高二語文同步練習(xí)：3.3中國與西方的科學(xué)（蘇教3）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精13中國與西方的科學(xué)(時間：45分鐘分值：60分）一、基礎(chǔ)鞏固（每題3分，共15分）1．下列詞語中加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是 ()A．滲透(shèn） 載體（zǎi）潛在（qián) 有悖常理(bèi）B．玄思(xuán） 沉溺（nì)礦藏(zànɡ） 以偏賅全(ɡāi）C．軀殼(ké) 慰藉(jiè）浸泡(jìn) 處世哲學(xué)(chù）D．雕塑（sù） 宣泄（xuān)仰韶（sháo） 日益匱乏（kuì)解析A項(xiàng)，“載”讀zài;B項(xiàng)，“藏”讀cánɡ；C項(xiàng)，“殼”讀qiào,“處”讀chǔ。答案D2．下列各組詞語中，沒有錯別字的一項(xiàng)是 ()A．修養(yǎng)身心相互交融惟其如此吐納導(dǎo)引B．聲嘶力竭不可思異經(jīng)世致用地質(zhì)戡察C．息斯底里別出新裁知足長樂無足輕重D．弘揚(yáng)國威延年易壽雕蟲小技船艱炮利解析B項(xiàng),異—議,戡—勘；C項(xiàng),息—歇，新—心,長—常；D項(xiàng)，易—益，艱-堅(jiān).答案A3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ()①我們要在宏觀的視野下________不同民族文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、長處與短處，并加以比較。②作為理性生命的極度表現(xiàn),西方人的科學(xué)事業(yè)是對人類理性生命力的探究，是一種精神的________.③只注重實(shí)踐而忽視思辨的傳統(tǒng)，有助于防止我們的民族陷入宗教神秘主義的精神________.④我們不應(yīng)將某種文化中的單一元素視為衡量文化的惟一尺度，更不能不加分析地用一種文化來________和取代另一種文化.A．考察沉醉誤區(qū)統(tǒng)攝B．考查陶醉誤區(qū)統(tǒng)治C．考察陶醉錯誤統(tǒng)治D．考查沉醉錯誤統(tǒng)攝解析考察:①實(shí)地觀察調(diào)查；②細(xì)致深刻地觀察。考查：用一定的標(biāo)準(zhǔn)來檢查衡量（行為、活動)?！翱疾臁敝貙?shí)地或細(xì)致觀察，“考查”重檢查，由句中“視野"可知，應(yīng)當(dāng)選“考察”。沉醉、陶醉程度前重后輕，選“沉醉”更能表現(xiàn)西方人對科學(xué)事業(yè)的熱愛程度.誤區(qū)：長時間形成的某種錯誤認(rèn)識或做法，重“區(qū)域、范圍"，且能與句中“陷入”更好地搭配。錯誤:不正確，不合客觀實(shí)際。統(tǒng)攝：統(tǒng)領(lǐng),統(tǒng)轄。統(tǒng)治：①憑借政權(quán)來控制、管理國家或地區(qū);②支配、控制。由下文“取代”可知選“統(tǒng)攝"較恰當(dāng).答案A4．下列各句加點(diǎn)詞語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)A．隨著課改的逐步深入，面對教材的多樣化,有的專家提出了變“教課本"為“用課本教”的理念，可謂切中肯綮。B．陽春三月,一位老人在杭州西湖岸邊展示他高超的拳腳功夫，引來許多行人側(cè)目觀賞。C．過于膨脹的心態(tài)并不符合國家利益，國家利益來自于冷靜的理性，而不是膨脹的情緒，中國在當(dāng)今國際社會仍然需要韜光養(yǎng)晦，而不是顯山露水。D．通信產(chǎn)業(yè)利潤豐厚，吸引了很多廠商進(jìn)入，但是“林子大了，什么鳥都有”,因此消費(fèi)者可得擦亮眼睛。解析B項(xiàng),“側(cè)目”形容對對方敬畏或者憤恨,此處用來形容人們欣賞的狀態(tài)是不對的。 答案B5．下列各句中，沒有語病的一句是 (）A．知行合一、經(jīng)世致用的中國文化精神在長期的歷史發(fā)展中限制了中國人知識構(gòu)造的自由空間和對未知世界的探索熱情。B．這些作品雖然能夠像體育運(yùn)動一樣,起到刺激人們的生理感官、滿足人們的肉體欲望，但多少失去了審美情感的獨(dú)特魅力。C．與西方相反，中國文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)，而發(fā)達(dá)的是感性和理性之間的藝術(shù)和工藝相互交融，彼此滲透。D．說中國是一個藝術(shù)和工藝的國度，不僅是由于我們的古人為我們留下了先秦的《詩經(jīng)》和《楚辭》、漢代的辭賦……這些純藝術(shù)的上乘佳作，而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就沉浸在藝術(shù)之中.解析B項(xiàng)，成分殘缺,應(yīng)在“肉體欲望"后加賓語“的目的"。C項(xiàng),結(jié)構(gòu)雜糅或語序不當(dāng),可將后一分句改為“而發(fā)達(dá)的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝”。D項(xiàng)，后一分句動賓不搭配，可將“沉浸”改為“浸泡”.答案A二、課內(nèi)精讀（18分）閱讀下面文字，完成6～8題.因此,正像西方的藝術(shù)與工藝會受到體育與科學(xué)的影響一樣，中國的體育與科學(xué)反而會受到藝術(shù)與工藝的制約.在感性方面,中國人的體育活動不像西方那樣，以宣泄肉體的感性生命力為能事，而是感性中有理性,肉體中有精神。這一切,都使得中國的體育活動在很大程度上被藝術(shù)化了。例如，西方式的拳擊是一種感性能力的直接較量,而中國式的武術(shù)則不僅要打得準(zhǔn)、打得狠,而且要打得漂亮，即要在花拳繡腿之中獲得一種美的享受。時至今日，中國在國際體育比賽中的強(qiáng)項(xiàng)也大都具有藝術(shù)的成分,像體操、跳水、花樣滑冰之類，而在像足球那樣強(qiáng)調(diào)肉體對抗性質(zhì)的體育比賽中，卻常常表現(xiàn)出文化上的缺陷。在理性方面，中國人的科學(xué)活動也不像西方那樣,以窮盡理性思辨為能事，而是強(qiáng)調(diào)感性與理性的統(tǒng)一，經(jīng)驗(yàn)與思辨的結(jié)合，從而在很大程度上被工藝化了。仔細(xì)分析，中國人引以為自豪的“四大發(fā)明”也無一不具有工藝的成分，而非純粹的理論科學(xué).所有這一切,都說明中國與西方文化各有各的特點(diǎn),各有各的長處。以上對于中國與西方文化資源結(jié)構(gòu)性分布情況的勘察，是宏觀、粗略與簡單化的，但它或多或少可以增加我們對這一方面的認(rèn)識。自鴉片戰(zhàn)爭以來，我們在文化問題上,常常處于一種不自覺的狀態(tài)，不少人認(rèn)為，船堅(jiān)炮利的西方科學(xué)比我們先進(jìn)，因而在其他方面也一定比我們發(fā)達(dá)。因此，我們不僅在科學(xué)上要向西方學(xué)習(xí),在藝術(shù)上也要向西方靠攏.結(jié)果就像邯鄲學(xué)步一樣，別人的東西沒有學(xué)好，自己的傳統(tǒng)反而被遺忘了。而上述的文化勘察則使我們認(rèn)識到,任何一種民族的文化都是一個復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),其內(nèi)在的諸元素之間有著一種自組織、自協(xié)調(diào)的關(guān)系，并通過這種組織和協(xié)調(diào)來滿足其基本需求。因此，我們不應(yīng)以偏賅全地將某種文化中的單一元素視為衡量文化的惟一尺度，更不能不加分析地用一種文化來統(tǒng)攝和取代另一種文化.也許有人會說,歷史證明，惟有科學(xué)才是一個民族興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵要素，而工藝和藝術(shù)則屬于有之不多、無之不少的雕蟲小技。事實(shí)上，如果我們的前人不是將自己的心智集中在詩、詞、歌、賦、琴、棋、書、畫的研習(xí)上面,而將主要的精力運(yùn)用于數(shù)、理、化的探討之中，也不至于在鴉片戰(zhàn)爭中敗在船堅(jiān)炮利的西方人手里。在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的今天，如果我們不把主要精力用于開發(fā)具有實(shí)際用途的科學(xué)知識，而仍然沉溺于審美文化的民族傳統(tǒng)，其結(jié)果是有害無益的.其實(shí),稍加分析便可以看出，上述貌似正確的觀點(diǎn)是不能成立的。我們當(dāng)然承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的重要作用，也毫不否認(rèn)向西方文化學(xué)習(xí)的必要性。但是，從原則上講,西方文化固然有其強(qiáng)項(xiàng)，亦有其弱項(xiàng)；中國文化固然有其短處，亦有其長處.一種健康的文化心態(tài),應(yīng)該是取人之長,補(bǔ)己之短，從而使之更加豐富、更加健全。這在“全球化”進(jìn)程日益加劇的歷史背景下,尤為重要。在當(dāng)今的歷史條件下，重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，至少仍具有兩種重要的社會功能：在形而下的層面上，它將有助于我們的商品生產(chǎn)；在形而上的層面上，它將有助于我們的精神寄托。在前一種意義上,我們可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值"的問題；在后一種意義上，我們可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題.不要以為這兩個問題無足輕重,在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日益崛起、人類的精神寄托日漸匱乏的情況下,中國與西方文化資源的優(yōu)勢互補(bǔ)，或許可以為21世紀(jì)的人類文明提供許多新的發(fā)展思路.6．“在像足球那樣強(qiáng)調(diào)肉體對抗性質(zhì)的體育比賽中，卻常常表現(xiàn)出文化上的缺陷”中，“文化上的缺陷”如何理解?（6分）答：________________________________________________________________________________________________________________________________答案中國的體育活動被藝術(shù)化，使得在強(qiáng)對抗中常常處于弱勢地位。7．“我們在文化問題上常常處于一種不自覺的狀態(tài)”具體指什么？(6分）答:________________________________________________________________________________________________________________________________答案西方科學(xué)比我們先進(jìn),其他方面也一定比我們發(fā)達(dá)，因此盲目地全盤學(xué)習(xí)西方。8．根據(jù)文意，“在形而下的層面上"與“在形而上的層面上”各指哪方面？(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________答案①實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)范疇；②精神范疇。三、課外拓展(12分）閱讀下面的文字，完成9～11題。衡中西以相融何家英一提傳統(tǒng),就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋.我總覺得這是個天大的誤會。不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；它們發(fā)生碰撞,互相影響，彼此融合，就會形成一個大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個“體用"問題：立足本民族之體，巧取東西洋為用。作為一個中國畫家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該從容對待，既不畫地為牢,也不盲目追隨。我的這一思路,既是對時尚潮流的反思,也是對自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕?；诖耍仨毘翝撓聛?埋頭虛心,力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。中國畫，至少是中國工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫風(fēng).晉唐畫風(fēng)造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然，原因何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢?我在想,晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明清時期,工筆人物畫與晉唐不同，甚至走向了反面,變得纖弱而委靡。我們有一個偉大的傳統(tǒng),卻被輕棄；我們還有一個惰性的“傳統(tǒng)"，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個形式套路，一個抽去了內(nèi)涵的外殼，這真是荒謬.所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。其實(shí),我們對西畫傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的.五花八門的“主義”，莫名其妙的“觀念”，都被“拿來”.只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎？所以,我覺得與其接受那些大而無當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問題。西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無二致,可對應(yīng)、契合。很多西畫作品能更直觀地給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識不到的,相應(yīng)的問題也解決不了，而有一個大傳統(tǒng)的價值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至于墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個傳統(tǒng),本質(zhì)上則是一個規(guī)律，這個規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中逐漸清晰：要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非僵化.不囿于一個狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大;不拘于一個狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于發(fā)現(xiàn);不空談花哨的“主義”，而腳踏實(shí)地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而引導(dǎo)實(shí)踐,就會使工筆人物畫開出新生面，獲得新境界.——選自《談藝論文》，有刪改9．關(guān)于“衡中西以相融",下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(）（4分）A．中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會形成一個有利于實(shí)踐的大傳統(tǒng)。B．在繪畫領(lǐng)域,應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng),著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。C．觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實(shí)踐。D．“衡”與“融"強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就是在中國繪畫中更多地體現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式。解析“在中國繪畫中更多地體現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式"屬無中生有。答案D10．對晉唐畫風(fēng)的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是（）（4分)A．造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風(fēng)的特點(diǎn),也影響到了西洋畫風(fēng)。B．晉唐畫風(fēng)達(dá)到的高度取決于畫家所處的時代和畫家原生的深刻的直覺感受。C．觀察、審視、理解和提煉在晉唐畫風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用，在西方繪畫中也同樣重要。D．“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個形式套路，因此晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格相通。解析A項(xiàng)是“相通”，而不是影響。B項(xiàng)不全面,除了“時代”，還有“才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)”的因素。D項(xiàng)強(qiáng)加因果.答案C11．下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 ()（4分）A．傳統(tǒng)為“體",創(chuàng)新為“用"，兩者交融契合就能達(dá)到一個全新的高度。B．明清時期工筆人物畫輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式，變得纖弱而委靡。C．只做表面文章,不管實(shí)質(zhì)問題，是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時表現(xiàn)出來的“惰性”。D．單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的，它完全背離了晉唐以后中國畫的傳統(tǒng).解析A項(xiàng)原文是“立足本民族之體，巧取東西洋為用”，不是“創(chuàng)新”。B項(xiàng)棄的是“精神意度",沒有棄形式.D項(xiàng)“單靠把玩套路或借鑒‘主義"'的做法正是“晉唐以后中國畫的傳統(tǒng)”，說“完全背離"錯.答案C四、語言運(yùn)用（15分）12．用不超過25個字的語句概括下面這段文字的主旨。（4分)近代，西方自然科學(xué)和社會科學(xué)迅猛發(fā)展，而中國在這些方面落后了。我們應(yīng)當(dāng)立志圖強(qiáng)、奮起直追，虛心向西方學(xué)習(xí)，凡是好的、有用的都應(yīng)該學(xué)，這是沒有疑問的。但我們?nèi)绻虼藖G棄了“自我”，失去了自我的根基，忘記了“我們自己是誰”，那恐怕就要成為民族罪人了。歷史證明，一個民族一旦失去了自己的文化傳統(tǒng)，尤其是標(biāo)志文化特質(zhì)、體現(xiàn)文化靈魂的哲學(xué)思維傳統(tǒng),那就很難“自立于世界民族之林”，終究要被淘汰出局。況且我們中華民族有著優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的哲學(xué)思維個性,更應(yīng)該發(fā)揮所長，為創(chuàng)造人類的新文化和新哲學(xué)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。答：________________________________________________________________________________________________________________________________答案學(xué)習(xí)西方更要保持和發(fā)揚(yáng)本民族哲學(xué)思維傳統(tǒng)。13．根據(jù)上下文,在橫線上填寫適當(dāng)?shù)木渥?，使?nèi)容完整，句式一致.（6分）江南文化與西北文化是特色迥異的兩大體系。比之以人物,若江南文化是眉清目秀、伶牙俐齒的才女，西