史傳文學(xué)視域下的明清英雄傳奇章回小說

史傳文學(xué)視域下的明清英雄傳奇章回小說

在明清歷史主題的章回小說中，有些作品不像歷史愛情那樣以時代歷史為敘事對象，而是關(guān)于歷史上個人（家庭）和人的經(jīng)歷展示了他們的各種傳說行為，并描述了他們的英雄業(yè)績。他們中的大多數(shù)人吸收了民間傳說。虛構(gòu)和想象的構(gòu)成比歷史愛情更重要。我們將這類英雄傳說描述給歷史人物和英雄的傳說。成書于元末明初的《水滸傳》,標(biāo)志著英雄傳奇章回小說的正式形成,并從此確立了此種題材類型在中國小說史上不可動搖的地位。明嘉靖、萬歷年間,一批小說家以《水滸傳》為典范,直接從隋亡唐興、宋江起義、抗遼邊關(guān)戰(zhàn)爭、抗金衛(wèi)國之戰(zhàn)和明初帝王發(fā)跡變泰等歷史事件中,吸取生動豐富的素材,創(chuàng)作出了為數(shù)眾多的英雄傳奇章回小說,并以其思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格上的多元成就使此類小說走向成熟,一直延續(xù)到清中葉。明清英雄傳奇章回小說的代表作品主要有“楊家將”、“說岳”、“說唐”、“水滸”和“帝王發(fā)跡”等系列創(chuàng)作,具體作品約有三四十部之多。大致可以分為三類:一類是寫官逼民反,人民反抗斗爭,著重表現(xiàn)草莽英雄的,如《水滸傳》及其續(xù)書、《說唐全傳》等;另一類是寫保衛(wèi)邊疆、抗擊侵略,著重表現(xiàn)民族英雄的,如《楊家府通俗演義》、《說岳全傳》等;還有一類是寫帝王發(fā)跡變泰故事,著重歌頌出身寒微的帝王奮斗成功的事跡,如《飛龍傳》、《英烈傳》等。從發(fā)生學(xué)的角度來看,任何一種重要的文學(xué)體裁的誕生和形成,大概都不會一蹴而就、無所依傍的,它總要經(jīng)歷一個漫長的孕育期,然后一朝時機(jī)成熟,方能脫胎而出。明清英雄傳奇章回小說自然也不會例外,它是在吸取前代文學(xué)的各種藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上逐步形成的,其藝術(shù)淵源主要是史傳文學(xué)和說話藝術(shù)。下面即從這兩個方面來探討明清英雄傳奇章回小說的生成。一、從歷史演變到英雄n1《史記》開創(chuàng)的“人物紀(jì)傳”模式,為明清卷帙浩繁的歷朝正史和難以勝計的野史、雜記所取法,形成我國古代深厚悠久的史學(xué)傳統(tǒng),它們理所當(dāng)然地為歷史演義和英雄傳奇小說提供了極其豐富的創(chuàng)作素材和敘事藝術(shù)養(yǎng)分。如果沒有史傳文學(xué)的滋養(yǎng),英雄傳奇要想產(chǎn)生,幾乎是不可能的。鄭振鐸先生說得好:“在小說藝術(shù)未臻完美之前,長篇著作是很難著手的,只有跟了歷史的自然演進(jìn)的事實寫去,才可得到長篇?！本唧w說來,史傳文學(xué)從以下幾個方面直接孕育、催生了明清英雄傳奇小說。(一)“義”的精神境界在中國思想文化史上,“義”是一個內(nèi)涵十分豐富的概念,諸子百家對其理解各不相同。儒家對“義”作“宜”解,《禮記·中庸》篇云“義者,宜也”,就是講做什么事要公正、合理,而且是應(yīng)當(dāng)去做的。即孔子所謂“禮”、孟子所謂“仁”。顯然這與史傳文學(xué)中說到的“忠義”、“俠義”和“恩義”精神還不一樣?！赌印そ?jīng)上》篇說“義,利也”,這個“利”是指利人。聯(lián)系墨家學(xué)說中的樸素的平等觀念,可以看出,史傳文學(xué)所贊頌的“忠義”、“俠義”和“恩義”精神是與墨家的“義”思想基本相通的。從史傳文學(xué)的實際描寫看,“義”主要體現(xiàn)為君主與臣子之間的平等人格和敢于為他人犧牲的精神?！稇?zhàn)國策·趙策一》所敘豫讓歷盡艱辛為故主智伯復(fù)仇事,究其原因是智伯生前待豫讓為上賓,智伯為一己之諾雖九死而不悔,其“義士”行為甚至連他的敵對方都非常感佩,趙襄子面對智伯的多次行刺竟然贊嘆道“彼義士也,吾謹(jǐn)避之耳”,這說明不忘顧主、以死效命成為當(dāng)時“士”階層中首肯的道德標(biāo)準(zhǔn)與價值觀念。同樣,司馬遷筆下的刺客游俠們之所以甘以性命相交,“千里誦義,為死不顧世”,很大程度上是因為他們自己的價值得到了別人的尊重和理解,或者說是尊貴者和卑賤者之間建立了一種相互平等和友好的關(guān)系,盡管這實質(zhì)上只是一種表面和形式的平等,但已足以產(chǎn)生巨大的精神感召力。司馬遷歌頌朱家、郭解等人的“言必諾,行必果,己諾必誠,不愛其軀,赴士之困厄”的行為,歌頌他們敢于和當(dāng)時的官府對著干,可以說是直接弘揚了“俠義”的鋤強(qiáng)扶弱、救困濟(jì)貧、見義勇為的利人精神。明清英雄傳奇小說的創(chuàng)作繼承并發(fā)揚了史傳文學(xué)這兩方面的俠義精神。當(dāng)社會黑暗、官場腐敗、壞人橫行、良善遭殃時,人們對官府、對法律絕望,于是轉(zhuǎn)寄希望于鋤暴安良的游俠,這類代表性的作品有《水滸傳》、《水滸后傳》、《后水滸傳》、《說唐》等。瓦崗英雄、水滸英雄就是聚集在“俠義”與“忠義”并舉的大旗下;楊家將、岳家將都是滿門忠烈,其中的各色英雄很難說不是由一個“忠義”氣概將其凝聚在一起的。由此可見,無論是文學(xué)創(chuàng)作中的思想主題,還是英雄們自發(fā)反抗封建壓迫的現(xiàn)實行動,明清英雄傳奇章回小說中所表現(xiàn)的“忠義”、“俠義”和“恩義”精神,都是自史傳文學(xué)開始,尤其是從《史記》首開先河。(二)明清英雄化學(xué)即小說,或《史記》“帝王師”形象的再現(xiàn)史傳文學(xué)中的許多人物和故事情節(jié)都富于傳奇色彩,司馬遷為歷史人物寫“列傳”的重要選擇標(biāo)準(zhǔn)之一就是記述奇特的人物和事件。他在《太史公自序》中說:“扶義倜儻,不令己失時,立功名于天下,作七十列傳?！彼^“倜儻”,就是才能出眾,辦事不凡,而又不受傳統(tǒng)禮教拘束的意思。這種“扶義倜儻,不令己失時,立功名于天下”的奇人奇事,在明清英雄傳奇小說中比比皆是。例如像禮賢下士、廣交天下豪杰的孟嘗君、信陵君以及蔑視當(dāng)朝法度、仗義疏財救助他人的朱家、郭解等人,《水滸傳》中的宋江、晁蓋、柴進(jìn)一類形象身上就有他們的風(fēng)采;而魯智深、李逵等就簡直是《史記》里面那些“振人不瞻”、“以武犯禁”的游俠性格的再現(xiàn);在運籌帷幄、決勝千里的智慧型英雄身上,《水滸傳》的吳用、《說唐演義》中的徐茂公和《英烈傳》中的劉伯溫這些“軍師”形象,則猶如《史記》里的“帝王師”形象張良。至于鴻門宴、程嬰和公孫杵臼舍身救少主等情節(jié)更是在明清英雄傳奇章回小說中經(jīng)常見到,如《水滸傳》第33回寫劉高、黃信在清風(fēng)寨設(shè)宴擒拿花榮的情節(jié),就明顯能看到《史記》鴻門宴的影子?！墩f岳全傳》中楊幺部將伍尚志設(shè)計奇襲宋軍的“火牛陣”的情節(jié),更是《史記·田單列傳》中田單用火牛陣大破燕兵的故事的翻版。此外,史傳文學(xué)中有關(guān)“忠奸之爭”的情節(jié)模式,也常常為后來的英雄傳奇小說所效法。如《史記》里所寫伍子胥及其家族的政治悲劇,構(gòu)建了“昏君與奸臣互相勾結(jié)迫害忠臣”的敘事特點,就在《說岳全傳》、《楊家將》、《呼家將》等作品中被反復(fù)地使用和渲染。(三)編年結(jié)構(gòu)類型的確立史傳文學(xué)善于采用編年體、紀(jì)傳體、記事本末體等結(jié)構(gòu)體例來處理紛繁復(fù)雜的歷史事件,摹寫規(guī)模宏大的戰(zhàn)爭場面,描寫人物的思想性格。這樣便為英雄傳奇小說作家處理、安排創(chuàng)作素材,組建小說的敘事結(jié)構(gòu)提供了現(xiàn)成的范例。例如《史記》是由130篇組成的一部完整著作,但是它的各篇之間又有其獨立性,單獨拿出某一篇來讀,也是完全可以的。在其影響之下的英雄傳奇小說有相當(dāng)一部分是名為長篇,實同短制,最突出的例子是《水滸傳》。該書前70回猶如《史記》中的“人物列傳”,按人物出場順序大致可分為魯智深傳、林沖傳、楊志傳、晁蓋傳、宋江傳、武松傳等。關(guān)于這一點,早在明代袁無涯就說:“紀(jì)事者提要,纂言者鉤玄,傳中李逵已有題為‘壽張傳’矣,如魯達(dá)、林沖、武松、石秀、張順、李俊、燕青等,俱可別作一傳,以見始末?！鼻宕鹗@也說:“《水滸傳》一個人出來,分明便是一篇列傳,有兩三卷為一篇者,亦有五六卷為一篇者。”現(xiàn)代著名作家茅盾先生指出:“《水滸傳》的結(jié)構(gòu)不是有機(jī)的結(jié)構(gòu),我們可以把若干這樣人物的故事分別編為各自獨立的短篇或中篇而無割裂之感?！逼渌纭端疂G后傳》,徐樵說:“有一人一傳者,有一人附見數(shù)傳者,有數(shù)人并見一傳者,映帶有情,轉(zhuǎn)折不測,深得太史公筆法?！笨梢哉f,史傳文學(xué)的編年體結(jié)構(gòu)方式和紀(jì)傳體方式為明清英雄傳奇章回小說的結(jié)構(gòu)類型奠定了基礎(chǔ)。歷代英雄傳奇小說也大體上不出這兩種結(jié)構(gòu)類型或是這兩種結(jié)構(gòu)類型的結(jié)合。如《水滸傳》前70回基本是紀(jì)傳體,等到寫三打祝家莊后就轉(zhuǎn)向編年體,但局部仍采用紀(jì)傳體。在其他英雄傳奇章回小說作品中,總體上采用紀(jì)傳體結(jié)構(gòu)的如《說岳全傳》、《飛龍全傳》,而《大宋中興通俗演義》,則是仿照史書紀(jì)傳體式的結(jié)構(gòu)方式,“以岳飛為大意”,同時又借鑒《通鑒綱目》編年敘事的方式,來依序記敘岳飛一生各個階段的軍事政治活動;《楊家將》在結(jié)構(gòu)上則以編年體為主,兼及紀(jì)傳體。(四)《史記》的敘述方式史傳文學(xué)作品善于記言敘事狀物,在敘述視角上采用一種全知和限知相結(jié)合的視角,即作者既可以置身于故事之外,以旁觀者的身份進(jìn)行講述,甚至可以自由地發(fā)表種種議論,表達(dá)自己的愛憎褒貶,以及對人生、歷史和社會的看法(全知視角);也可以從某一人物的視角出發(fā)進(jìn)行講述,即可以模仿故事中某一人物進(jìn)行對話,也可以深入到人物內(nèi)心揭示其觀念和情感(限知視角)。關(guān)于這一點,錢鐘書先生在推崇《左傳》“記言”方面的特點時指出:“史家追敘真人真事,每須遙體人情,懸想事勢,設(shè)身局中,潛心腔內(nèi),忖之度之,以揣以摩,庶幾入情合理。……《左傳》記言,而實乃擬言,代言,謂是明清小說、院本中對話、賓白之椎輪草創(chuàng),未遽過也。”史傳中像這樣采用全知與限知視角結(jié)合的敘述方式,比比皆是,而在野史雜記中更是屢見不鮮,因為野史雜記往往“體制不經(jīng)”,“率爾而作”。如《楚漢春秋》、《越絕書》、《吳越春秋》等,它們不拘泥史實,專尚新奇,“傳聞而欲偉其事,錄遠(yuǎn)而欲詳其跡”,“棄同即異,穿鑿傍說”,如果作家要以史傳、雜史為題材來創(chuàng)作長篇小說的話,那么就可以直接借鑒這種敘事方式。日本學(xué)者岡崎由美從敘事學(xué)思想上論述了史傳文學(xué)與小說的關(guān)系,她把志怪小說對事件進(jìn)行記述的敘事方式,歸納為“解釋性的敘述”、“地理博物志體的敘述”、“五行志體的敘述”、“紀(jì)傳體的敘述”和“故事性的敘述”等,并指出,除了“故事性的敘述”之外,其它的敘述模式都導(dǎo)源于歷史著作,是“歷代知識階層通過撰史的傳統(tǒng)而一直繼承下來并牢固掌握的敘事模式”。志怪小說只是中國古代小說的萌芽和發(fā)軔階段,直到明代臻于成熟的中國古典長篇小說所體現(xiàn)的敘事思想,才更充分地展示出與史傳文學(xué)的血緣關(guān)系。具體到作為英雄傳奇小說的經(jīng)典作品——《水滸傳》,在敘述視角的運用上就取法了《史記》的許多技巧,而且恰到好處。金圣嘆指出:“《水滸傳》的方法,都從《史記》出來,卻有許多勝似《史記》處。若《史記》妙處,《水滸》已是件件有。”他認(rèn)為,巧妙地運用敘述視角,可以把紛繁復(fù)雜的事件有條不紊地表現(xiàn)出來;可以生動地再現(xiàn)故事情景和刻畫人物性格;可以有助于行文的轉(zhuǎn)折和銜接。例如《水滸傳》“殺閻婆惜”一回,有這樣一段描寫:“閻婆惜正在樓上自言自語,只聽得樓下呀地門響。床上(閻婆惜)問道:‘是誰?’門前道:‘是我’。床上道:‘我說早哩,押司卻不信要去,原來早了又回來。且再和姐姐睡一睡,到天明去?！@邊也不回話,一逕上樓來。”金圣嘆認(rèn)為,這里寫了三個互未謀面的人物,若對他們分頭去寫,勢必分散筆力。作者“不更從宋江邊走來,卻竟從婆娘邊聽去”,一舉把置身于同一空間三個人的位置與關(guān)系鮮明地表現(xiàn)出來。此外,史傳文學(xué)以敘述為主,兼及議論的敘事方式也為明清英雄傳奇小說所接受。敘述者在敘述過程中穿插進(jìn)自己的議論和見解、表明自己的思想情感的敘事方式在這類小說中經(jīng)常見到,像《水滸傳》及其續(xù)書,《楊家將》、《說岳全傳》等作品正文中的“有詩為證”以及每回書結(jié)尾處的詩詞韻文或議論就是這種性質(zhì)的文字,這好比《史記》在寫完一個人的傳記之后,結(jié)尾常常使用“太史公曰”來表明作者的思想情感?？傊?在明清的英雄傳奇小說或者其他長篇章回小說作品里,我們都能感受到一個故事敘述者的存在,無論是全知全能的敘述視角,還是限知限能的敘述視角,都可以領(lǐng)略到這種居高臨下,出現(xiàn)在文本之中的敘事者的語氣、態(tài)度和感情。二、生動者及其小說話本:現(xiàn)代簡介是由黃粱夢的第一大原因:宋話本產(chǎn)生,到唐官本出現(xiàn)。我國當(dāng)前的改在小說發(fā)展的歷史上,長篇章回小說的出現(xiàn)是一次重大的變革,而形成長篇章回小說最為直接的原因就是宋元說話藝術(shù)及其小說話本的出現(xiàn)。作為長篇章回小說重要類型的英雄傳奇小說自然會受到宋元說話藝術(shù)的直接影響。(一)故事內(nèi)容的特點經(jīng)過世代藝人的努力,說話藝術(shù)至宋元已相當(dāng)發(fā)達(dá),成為人們尤其是城市居民精神生活的重要組成部分。宋元說話除了藝人眾多、分工細(xì)密外,還有一個特點值得我們注意,這就是大部分故事的篇幅變長了。事實上,這也是文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律。按照《都城紀(jì)勝》諸書所載,說話四家除了“小說”一家“能以一朝一代故事,頃刻間提破”,篇幅相對較短之外,其它幾家都是很長的。其實就是“小說”也還是越來越長?！蹲砦陶勪洝吩啤熬幊娠L(fēng)月三千卷,散與知音論古今”,說的就是“小說”一家。“三千卷”雖屬夸張,但事實上也不會太短。還有“只憑三寸舌,褒貶是非;略團(tuán)萬余言,講論古今。說收拾尋常有百萬套,談話頭動輒是數(shù)千回”,“藏蘊滿懷風(fēng)與月,吐談萬卷曲和詩”等,都說明藝人講說的故事是愈來愈長了。按照一般規(guī)律,同一個故事經(jīng)過世代不同藝人的講說,只能變得越來越長,因為每個藝人都會在前人傳下來的故事的基礎(chǔ)上按照自己的理解增飾新的細(xì)節(jié),甚至增加新的人物或情節(jié)。另一種情況是有些藝人會在原有故事的基礎(chǔ)上對某個人物或某些情節(jié)大加發(fā)揮,派生出另外一個故事來,就像從《水滸傳》派生出《金瓶梅》一樣。這樣,某個題材的故事內(nèi)容便會愈加豐富起來,只要合在一起,篇幅自然會長起來。還有一種情況,即有的說書藝人會把本來并無關(guān)系的幾個故事用一條合適的線索貫穿起來,讓它們之間發(fā)生關(guān)系,并成為一個主題故事中共有的情節(jié)。這一點在有關(guān)“英雄傳奇”的故事中尤其突出。例如在《醉翁談錄》所列“小說”名目中,分屬于“樸刀”、“桿棒”的《楊令公》和《五郎為僧》同為楊家將故事,應(yīng)該說為后來的英雄傳奇“楊家將”系列故事在題材和情節(jié)上奠定了某些基礎(chǔ)。我們還發(fā)現(xiàn)了好幾個與《水滸傳》有關(guān)的故事:《石頭孫立》、《青面獸》、《花和尚》、《武行者》、《戴嗣宗》,這些故事在說書場上并無有機(jī)聯(lián)系,因為在《醉翁談錄》中它們連同一類都算不上,而是分屬于“小說”一家的“公案”、“樸刀”和“桿棒”,不過到了《大宋宣和遺事》里,這幾個故事的主人公都成了梁山起義隊伍里的主要人物,均是“三十六員猛將”中的一個?！洞笏涡瓦z事》是集錄史書和民間說書、戲曲等材料而成的,有關(guān)梁山泊的故事顯然是將宋元說話藝術(shù)和說唱、雜劇中的人物連綴到一起。當(dāng)然《大宋宣和遺事》做得還比較簡略粗糙,往往只有人物而不見情節(jié),至施耐庵才將眾多水滸故事天衣無縫地結(jié)合到一起。不過這卻啟發(fā)了我們,當(dāng)說話藝術(shù)及早期話本發(fā)展到一定時期,有人便開始進(jìn)行將短篇連綴成長篇的工作。如果沒有說話藝術(shù)長期的素材及藝術(shù)積累,英雄傳奇小說后來大規(guī)模地出現(xiàn),幾乎是不可能的。(二)從文本題材看,兩者根據(jù)不同的題材內(nèi)容分述,各有側(cè)重,并從整體上觀值得注意的是,宋元說話四家之一的“小說”的含義后來發(fā)生了變化,其范圍擴(kuò)大不少。羅燁《醉翁談錄》“小說開辟”中談到小說家的本領(lǐng)時說,“幼習(xí)《太平廣記》,長攻歷代書史”,“講歷代年載廢興,記歲月英雄文武”,“也說黃巢撥亂天下,也說趙正激惱京師。說征戰(zhàn)有劉項爭雄,論機(jī)謀有孫龐斗智。新話說張、韓、劉、岳,史書講晉、宋、齊、梁。《三國志》諸葛亮雄材,收西夏說狄青大略”。這些顯然都是說的“講史”,在《夢粱錄》等書中與“小說”并列而成為四家之一,但這里卻被置于“小說”中加以論述。這說明“小說”的含義在隨著說話藝術(shù)的發(fā)展不斷地擴(kuò)大其外延,它除了包括原有的“煙粉”、“傳奇”之類,在向“講史”、“說鐵騎兒”、“說經(jīng)”等領(lǐng)域擴(kuò)展,以致最后都統(tǒng)括于自己的名目之下。這對于我們的研究對象——明清的英雄傳奇小說來說,在題材淵源上就可以與整個說話藝術(shù)續(xù)上因緣了。事實上,像《醉翁談錄》“小說開辟”中提到的那些農(nóng)民起義、邊關(guān)衛(wèi)國戰(zhàn)爭、爭奪天下之戰(zhàn),英雄豪杰、仁人智士、名將賢相的命運和功績,盡管多是“講史”方面的內(nèi)容,但后來大都成為英雄傳奇小說的生活題材。這說明英雄傳奇是從廣義的“小說”而非狹義的“小說”獲得創(chuàng)作素材的。英雄傳奇作家寫什么,可以說是受了說話藝術(shù)家說什么的影響。對生活在社會底層的說話藝人來說,講說這些歷史故事固然是其謀生的手段,但他們愛憎分明,“破盡詩書泣鬼神,發(fā)揚義士顯忠臣”,“說國賊懷奸從佞,遣愚夫等輩生嗔;說忠臣負(fù)屈銜冤,鐵心腸也須下淚。講鬼怪令羽士心寒膽戰(zhàn);論閨怨遣佳人綠慘紅愁。說人頭廝挺,令羽士快心;言兩陣對圓,使雄夫壯志”(《醉翁談錄·小說開辟》)。這些深刻的忠義思想,催人淚下的深情,明顯地給后來的明清英雄傳奇章回小說的情深理明定下了基調(diào)。(三)表現(xiàn)手法上的創(chuàng)造宋元說話藝術(shù)講述的都是些不同凡響的人物,從《醉翁談錄》記載的情況看,有黃巢、石頭孫立、青面獸、花和尚、武行者之類的農(nóng)民或市民英雄,也有劉邦、項羽、孫臏、龐涓、孔明、狄青一類歷史上的著名政治家、軍事家,還有楊令公、楊五郎這樣的楊家將,更有張俊、韓世忠、劉琦、岳飛這樣的當(dāng)朝抗金名將,等等。這些英雄好漢可以說是后來英雄傳奇作家創(chuàng)造英雄典型的人物速寫,說話藝人粗線條勾勒出這些人物的大致輪廓,小說家就在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)行精雕細(xì)刻。因此單從作品的主人公身上看,明清的英雄傳奇小說跟宋元說話藝術(shù)就確實有千絲萬縷的聯(lián)系。在表現(xiàn)手法上,說話藝術(shù)由于主要訴諸人們的聽覺,要吸引聽眾,就必須運用雅俗共賞的語言,說出人物命運的悲歡離合與故事情節(jié)的波瀾曲折,所謂“講論處不滯搭,不絮煩;敷衍處有規(guī)模,有收拾。冷淡處提掇得有家數(shù),熱鬧處敷演得越久長”(《醉翁談錄》)等具體技巧,都能巧妙地處理好故事情節(jié)的節(jié)奏,顯示出說話藝術(shù)在運用文學(xué)語言上的長處。因為說得動人,所以“聽者紛紛”。這種為吸引聽眾而講究節(jié)奏、語言的做法,為后來英雄傳奇小說的創(chuàng)作形成明快、豪邁、雄奇、悲壯的民族風(fēng)格奠定了堅實的基礎(chǔ)。此外,宋以前詩詞的抒情性,也是說話藝術(shù)的一個特點,“論才詞有歐、蘇、黃陳佳句;說古詩是李、杜、韓、柳篇章”,說話人要有深厚的詩詞修養(yǎng),在說書時便能做到“曰得詞,念得詩,說得話,使得砌”(《醉翁談錄》),這就影響到后來