中級微觀論文

淺述重商主義、古典經(jīng)濟學派及新古典經(jīng)濟學派經(jīng)濟學說思想科目：中級微觀經(jīng)濟學姓名：常世偉學號：16233500022016年11月3日目錄一、重商主義 重商主義發(fā)展階段：早期重商主義階段（大約14、15世紀中葉）和晚期重商主義階段（16實際下半葉到17世紀中葉），兩個階段重商主義的基本思想是一致的，都是資本原始積累時期商業(yè)資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，都把貨幣看成是財富的唯一形態(tài)。早期和晚起重商主義的差別：用什么方法來增加財富是區(qū)分早期和晚期重商主義的重要標志，早期：國家迫切需要增加貨幣，早期重商主義者提倡少買多賣，提出自由貿(mào)易，早期重商主義被稱為貨幣差額論，又稱重金主義或貨幣主義。晚期重商主義者雖然也認為貨幣是財富的唯一形態(tài)，但提出發(fā)展工場手工業(yè)，堅持對外貿(mào)易，保持貿(mào)易順差，所以又把晚期重商主義稱為重工主義。1.基本思想：1、社會財富觀念，他們堅持一切經(jīng)濟活動的目的都是為了獲取金銀。金銀就是財富，財富就是金銀2、財富源泉的觀點，兩個源泉：挖礦（金銀礦藏的開采）流通領域（重視對外貿(mào)易多賣少買）。3、只有對外貿(mào)易才是國家富裕的根本途徑，保證貿(mào)易順差。4、國家干預經(jīng)濟，初步分析國家隊要大力管理。5、獎勵增加人口，管理食物價格，人口越多越好，限制人口外流，同時鼓勵外國人口、特別是有熟練手藝和有科學技術的人才移入本國。6、民窮國富論，窮人越窮越好，國內(nèi)人窮，消費就少多出來的商品就可以賣到國外，為國王他們帶來財富，重金，重視貿(mào)易，強調國家干預是核心思想。2.代表人物：托馬斯.孟（英國東印度公司董事）1、商人占國家經(jīng)濟中重要地位2、反對禁止輸出貨幣政策3、發(fā)展對外貿(mào)易，保證貿(mào)易順差，掠奪殖民地4、發(fā)展本國手工業(yè)二、古典經(jīng)濟學時期1.英國古典政治經(jīng)濟學代表人物：威廉配第1、價值理論：他奠定了勞動價值論的基礎，耗費的勞動構成了商品價值“土地是財富之母，勞動是財富之父”勞動者所耗費的勞動構成商品價值。2、分配理論：點出當時社會存在三種階級之間的對立，剝削與被剝削的關系，認為工資和利潤相對立，農(nóng)業(yè)工人的工資和地主的地租是一種對立關系，利息要受到地租的制約。3、分工理論：舉例說明分工之利益，如大規(guī)模的造船業(yè)要比小規(guī)模的造船業(yè)成本更加低廉。2.法國古典政治經(jīng)濟學代表人物：2.1布阿吉爾貝爾1、農(nóng)業(yè)繁榮論，認為賦稅過重，導致土地收益減少，不正當?shù)霓r(nóng)業(yè)政策，要減輕賦稅，刺激消費，重視農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)。2、財富觀：反對重商主義的財富觀，貨幣實際上不是財富，提出廢除貨幣。使用價值的東西就是財富，以農(nóng)產(chǎn)品為主，農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)財富的源泉。3、經(jīng)濟自由：保持經(jīng)濟自由發(fā)展，按自然法則來走，提出“比例價格的概念。2.2魁奈（重農(nóng)學派）1、財富是有用，而且是可以交換的物質2、主張財富用于生產(chǎn)3、重視農(nóng)業(yè)，只有農(nóng)業(yè)才是唯一的生產(chǎn)部門，只有農(nóng)業(yè)才能生產(chǎn)剩余產(chǎn)品4、純產(chǎn)品的概念：物質財富的增長來源于農(nóng)產(chǎn)品，純產(chǎn)品是補償過生產(chǎn)過程中的消耗后還剩余的產(chǎn)品5、根據(jù)純產(chǎn)品對社會做了階層劃分，生產(chǎn)階級，土地所有者，不生產(chǎn)階級經(jīng)濟表：對社會總資本簡單再生產(chǎn)和流通做初步分析，研究三個問題：社會總產(chǎn)品和社會總資本在三個階級間如何分配；三個階級如何相互聯(lián)系構成一個整體；為什么農(nóng)業(yè)是發(fā)展經(jīng)濟的基礎。有六個前提：社會實行普遍的大規(guī)模租地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟；社會劃分為三個主要階級；社會資本進行的是簡單再生產(chǎn)；各階級間流通采取固定不變的價格；只考慮階級間流通，不考慮階級內(nèi)部的流通；不考慮對外貿(mào)易經(jīng)濟表的評價：優(yōu)1、運用抽象法2、其出發(fā)點是每年從土地上生產(chǎn)出來的總產(chǎn)品，是以一年收獲的終結為循環(huán)的開始3、魁奈把資本的整個生產(chǎn)過程，看做再生產(chǎn)過程，把流通過程表現(xiàn)為僅僅是這個在生產(chǎn)過程的形式4、把各界及收入的來源，資本和所得的交換，再生產(chǎn)的消費和個人消費以及農(nóng)業(yè)與工業(yè)，看成是在生產(chǎn)過程的要素缺1、片面地把農(nóng)業(yè)是為唯一的生產(chǎn)部門，把地租作為剩余價值的唯一形態(tài)2、不能正確地分析剩余價值的來源3、把社會生產(chǎn)分為兩個部門而不是兩大部類，最終不可能從理論上接軍社會總資本的再生產(chǎn)和流通過程問題4、沒有體現(xiàn)出剩余價值的生產(chǎn)，在流通結束時候，沒有留下工業(yè)品滿足本階級餓生產(chǎn)消費和生活需要，這是錯誤的重農(nóng)學派的特點：自然秩序（相對于人為秩序，重農(nóng)學派認為是自然秩序是完美的秩序，是要不違反社會就會幸福穩(wěn)定，倡導經(jīng)濟自由，提出口號“自由放任”）重農(nóng)思想（以反對重商主義，認為農(nóng)業(yè)是唯一可以提供剩余產(chǎn)品的部門，國民經(jīng)濟各部門是相互聯(lián)系的整體，但重心仍在農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)才是財富的源泉）3.亞當斯密3.1觀點立場：1、譴責封建關系2、反對重商主義的只有對外貿(mào)易才是財富源泉的說法3、克服重農(nóng)學派只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富的偏見4、贊成工廠手工業(yè)的分工3.2研究方法：1、出發(fā)點是個人利己主義2、認為經(jīng)濟社會中存在一般規(guī)律3、區(qū)分本質和偶然的東西，只說明經(jīng)濟生活的具體狀況3.3主要觀點：3.3.1價值理論勞動價值論：區(qū)分價值和使用價值；勞動是衡量商品價值的真實尺度（對政治經(jīng)濟學的最大貢獻）收入構成價值論：價值由三種收入（地租、工資和利息）構成，市場價格圍繞自然價值波動3.3.2分工與交換理論交換是分工原因，分工是交換的結果3.3.3貨幣學說認識到貨幣的價值尺度，貯藏手段，支付手段，流通手段只能，3.3.4階級收入學說只擁有土地：靠地租生存的階級只擁有資本，靠利潤生存的階級只擁有勞動力，靠工資生存的階級3.3.5斯密教條勞動力—勞動—工資資本家—資本—利潤地主—土地—地租收入構成價值論，認為隨著時間的推移發(fā)展，經(jīng)濟不再由勞動決定，而是由資本，工資和地租決定，既收入價值論，但是忽視了生產(chǎn)資料和物質資料下的付出，實際上先有價值再有分配，而斯密邏輯關系正好相反，是錯誤的觀點3.3.6經(jīng)濟政策觀點經(jīng)濟自由放任是最好的經(jīng)濟政策，國家職能只限于下面三個方面：保衛(wèi)本國不受侵犯，保衛(wèi)社會成員人身財產(chǎn)安全，能夠承擔公共工程和公共福利，強調賦稅還是要存在的認為國家應充分利用自己的優(yōu)勢（絕對優(yōu)勢和相對優(yōu)勢）來發(fā)展經(jīng)濟4.李嘉圖4.1李嘉圖的勞動價值論：李嘉圖堅持了勞動價值論，他認為：“效用對于交換價值來說雖是絕對不可缺少的，但卻不能成為交換價值的尺度”。他始終堅持自己的理論出發(fā)點：商品的交換價值由勞動量來決定，而勞動量又由勞動時間來決定；只有直接勞動才創(chuàng)造新價值，而間接勞動只是把原有價值轉移到新產(chǎn)品中去；決定商品價值的是必要勞動，是指最劣等條件下生產(chǎn)商品所耗費的勞動。他認為商品的交換價值有兩大源泉，商品的稀少性和生產(chǎn)商品的必須勞動量；然而，李嘉圖體系存在兩大難題：①資本和勞動的交換如何同價值規(guī)律相符合；②等量資本提供等量利潤如何同價值規(guī)律相符合。4.2李嘉圖的分配理論：工資：工資多少取決于工人及其家庭多必須的生活資料的價值，勞動有市場價格和自然價格，認為市場價格圍繞自然價格上下波動并最終趨向于自然價格，工資從長期來看是下降趨勢利潤：資本家的收入，即剩余價值，其變化由工資決定，并成反比，利潤與工資共同夠成了商品的價值。地租：主要分析級差地租，不認為地租是大自然的恩賜，（級差地租有兩種形態(tài)，由土地肥力和位置不同產(chǎn)生的地租；由土地連續(xù)投資所得的不同產(chǎn)量而產(chǎn)生的地租）4.3李嘉圖的比較成本學說：1、比較優(yōu)勢院里以勞動價值論為基礎來論述國際買一，解釋當時英國資本主義發(fā)展與國際經(jīng)濟交往的關系。2、一般說來，按比較優(yōu)勢原理進行的國際貿(mào)易，對參加貿(mào)易的各國都是有利的3、在自由資本主義時期，比較優(yōu)勢原理在國際貿(mào)易中能較充分的發(fā)揮作用，對促進資本主義發(fā)展起過良好的作用。4、只看到國與國利益一致的一面，沒看到競爭的一面5．庸俗政治經(jīng)濟學5.1薩伊政治經(jīng)濟學5.1.1薩伊的效用價值論商品的價值取決于效用，勞動、資本和自然力是生產(chǎn)三要素，三要素創(chuàng)造了效用，物品的效用就是物品價值的基礎。生產(chǎn)費用論：勞動對工資，資本對利息，土地對地租。供求論：價格是測量物品價值的尺度，所以價格決定價值，而價格由供求關系決定，所以價值由供求關系決定。5.1.2薩伊的分配論生產(chǎn)三要素是價值的源泉，共同創(chuàng)造價值，馬克思稱之為“三位一體公式”認為利潤的兩部分，利息和高級工資，他具體分析時混淆了利息和利潤，地租是地主節(jié)約和勞動的報酬5.1.3薩伊定律認為貨幣是一種交換媒介，持有貨幣的多少不會影響商品交換，認為商品交換應該是一一對應的關系，若雙方生產(chǎn)數(shù)量不一樣就會出現(xiàn)一部分商品生產(chǎn)過剩，有刺引起經(jīng)濟危機，而這時一個偶然因素，因此他認為經(jīng)濟危機不存在5.1.4四個結論：1. 在一切社會，生產(chǎn)者越多，產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品就銷的快，越多和越廣泛，而生產(chǎn)者得到的利潤也越大，價格總是和需求一起增長2. 每個人和全體共同繁榮利害相關3. 輸入外國貨物不會損害國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)4. 鼓勵消費無益于商業(yè)，刺激生產(chǎn)是英明的政策，鼓勵消費則是拙劣的政策5.1.5評價：1. 他把政治經(jīng)濟學的研究對象歸結為財富，用抽象的談論財富生產(chǎn)、分配和消費，替代了以往常用的對資本主義生產(chǎn)關系所謂本質和歷史的分析2. 用三要素代替資本主義生產(chǎn)分析開辟了道路3. 割裂了經(jīng)濟過程的內(nèi)在聯(lián)系，抹殺了生產(chǎn)在整個經(jīng)濟中的決定性地位，從而把生產(chǎn)分配和消費放在了同等重要的位置5.2約翰.穆勒的經(jīng)濟學說5.2.1理論體系特點：1折中主義2誠實性3改良主義色彩明顯5.2.2國際價值理論在自由競爭下，一個國家的商品同另一個國家的商品相互交換的價值，是由為支付進口而出口商品的生產(chǎn)費用來決定，既出口總額恰好等于支付進口總額所需的價值，商品價值自行調整，使需求等于供給，富國得到的利益少，窮國得到的利益多5.2.3信用周期危機論商人認為物價會上漲就會儲存商品，投機者會買商品，這是沒有信用時候的情況，當信用存在，有效需求會擴大，價格上漲，出于對風險的規(guī)避性，商人會拋售商品，商品價格回落，投機者也開始拋售，價格下降，經(jīng)濟出現(xiàn)動蕩，投機者有些錢是借貸來的，無力償還就會破產(chǎn)，倒閉，出現(xiàn)經(jīng)濟危機（存在信用—信用破產(chǎn)—信用重建，信用這一周期變化就導致經(jīng)濟波動，經(jīng)濟危機）三、邊際革命與邊際主義1．產(chǎn)生及發(fā)展邊際主義是19世紀70年代初同時出現(xiàn)于西歐幾個國家的一個影響最大的新流派。邊際學派最初是以主張邊際效用價值論而出現(xiàn)的。奠基者是幾乎同時獨立提出主觀價值論的三位經(jīng)濟學家：英國的杰文斯、奧地利的門格爾和法國的.瓦爾拉斯。在其發(fā)展過程中，形成兩個大支派:一個是以心理分析為基礎的心理學派，其主要代表是奧地利學派的門格爾、維塞爾和龐巴維克等人；另一個支派是以數(shù)學為分析工具的，以英國的杰文斯、洛桑學派的瓦爾拉斯和瓦爾拉斯的繼承人帕累托為代表的數(shù)理學派。2．代表人物2.1戈森德國經(jīng)濟學家H.H.戈森（1810～1858）是邊際效用論的主要先驅者。他在《論人類交換規(guī)律的發(fā)展及由此而引起的人類行為規(guī)范》（1854）中，重申了效用價值論，同時提出了人類滿足需求的三條定理（后來被稱為“戈森定理”），從而為邊際效用價值論奠定了理論基礎。這三條定理是：欲望或效用遞減定理，即隨著物品占有量的增加，人的欲望或物品的效用是遞減的。邊際效用相等定理，即在物品有限條件下，為使人的欲望得到最大限度滿足，務必將這些物品在各種欲望之間作適當分配，使人的各種欲望被滿足的程度相等。在原有欲望已被滿足的條件下，要取得更多享樂量，只有發(fā)現(xiàn)新享樂或擴充舊享樂。2.2杰文斯邊際效用學派的創(chuàng)始人之一，數(shù)理經(jīng)濟學派早期代表人物之一。杰文斯較系統(tǒng)地把邊際效用論與數(shù)學結合起來，運用數(shù)學方法研究和表述經(jīng)濟范疇和規(guī)律，企圖建立一套新的“數(shù)理經(jīng)濟學”理論體系。杰文斯以主觀效用作為分析價值的基礎，認為物品對人能產(chǎn)生“快樂”和避免“痛苦”，因而具有效用，這種效用決定物品的價值。物品效用的大小從而價值的高低以人在不同情況下對苦樂的主觀估計的變化為轉移。但杰文斯不是一般地用主觀效用、而是以“最后效用程度”來解釋價值。他把一種物品的總效用和這種物品的一個部分在一定時間對一個人的效用區(qū)別開來。照他的看法，一種物品隨著其總量的不斷增加，該物品對人的每單位效用是遞減的，而最后增加的物品單位對人所提供的效用程度，即是最后效用程度。這種最后效用程度也就是人對物品增加到某一單位上所表現(xiàn)的需求強度，它直接關系到人的快樂和痛苦，和總效用相比，它對人的福利具有更大的重要性，因此它是決定和衡量物品價值的標準和尺度。這里，最后效用程度不是指一批物品中最后一個增加單位所提供的效用量，而是指這個效用量和物品增量的比例。因此在杰文斯那里，價值不具有任何客觀物質內(nèi)容，而只是一種主觀的數(shù)量關系。他提出一個“定理”：兩種商品之間的交換比例等于交換后雙方所有的這兩種商品量的“最后效用程度”比例的倒數(shù)。這就是說，交換后這兩種商品對雙方的最后效用程度與兩者的價格成比例。在這種情況下，交換即處于均衡狀態(tài)，買賣雙方都可以從交換中獲得最大滿足。2.3克拉克克拉克的理論，集中表現(xiàn)了美國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的特點，折衷調和?？死俗钤绨颜谓?jīng)濟學分為一般經(jīng)濟規(guī)律、靜態(tài)經(jīng)濟學和動態(tài)經(jīng)濟學三個自然部分，以代替薩伊關于政治經(jīng)濟學對象的“三分法”（生產(chǎn)、分配、消費）。克拉克認為：政治經(jīng)濟學的第一部分包括財富的一般現(xiàn)象，凡有關取得和使用財富的過程，不管在什么社會條件下發(fā)生，都屬于這個部分的研究范圍。第二部分包括靜態(tài)的社會經(jīng)濟，它說明如果社會是有組織的，如果社會的組織形式和活動方式毫無變化，財富將會有什么變動。第三部分包括動態(tài)的社會經(jīng)濟，它說明由于社會的組織形式和活動方式不斷變化，社會財富和社會福利會發(fā)生什么變化。所謂“一般經(jīng)濟規(guī)律”是指效用遞減規(guī)律、特殊（資本\勞動）生產(chǎn)力規(guī)律和生產(chǎn)力遞減規(guī)律，并在此基礎上形成其“邊際生產(chǎn)力論”?？死税岩话憬?jīng)濟規(guī)律看作靜態(tài)經(jīng)濟學和動態(tài)經(jīng)濟學的前提，把靜態(tài)模式下說明分配問題的“邊際生產(chǎn)力論”作為其理論的核心，企圖說明收入的分配“受著一個自然規(guī)律的支配”，工人和資本家都得到了自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品，公正合理，不存在任何剝削。在分析工資和利息時，克拉克從生產(chǎn)要素論和生產(chǎn)力遞減規(guī)律出發(fā)，認為在資本數(shù)量不變的情況下，如果繼續(xù)增加工人，每增加一單位的工人，則平均每一個工人分攤到的裝備就會減少，每一單位勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也會比原來的少。最后增加的那一單位工人的勞動生產(chǎn)力最低，這就是所謂“勞動邊際生產(chǎn)力”?！皠趧舆呺H生產(chǎn)力”不僅決定邊際勞動的工資，而且還決定所有與其相同的熟練程度工人的工資。同樣，假定工人人數(shù)不變而資本加多，則在資本加多之后,每一單位資本所生產(chǎn)的產(chǎn)品將少于前此每一單位的資本的產(chǎn)品。最后追加的那一單位資本的生產(chǎn)力稱為“資本邊際生產(chǎn)力”?！百Y本邊際生產(chǎn)力”不僅決定邊際資本的利息,而且決定其他部分資本的利息?？死擞职淹恋貧w入資本，地租被視為土地投資的報酬，按資本邊際生產(chǎn)力決定。克拉克把利潤說成是“動態(tài)經(jīng)濟”的范疇。在靜態(tài)經(jīng)濟中，由于自由競爭的作用，社會總產(chǎn)品是由工資和利息兩部分組成，利潤是不存在的。只是在動態(tài)經(jīng)濟中，由于動態(tài)力量的作用，尤其是生產(chǎn)技術的改造，就會使其生產(chǎn)成本低于市場價格，在支付工資與利息之后還有余額，這個余額就構成利潤。在克拉克的經(jīng)濟理論中，資本家和企業(yè)家是截然分開的，資本家是生產(chǎn)資料的所有者，其收入是利息。企業(yè)家是企業(yè)的組織者、領導者，其收入在靜態(tài)經(jīng)濟中是工資，在動態(tài)經(jīng)濟中則是工資加利潤。但動態(tài)本身是過渡性的，當過渡到一個新的“靜態(tài)經(jīng)濟”后，利潤將轉化為工資和利息的增額，而且主要的是轉化為工資的增額。邊際效用學派的影響邊際效用學派對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學有廣泛而深遠的影響。邊際效用論和邊際生產(chǎn)力論是以A.馬歇爾為代表的英國劍橋學派的理論支柱之一，又是現(xiàn)代資產(chǎn)階級微觀經(jīng)濟學的重要組成部分。J.M.凱恩斯完全接受了包括邊際生產(chǎn)力分配論在內(nèi)的邊際原理和方法，將它推廣應用于分析宏觀經(jīng)濟范疇，從而使邊際原理成為現(xiàn)代資產(chǎn)階級宏觀經(jīng)濟學的重要工具之一。由杰文斯和洛桑學派倡導的數(shù)學分析方法，在20世紀30年代以后的資產(chǎn)階級經(jīng)濟計量學中被大大地發(fā)展了。3．兩大學派3.1奧地利學派（門格爾維塞爾龐巴維克）3.3.1門格爾方法論門格爾全面批判了歷史學派的方法論，他反對歷史學派只注重研究經(jīng)濟史、經(jīng)濟政策從而導致否定經(jīng)濟理論和經(jīng)濟規(guī)律的“歷史歸納法”，主張繼承古典學派的“抽象演繹法”來研究社會經(jīng)濟，并借以建立“新”的主觀唯心主義的理論經(jīng)濟學體系。他企圖從個人心理動機和孤立的個體經(jīng)濟出發(fā)，闡明社會經(jīng)濟的“永久性、一般性、普遍性”規(guī)律。他沿襲德國經(jīng)濟學家戈森的觀點，即人的欲望強度隨著欲望的逐步滿足而遞減，說明財貨的價值是由該財貨所能滿足的各種欲望中“最小、最不迫切的欲望”所具有的意義決定的。他雖然尚未使用“邊際效用”一詞，但已表達了它的基本含義，這個詞是后來由他的學生維塞爾首先提出和使用的。財貨價值思想門格爾完全從主觀心理感覺來解釋價值、地租、利息、利潤等，否定勞動是價值和剩余價值的唯一源泉。門格爾提出理論經(jīng)濟學應當研究“財貨與人類欲望滿足之間的因果關系”，亦即人與物在消費中的心理反映關系。他從人對財貨的滿足欲望從而對人的生命和福利所具有的意義的評價中引出價值，并由此論述了主觀價值論的基本觀點.照他的意見，人們認識到自己所支配的一定量財貨對于滿足欲望具有一定意義，該財貨便獲得了價值；一切財貨的價值都不過是它們在人的欲望滿足上所具有的意義的顯現(xiàn)；價值量的大小是由財貨滿足欲望意義的大小決定的。他強調財貨價值的本質和尺度都純粹是主觀的，極力否認生產(chǎn)中耗費的勞動同商品價值有任何聯(lián)系。在他看來，價值既不是財貨本身的屬性，也不能獨立存在，而是人對財貨滿足欲望的意義的判斷，因而它絕不存在于經(jīng)濟人的意識之外.財貨分類門格爾把財貨劃分為不同等級：消費資料為低級財貨，生產(chǎn)消費資料的各種生產(chǎn)要素如土地利用、資本利用、勞動力、企業(yè)家的活動等為高級。3.3.2維塞爾維塞爾繼承和發(fā)展了門格爾的主觀價值論。他最先提出“邊際效用”一詞，說明價值是由“邊際效用”決定的。照維塞爾的解釋，某一財物要具有價值，它必須既有效用，又有稀少性，效用和稀少性相結合是邊際效用，從而是價值形成的必要和充分的條件。維塞爾分配理論的“歸屬論”：依據(jù)消費物品的主觀效用來確定“生產(chǎn)性物品”（土地、勞動和資本）的價值或其“生產(chǎn)性貢獻”，從而確定它們各自在產(chǎn)品中的分配份額。維塞爾認為，為了將消費物品的主觀效用分別地歸屬到有關的生產(chǎn)性物品上去，需要把若干生產(chǎn)性物品的不同組合所帶來的不同效用，用方程式分別表示出來，只要方程式數(shù)目與未知數(shù)（生產(chǎn)性物品）數(shù)目相同，便可計算出土地、勞動和資本的“生產(chǎn)性貢獻”，也就是它們的分配額。3.3.3龐巴維克在奧地利學派中，龐巴維克對邊際效用學說闡述得最系統(tǒng)最完整。龐巴維克的經(jīng)濟理論曾在資本主義世界風靡一時。他的基本理論觀點，被其后的經(jīng)濟學者們沿襲和發(fā)揮，至今仍在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學中有著較廣泛的影響。在“批判”了各家之說以后，龐巴維克系統(tǒng)地闡述了他自己的經(jīng)濟理論，建立了一個以“邊際效用價值論”為基礎、以“時差利息論”為核心的理論體系。他全面攻擊馬克思的經(jīng)濟學說，宣稱馬克思主義體系陷于“崩潰”。他認為物品的價值是由物品的效用和稀少性決定的，是對一定數(shù)量物品在滿足欲望時所具有的效用進行主觀評價的結果；價值量的大小決定于物品在滿足人的最后和最不重要的欲望時所具有的效用即邊際效用,不能直接滿足欲望的生產(chǎn)資料的價值，間接地由它們所生產(chǎn)的最終消費品的邊際效用來決定；物品的客觀價值即市場價格是在自由競爭條件下，買賣雙方對物品的主觀評價相均衡的結果。在現(xiàn)實生活中大多數(shù)物品的價值往往不是由它們本身的邊際效用，而是由買進或生產(chǎn)的其他代替品的“代替效用”決定的。3.2數(shù)理學派（杰文斯瓦爾拉斯帕累托）3.2.1瓦爾拉斯他反對馬克思主義政治經(jīng)濟學，其原因據(jù)說在于馬克思把勞動當作為價值的唯一源泉。他認為，自由競爭是最理想的制度，但在分配問題上，主張國家應根據(jù)正義的原則來進行干預。他支持土地國有化，認為這可以保證人們得到均等的機會。瓦爾拉斯提出“稀少性”價值論。商品價值是人對商品效用的主觀心理評價，價值量取決于物品滿足人的最后的亦即最小欲望的那一單位的效用。一般均衡論由于變量之間的相互影響，只有當一切市場都處于均衡狀態(tài)，個別的市場才能處于均衡狀態(tài)。這種一切市場都處于供求相等狀態(tài)的均衡被西方學者稱為一般均衡瓦爾拉斯的一般均衡論實際上研究一個以利己心為經(jīng)濟動力的虛構的社會，在其中，消費者追求最大的效用，企業(yè)家追求最大的利潤，生產(chǎn)要素的所有者追求最大的報酬。對于這樣一個社會，在一系列嚴峻的假設條件下，瓦爾拉斯企圖證明，該社會存在著穩(wěn)定的均衡狀態(tài)，即存在著安定和有秩序的狀況。總的來說，一般均衡論的研究對象是一個純粹抽象的社會。影響對現(xiàn)代西方經(jīng)濟學，瓦爾拉斯具有重大影響。他的效用論是微觀經(jīng)濟學的一個組成部分，他的在經(jīng)濟研究中使用數(shù)學的主張已經(jīng)變?yōu)榻?jīng)常存在的事實。他的一般均衡的分析方法已經(jīng)在西方經(jīng)濟理論中被普遍使用。3.2.2帕累托序數(shù)效用思想在經(jīng)濟觀點上，帕累托繼承和維護了瓦爾拉斯的一般均衡論。他提出了幾個新的觀點。帕累托認為，瓦爾拉斯的基數(shù)效用論肯定效用的大小是可以衡量的，而在事實上，這種效用卻無法加以衡量。帕累托認為，對于兩種不同物品的組合，消費者雖然并不知道每種組合給他帶來多少數(shù)量的效用，但他卻能判別他對兩種組合的偏好的次序，即他對一種組合的偏好是否大于、小于或等于另一種組合，能用第一、第二等序數(shù)來表示多種配合所含有的效用量多寡的順序。根據(jù)這一說法，再加上他從英國經(jīng)濟學家埃奇沃思的“契約曲線”中得到的一些論點，他建立了無差異曲線的概念和比較完整的序數(shù)效用價值論.評價帕累托的經(jīng)濟觀點目前在西方經(jīng)濟學界仍有很大影響。他的序數(shù)效用價值論成為目前西方經(jīng)濟學中價值論的正統(tǒng)說法。他的“最優(yōu)狀態(tài)”是現(xiàn)代西方福利經(jīng)濟學的判別優(yōu)劣的標準。他的“收入分配規(guī)律”經(jīng)常出現(xiàn)于流行的西方經(jīng)濟學教科書之中四、馬歇爾與新古典經(jīng)濟學馬歇爾是劍橋學派的創(chuàng)始人和主要代表人物，他的經(jīng)濟學說在英美早期資產(chǎn)階級經(jīng)濟學和當代西方經(jīng)濟學之間，起著承先啟后的作用，在經(jīng)濟學說史上具有極為重要的地位。他的經(jīng)濟學說主要體現(xiàn)在1890年發(fā)表的《經(jīng)濟學原理》中。他的經(jīng)濟理論體系的主要特征是綜合性，主要思想淵源是約·斯·穆靳的《政治經(jīng)濟學原理》。首先，馬歇爾經(jīng)濟學說“理論體系”最突出的特點是馬歇爾在英國傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的基礎上吸收和綜合了新舊各派學說（新邊際學派、舊古典經(jīng)濟學），建立起綜合的理論體系。馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》序言中說：“借助于我們自己時代的新著作，并且關系到我們自己時代的新問題，本書打算對舊的學說加以新的解釋。”舊的學說主要是指大衛(wèi)?李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學，新著作主要是指杰文斯、古諾等人的著作。馬歇爾運用“邊際增量分析”的方法分析各種經(jīng)濟因素之間的關系。馬歇爾的“邊際增量”分析是受到數(shù)理經(jīng)濟學派的啟發(fā)而產(chǎn)生的。“均衡價格論”是馬歇爾經(jīng)濟理論的核心和基礎。所謂均衡價格就是把價值看作是由供給和需求或買賣雙方所達到的均衡來決定的價格。馬歇爾在說明均衡價格論時，吸收了邊際效用論和生產(chǎn)費用論，用前者來說明需求變動的規(guī)律，用