人物報道創(chuàng)新研究》）材料二：媒介形象的建構(gòu)是一個歷史演化的過程。從歷史發(fā)展來看，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)曾先后以報紙、電影、電視劇為載體，而在不同時期，不同媒介形式對于焦裕祿形象建構(gòu)的側(cè)重點有所差異。焦裕祿媒介形象建構(gòu)的過程也就是大眾媒介再現(xiàn)歷史、建構(gòu)歷史的過程，而在信息社會中，大眾媒介對歷史的再現(xiàn)無疑是建構(gòu)人們集體記憶的一種重要機制。從這層意義上來說，不同的媒介形象事實上在建構(gòu)著不同的集體記憶。因此，焦裕祿媒介形象的變遷實際上涉及媒介建構(gòu)和集體記憶兩個方面。一方面，媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來主導(dǎo)的生產(chǎn)性活動。我們知道，大眾媒介在進行媒介生產(chǎn)活動的同時，總會受制于社會中的政治、經(jīng)濟力量。媒體作為政黨和政府的喉舌，首先就承載著政治宣傳、維護社會穩(wěn)定的重要功能。中國的焦裕祿是共產(chǎn)黨員干部的模范代表，對焦裕祿這一模范人物形象的建構(gòu)事實上正是中國政府宣傳工作的一部分，因而，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)必然要與主流意識形態(tài)緊密結(jié)合。另一方面，集體記憶是經(jīng)由文化的、社會的因素聯(lián)結(jié)起來的“想象的共同體”所擁有的共同記憶，它雖然是關(guān)于過去的概念，但并不僅僅指涉過去，它是連接現(xiàn)在與過去的橋梁。我們對過去的回憶總是受到我們解決現(xiàn)實問題的心態(tài)的影響，在每個時代，集體記憶的建構(gòu)必然與當時的社會需求尤其是社會主導(dǎo)意識形態(tài)相呼應(yīng)。對焦裕祿集體記憶的建構(gòu)，事實上也是從現(xiàn)實社會語境出發(fā)，通過提煉過去的人物和事件來回應(yīng)當下的一種表現(xiàn)?；氐讲煌瑫r期的具體社會背景，我們不難發(fā)現(xiàn)社會語境對焦裕祿媒介形象建構(gòu)的制約作用。首先是20世紀60年代的典型報道。當時的中國正處于社會主義建設(shè)初期，一方面整個社會的階級意識、革命色彩還很濃厚；另一方面，嚴重的自然災(zāi)害成為阻礙社會發(fā)展的不利因素。正是在這種社會環(huán)境下，《縣委書記的榜樣——焦裕祿》以典型報道的形式將焦裕祿突出建構(gòu)為“困境中的英雄”和“毛澤東思想的實踐者”。再到20世紀90年代電影《焦裕祿》上映，當時中國改革開放已步入正軌，社會建設(shè)也已取得了一定的業(yè)績。然而，伴隨著經(jīng)濟發(fā)展而來的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生，黨員干部和人民群眾之間的關(guān)系也逐漸疏離。因此，電影著重建構(gòu)了焦裕祿嚴于律己、廉潔奉公的“全心全意為人民服務(wù)”的形象，正是意在通過這一集體記憶來重新拉近人民群眾與黨員干部之間的關(guān)系。那么，現(xiàn)在的電視劇《焦裕祿》所建構(gòu)的焦裕祿形象及相應(yīng)的集體記憶又是如何與當下的現(xiàn)實語境相契合的呢？細細究之，也不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，消費主義的浪潮如今正勢不可擋地涌入中國，越來越多的人開始追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，而與此同時，人們的精神領(lǐng)地卻多有荒蕪。電視劇《焦裕祿》將另一種人生哲學(xué)展現(xiàn)在我們的面前。劇中，焦裕祿騎著一輛破舊的自行車，穿著樸素的衣裳，奔波于泥土地中?？梢哉f，他對信仰的堅持和對理想的執(zhí)著正是當下物欲社會所最缺乏的一種精神力量。另一方面，當時官與民之間關(guān)系疏離的現(xiàn)狀卻并未得到有效的改善。電視劇《焦裕祿》通過諸多細節(jié)講述了作為黨員干部的焦裕祿對人民群眾的無私奉獻：他在寒冷的冬夜給偏遠的公社送去棉衣，他親力親為給老百姓解決買煤的問題……通過對歷史細節(jié)進行影像還原，焦裕祿形象的核心——“全心全意為人民服務(wù)”的精神——在劇中得以凸顯，而這種精神無疑是對當下黨員干部的一次心靈洗禮。綜上所述，從新聞報道到電影再到電視劇，焦裕祿媒介形象的建構(gòu)表征的不僅僅是時間流逝所帶來的變化，抑或是傳播形式的創(chuàng)新，在本質(zhì)上它還是不同時期中國社會的一種鏡像折射。透過焦裕祿媒介形象的變遷，我們所觀照的正是中國社會發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)。就當下而言，和諧社會的建設(shè)迫切需要這方面精神力量的支撐，我們期盼，通過典型人物媒介形象的建構(gòu)，能將歷史留給我們的財富，以集體記憶的形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會中強有力的精神力量。（摘編自蔡騏、曹慧丹《焦裕祿：媒介形象的建構(gòu)與發(fā)展》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項有關(guān)“典型傳播”的理解，不正確的一項是（）A.焦裕祿媒介形象的建構(gòu)，本質(zhì)上還是當時社會需求尤其是社會主導(dǎo)意識形態(tài)的一種折射。B.在過去，作為一種媒體傳播樣式，典型傳播產(chǎn)生了巨大的不可抹殺的歷史功績。C.電影《焦裕祿》中的媒介形象的出現(xiàn)是改革開放后，市場經(jīng)濟沖擊下，人們迷失在物質(zhì)享受中的社會需求。D.處于轉(zhuǎn)型期的我國社會同質(zhì)化程度高，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度快，因此典型傳播的存在是很必要的。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.集體記憶既指涉過去，又把過去和現(xiàn)在相連接，它的建構(gòu)必然會與當時的社會主導(dǎo)意識形態(tài)相呼應(yīng)。B.媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來主導(dǎo)的，而這種大眾媒介在進行媒介生產(chǎn)活動的同時，總會受制于社會中的政治、經(jīng)濟力量。C.經(jīng)濟的發(fā)展必然會滋生官僚主義和腐敗現(xiàn)象，這成為電影《焦裕祿》重構(gòu)焦裕祿形象的重要原因。D.電視劇《焦裕祿》凸顯“全心全意為人民服務(wù)”的精神，為了改善“官與民”之間關(guān)系疏離的現(xiàn)狀。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中的推斷正確的一項是（）A.焦裕祿的媒介形象如果始終以某一種媒介為載體進行建構(gòu)，就不會出現(xiàn)側(cè)重點的差異。B.當今社會仍然需要精神楷模，而典型傳播恰好能契合這種需要，因此媒介形象的建構(gòu)，能將歷史留給我們的財富，以典型傳播的形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會中強有力的精神力量。C.焦裕祿這一媒體形象的集體記憶關(guān)聯(lián)著文化的、社會的因素，并將現(xiàn)在與過去、未來相連接。D.在新的時代，如果重拍以焦裕祿為主角的電影，他的媒介形象應(yīng)該還會有新變化。4.國家劇院將排演一出有關(guān)焦裕祿的話劇，重塑焦裕祿的媒介形象，結(jié)合材料，你覺得應(yīng)從哪些方面加以借鑒？5.人物通訊《縣委書記的榜樣——焦裕祿》、電影《焦裕祿》和電視劇《焦裕祿》都凸顯“全心全意為人民服務(wù)”的主題，但三部作品中這一主題的內(nèi)涵和立足點并不一樣。請結(jié)合材料二和教材進行簡析?！敬鸢浮?.C2.C3.D4.①要傳達積極向上的思想精神與價值觀念，為人們提供一種行為參照和表達情感訴求的渠道；②要有一個鮮明的精神主題，并與主流意識形態(tài)緊密結(jié)合；③要從現(xiàn)實社會語境出發(fā)，通過提煉過去的人物和事件對如何解決當下的問題作出回應(yīng)。5.①《縣委書記的榜樣——焦裕祿》立足于“為黨員”，側(cè)重焦裕祿在各種困難環(huán)境中黨員的先鋒模范作用，激勵人們在艱難時期堅持奮斗的精神。②電影《焦裕祿》立足于“為官”，側(cè)重在焦裕祿作為官員的嚴于律己和廉潔奉公，警醒的是當時的官僚和腐敗現(xiàn)象。③電視劇《焦裕祿》立足于“為人”，側(cè)重在他作為普通人的人生哲學(xué)：節(jié)儉、樸素、任勞任怨、心系百姓，警醒的是一些人無節(jié)制的物質(zhì)享受。【解析】1題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力C.“人們迷失在物質(zhì)享受中的社會需求”錯誤，原文為“當時中國改革開放已步入正軌，社會建設(shè)也已取得了一定的業(yè)績。然而，伴隨著經(jīng)濟發(fā)展而來的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生，黨員干部和人民群眾之間的關(guān)系也逐漸疏離”，對應(yīng)的是官員腐敗，官與民之間的關(guān)系問題。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。C.“必然會滋生”錯誤，原文為“伴隨著經(jīng)濟發(fā)展而來的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生”，沒有說“必然會滋生”，選項表述絕對。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。A.“就不會出現(xiàn)側(cè)重點的差異”錯誤。結(jié)合“回到不同時期的具體社會背景，我們不難發(fā)現(xiàn)社會語境對焦裕祿媒介形象建構(gòu)的制約作用”“從新聞報道到電影再到電視……抑或是傳播形式的創(chuàng)新，在本質(zhì)上它還是不同時期中國社會的一種鏡像折射。透過焦裕祿媒介形象的變遷，我們所觀照的正是中國社會發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)”等分析，媒介載體的變化只是表象，焦裕祿的媒介形象，是不同時期中國社會的一種折射，隨著時代的發(fā)展，側(cè)重點肯定會出現(xiàn)差異的。B.“因此”錯誤，原文有“就當下而言，和諧社會的建設(shè)迫切需要這方面精神力量的支撐，我們期盼，通過典型人物媒介形象的建構(gòu)，能將歷史留給我們的財富，以集體記憶的形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實社會中強有力的精神力量”，可見選項內(nèi)容不具有因果關(guān)系。C.“并將現(xiàn)在與過去、未來相連接”錯誤，原文為“集體記憶是經(jīng)由文化、社會的因素聯(lián)結(jié)起來的‘想象的共同體’所擁有的共同記憶，它雖然是關(guān)于過去的概念，但并不僅僅指涉過去，它是連接現(xiàn)在與過去的橋梁”，不連接未來。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合材料一第2段中的“社會問題越多，結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜，轉(zhuǎn)型速度越快……為人們提供一種行為參照，乃至情感訴求的渠道”分析，這表明，將來再拍有關(guān)焦裕祿的影視作品，焦裕祿的形象要傳達積極向上的思想精神與價值觀念，可以為人們提供一種行為參照和表達情感訴求的渠道。結(jié)合材料二第2段“一方面，媒介形象建構(gòu)是由大眾媒介來主導(dǎo)的生產(chǎn)性活動”“焦裕祿媒介形象的建構(gòu)必然要與主流意識形態(tài)緊密結(jié)合”等分析，焦裕祿的形象塑造要結(jié)合時代的需要，要有一個鮮明的精神主題，并與主流意識形態(tài)緊密結(jié)合。結(jié)合材料二第2段中的“在每個時代，集體記憶的建構(gòu)必然與當時的社會需求尤其是社會主導(dǎo)意識形態(tài)相呼應(yīng)。對焦裕祿集體記憶的建構(gòu)，事實上也是從現(xiàn)實社會語境出發(fā)，通過提煉過去的人物和事件來回應(yīng)當下的一種表現(xiàn)”分析，焦裕祿的形象塑造要從時代出發(fā)，結(jié)合當前現(xiàn)實社會的特點，提煉過去的人物和事件來回應(yīng)當下?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中的信息的能力。結(jié)合“當時的中國正處于社會主義建設(shè)初期，一方面整個社會的階級意識、革命色彩還很濃厚；另一方面，嚴重的自然災(zāi)害成為阻礙社會發(fā)展的不利因素。正是在這種社會環(huán)境下，《縣委書記的榜樣——焦裕祿》以典型報道的形式將焦裕祿突出建構(gòu)為‘困境中的英雄’和‘毛澤東思想的實踐者’”及課本中“黨把這個縣三十六萬群眾交給我們，我們不能領(lǐng)導(dǎo)他們戰(zhàn)勝災(zāi)荒，應(yīng)該感到羞恥和痛心”“當群眾最困難的時候，共產(chǎn)黨員要出現(xiàn)在群眾面前”等內(nèi)容，通訊側(cè)重表現(xiàn)焦裕祿在各種困難環(huán)境中黨員的先鋒模范作用，激勵人們在艱難時期的愈挫愈勇的奮斗精神。結(jié)合“伴隨著經(jīng)濟發(fā)展而來的卻是官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生，黨員干部和人民群眾之間的關(guān)系也逐漸疏離”“電影著重建構(gòu)了焦裕祿嚴于律己、廉潔奉公的‘全心全意為人民服務(wù)’的形象，正是意在通過這一集體記憶來重新拉近人民群眾與黨員干部之間的關(guān)系”分析，電影側(cè)重表現(xiàn)焦裕祿的作為官員的嚴于律己和廉潔奉公，這是從為官方面來表現(xiàn)的，針對當時的“官僚主義和腐敗現(xiàn)象的滋生”“黨員干部和人民群眾之間的關(guān)系也逐漸疏離”現(xiàn)象，意在警醒當時的官僚和腐敗現(xiàn)象。結(jié)合“隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，消費主義的浪潮如今正勢不可擋地涌入中國，越來越多的人開始追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，而與此同時，人們的精神領(lǐng)地卻多有荒蕪”“劇中，焦裕祿騎著一輛破舊的自行車，穿著樸素的衣裳，奔波于泥土地中。可以說，他對信仰的堅持和對理想的執(zhí)著正是當下物欲社會所最缺乏的一種精神力量”“焦裕祿形象的核心——‘全心全意為人民服務(wù)’的精神——在劇中得以凸顯，而這種精神無疑是對當下黨員干部的一次心靈洗禮”等分析，通過“一輛破舊的自行車，穿著樸素的衣裳，奔波于泥土地中”表現(xiàn)人物的節(jié)儉、樸素、任勞任怨等。電視劇《焦裕祿》立足于“為人”，結(jié)合當時的“越來越多的人開始追求無節(jié)制的物質(zhì)享受”分析，意在警醒的是一些人無節(jié)制的物質(zhì)享受。浙江省杭州市四校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二10月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來，中華民族各成員之所以形成共同的民族認同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們在共同的生活實踐中形成了彼此認同的語言文字、風俗習慣和生活智慧，創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在“血緣—地緣—文緣”的價值序列中找到了精神寄托，實現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價值躍遷，推動中華民族文化生命的價值整合與創(chuàng)造。當前，從文化層面審視中華民族共同體，以“共同體”實現(xiàn)對中華民族的文化構(gòu)建，具有重要意義。多元一體是中華民族共同體文化構(gòu)建的結(jié)構(gòu)向度?！岸嘣敝阜Q的是各民族文化多樣性的表達范式；“一體”指稱的是中華民族文化共性的集中表達，代表了民族發(fā)展的主線和價值公約數(shù)。多元一體既指明了中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性，又內(nèi)蘊著各族群間的文化平等與價值共生。多元一體是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)特征，彰顯著中華民族共同體內(nèi)部多元文化的蓬勃張力。我國近代思想家楊度在其《金鐵主義說》一文中指出：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”中國不同族群間的整合與融匯不是訴諸暴力征服，而是通過文化吸引和價值包容來實現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)向度上看，中華民族共同體的文化構(gòu)建關(guān)鍵是要去追求多元一體的文化生命認同，構(gòu)建互養(yǎng)相成的中華民族共同體文化。正如習近平總書記所指出的：“我國歷史演進的特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。”繼往開來是中華民族共同體文化構(gòu)建的時序向度。對于一個具有五千年悠久歷史的民族來說，中華民族共同體的文化構(gòu)建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，在繼往開來的時序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢使中國人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識使得中國人對于西方文化抱有足夠的警惕。山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。當前，我們要建立科學(xué)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”審思方式、價值評判標準、文化話語，把中華民族共同體“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的歷時性文化構(gòu)建與世界各民族共時性的文化互鑒有機結(jié)合起來。包容開放是中華民族共同體文化構(gòu)建的空間向度。在中西文化交流、交融、交鋒的時代境遇下，中華民族正在從空間向度上構(gòu)建起包容開放的共同體文化，努力以中華民族共同體的現(xiàn)代性文化建構(gòu)來豐富人類現(xiàn)代性的文明內(nèi)涵，進而提升各族人民對“共同體”的價值歸屬。當下，西方國家仍掌控著文化博弈的主動權(quán)，文化沖擊、價值滲遺從未間斷，他們試圖憑借話語優(yōu)勢竭力維持世界文化交往的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。事實上，隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交錯互動、融合共享成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，中國和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨特價值標識，理應(yīng)在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達到彼此交融與理解。（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》）材料二：在關(guān)于共同體的理論研究中，有些西方學(xué)者認為存在一個“共同體團結(jié)悖論”：共同體是一種內(nèi)部包容和外部排斥相結(jié)合的矛盾體。這些人認為：共同體是有邊界的，共同體對內(nèi)標榜的一切價值都無法推廣到共同體之外；而且，往往正是在捍衛(wèi)這些價值的名義時，不同共同體之間才會發(fā)生持續(xù)的爭奪和對抗。這樣看來，似乎如挪威學(xué)者斯特杰諾的觀點：“共同體內(nèi)部的團結(jié)在一定意義上具有對共同體外部成員的排拒和不團結(jié)的指向?！闭腔凇肮餐w團結(jié)悖論”的民族國家利益觀，一些西方學(xué)者對我國提出的“鑄牢中華民族共同體意識，推進中華民族共同體建設(shè)”產(chǎn)生了曲解和誤讀?！肮餐w團結(jié)悖論”真的必然存在嗎？中國提出建設(shè)“兩個共同體”的主張，即對內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對外構(gòu)建人類命運共同體。依據(jù)“共同體團結(jié)悖論”的論斷，建設(shè)這兩個共同體似乎是相互矛盾的，這無疑是來自對司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國，只求自身發(fā)展的“某國優(yōu)先”模式的歸納。中華民族共同體建設(shè)和人類命運共同體構(gòu)建是密切相關(guān)、同向共進的。秦剛在接受美國多家主流媒體采訪時表示：競爭不是拳擊比賽，而應(yīng)該是賽跑，雙方相互促進，都發(fā)揮出最佳水平。《世界銀行2022年年度報告：幫助各國適應(yīng)不斷變化的世界》指出：俄烏戰(zhàn)爭迅速引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)以來歐洲最大的難民危機，同時對全球糧食安全、能源市場和大宗商品價格造成了嚴重沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機表明，人類在病毒面前是命運相連的整體，中國作為一個有影響力的重要國家，力所能及地為世界抗疫提供醫(yī)療物資等，都是對人類命運共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻。當前，中國式現(xiàn)代化立足中國基本國情，秉承中華民族共同體理念，全面推進中華民族共同體建設(shè)，致力于造福中國人民和世界人民，不會因為中國的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國，不會挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會導(dǎo)致“共同體團結(jié)悖論”。這是因為我們選擇的是中國式現(xiàn)代化，乘秉持中國理念，堅持中國道路，傳達中國聲音，同時關(guān)切世界的團結(jié)發(fā)展，擁抱世界，學(xué)習世界，貢獻世界。以中國式現(xiàn)代化推動我國各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化的進程，亦是推進中華民族共同體建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程。走和平發(fā)展道路、推動構(gòu)建人類命運共同體是中國式現(xiàn)代化的世界擔當與承諾。（摘編自嚴慶《中國式現(xiàn)代化對“共同體團結(jié)悖論”的破解》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）A.從材料一可以看出中華民族是穩(wěn)固的多民族統(tǒng)一體，各民族既呈現(xiàn)文化的多樣性和差異性，又有著文化的相通性和平等性。B.以共同體文化引領(lǐng)各民族文化健康發(fā)展，構(gòu)筑各民族文化平等交流的平臺，能夠更好的實現(xiàn)中華民族的整體文化認同。C.只有消除西方國家掌控的文化博弈的主動權(quán)及其依仗的話語優(yōu)勢，世界各民族文化才能在同一空間交錯互動、融合共享。D.秦剛通過形象化的說法對“競爭”進行闡釋，體現(xiàn)了包容開放的中國態(tài)度，同時也有力地回應(yīng)了西方“某國優(yōu)先”的論調(diào)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.要追求中華民族“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，有必要增強中華民族多元族群內(nèi)在的文化聚合力。B.傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑是制約當前中華民族共同體“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的歷時性文化構(gòu)建的關(guān)鍵性因素。C.中華民族共同體的文化構(gòu)建不僅要以包容姿態(tài)化解各族群間的文化隔閡，而且要加強與世界各族文明間的真誠對話。D.所謂的“共同體團結(jié)悖論”和西方所要維護的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，它們的本質(zhì)都是為了突出自己在世界上的主導(dǎo)地位。3.下列選項，最能體現(xiàn)材料一中華民族共同體文化構(gòu)建包容開放特點的一項是（）A.魏源的《魏源集》中說：“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方?！盉.《論語·雍也》中說：“己欲立而立人，己欲達而達人?！盋.《北史·吐谷渾傳》中說：“單則易折，眾則難摧?！盌.費孝通提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?.西方學(xué)者認為中華民族共同體建設(shè)符合“共同體團結(jié)悖論”，材料二是如何針對這一觀點進行駁斥的？請結(jié)合材料簡要說明。5.“同則相親，異則相敬”出自《禮記·樂記》，蘊含著中華民族共同體的建設(shè)智慧。請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。【答案?.C2.B3.D4.①材料二首先指出“共同體團結(jié)悖論”的實質(zhì)，是來自對西方“某國優(yōu)先”模式的歸納；②其次從中華民族共同體建設(shè)和人類命運共同體構(gòu)建的關(guān)系入手，指出兩者是密切相關(guān)、同向共進的，并不是對外部排斥的；③最后從當今中國式現(xiàn)代化的特點入手，指出中華民族共同體建設(shè)致力于團結(jié)和造福中國人民和世界人民，并不是所謂的矛盾體。5.①同則相親。中華民族內(nèi)部各民族之間有著共同的血緣、地