浙江省高三上學(xué)期期末測(cè)試語文試卷（附帶答案）

第頁浙江省高三上學(xué)期期末測(cè)試語文試卷（附帶答案）一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中醫(yī)藥文化是中華民族數(shù)千年與疾病相互斗爭過程中，“不斷借鑒、吸取、融合中國古代豐富的哲學(xué)、文學(xué)、地理、天文、佛學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)以及諸子百家學(xué)說的精華”，形成的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獨(dú)特的宇宙觀、生命觀和疾病觀。中醫(yī)藥文化內(nèi)涵豐富，涉及醫(yī)道、醫(yī)理、醫(yī)術(shù)，包含精神文化（如大醫(yī)精誠、天人合一、致和尚中等核心理念）、行為文化（如維護(hù)整體、自然順勢(shì)、善治未病、平衡陰陽等行為方式）和物質(zhì)文化（如器物形態(tài)、建筑環(huán)境和品牌形象等）。中醫(yī)藥文化傳承處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過程中，具有歷史的繼承性和發(fā)展的流變性。傳承精華、守正創(chuàng)新是推動(dòng)中醫(yī)藥發(fā)展的根本動(dòng)力。創(chuàng)新不離宗，中醫(yī)藥文化傳承，要堅(jiān)守中醫(yī)藥核心價(jià)值觀、認(rèn)知思維模式和行為準(zhǔn)則，發(fā)揮其引領(lǐng)作用。中醫(yī)藥文化傳承是一種繼承性傳承，體現(xiàn)為傳承者和文本的溝通，如對(duì)中醫(yī)經(jīng)典的研習(xí)，體現(xiàn)為傳者和承者的互動(dòng)，如對(duì)老中醫(yī)、中藥專家的經(jīng)驗(yàn)傳授和臨床實(shí)踐帶教等。師古不泥古，中醫(yī)藥文化傳承是一種創(chuàng)新性傳承，體現(xiàn)在對(duì)中醫(yī)古籍文獻(xiàn)研讀的新理解、對(duì)經(jīng)典名方的開發(fā)與利用中，如屠呦呦基于《肘后備急方》，改善實(shí)驗(yàn)方法，成功提取抗瘧疾的有效成分——青蒿素等；體現(xiàn)在師承式傳承和學(xué)校教育中，是傳者和承者在學(xué)術(shù)研究和臨床實(shí)踐中不斷互動(dòng)后的一種超越；體現(xiàn)在承者不斷推動(dòng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)新中醫(yī)藥的理法方藥，提升中醫(yī)藥理論與實(shí)踐的時(shí)代應(yīng)用價(jià)值與活力，推動(dòng)中醫(yī)藥的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，服務(wù)人類健康?！浴吨嗅t(yī)藥文化傳承戰(zhàn)略思考》材料二：世界各國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在同疾病抗?fàn)幍倪^程中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，為人類健康貢獻(xiàn)了古老的知識(shí)和智慧。但在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊下，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)多趨于萎縮或被替代，唯有中醫(yī)藥保持著綿延不息的生命力，成為世界醫(yī)療衛(wèi)生體系的重要組成部分，備受關(guān)注，根本原因在于中醫(yī)藥具有整體觀念的理論內(nèi)核、原創(chuàng)性的辨證思維以及開放包容的學(xué)術(shù)品格。中醫(yī)藥學(xué)“整體觀念”受到古代哲學(xué)氣論思想的深刻影響，是中醫(yī)藥理論體系的內(nèi)核，對(duì)當(dāng)今世界復(fù)雜疾病的診療將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其一，它將人自身視為統(tǒng)一和完整的整體例如人的五臟六腑、四肢百骸等組織器官相互協(xié)調(diào)、相互為用；通過陰陽五行學(xué)說將人體功能完美自洽。其二，人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“天人相應(yīng)觀”深刻闡釋了人體的生理病理變化與自然環(huán)境之間的密切關(guān)系。其三，人具有社會(huì)屬性，社會(huì)環(huán)境的變化會(huì)對(duì)人的精神情志和生理機(jī)能產(chǎn)生影響。其四，人的靈性與身體的和諧統(tǒng)一。由此可見，中醫(yī)學(xué)的整體觀念從四個(gè)層面對(duì)人進(jìn)行了深刻把握，即人體本身、人與自然、人與社會(huì)以及心身和諧。證，是對(duì)疾病過程中一定階段的病因、病位、病性、病勢(shì)等病機(jī)的本質(zhì)概括。辨證與論治是中醫(yī)防治疾病不可分割的兩個(gè)方面：辨證是前提，根據(jù)中醫(yī)理論四診所得的資料進(jìn)行綜合分析，得出關(guān)于疾病本質(zhì)的正確診斷結(jié)論，中醫(yī)學(xué)在演進(jìn)的過程中發(fā)展出六經(jīng)辨證、三焦辨證、衛(wèi)氣營血辨證、八綱辨證等辨證方法；論治則是針對(duì)辨證已經(jīng)判斷出某一病證的病邪性質(zhì)和病變部位之后擬定針對(duì)性的治法治則，選擇合適的處方，斟酌用藥。目前，中醫(yī)學(xué)辨證論治和西方醫(yī)學(xué)辨病論治相結(jié)合的模式是研究的熱點(diǎn)和關(guān)鍵。中醫(yī)辨證思維講究整體、注重變化和個(gè)體化的診療，根據(jù)每一位患者體質(zhì)狀態(tài)，所患病證的不同階段，不同狀態(tài)，給予針對(duì)性的治療和調(diào)理。將中醫(yī)辨證與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)辨病有機(jī)結(jié)合，對(duì)治療多因素、復(fù)雜性重大疑難疾病具有優(yōu)勢(shì)，能夠推動(dòng)中西醫(yī)學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也能促進(jìn)中西方國家在文化上的溝通與交流。開放包容是中醫(yī)藥學(xué)科奠基的思維起點(diǎn)。中醫(yī)藥萌芽之初，知識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為零散、模糊的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸納了秦漢以前中國古代哲學(xué)、天文歷法等多學(xué)科的成果，其成書標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的初步形成。實(shí)際上，兩千多年醫(yī)學(xué)史演進(jìn)過程中，中醫(yī)藥學(xué)正是憑借其開放包容的學(xué)術(shù)品格，充分地與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)包涵的多學(xué)科進(jìn)行知識(shí)互換，廣泛地吸收融合各領(lǐng)域的發(fā)展成果，從而為中醫(yī)藥理論體系的形成奠定了文化、技術(shù)基礎(chǔ)。如中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史上蔚為可觀的金元四大家學(xué)術(shù)爭鳴，即受到了宋代主流思想理學(xué)的影響；而金屬針具之所以發(fā)展成為針灸操作的主要器具，與當(dāng)時(shí)冶鐵技術(shù)的進(jìn)步密不可分。開放包容是中醫(yī)藥學(xué)科變遷的直接因素。近代百年間，西方醫(yī)學(xué)思潮大規(guī)模傳入，中醫(yī)藥面臨前所未有的沖突與變革，中西醫(yī)之間的論爭與爭鳴成為了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界的核心問題，而“改良中國醫(yī)學(xué)”的主張成為了近代中醫(yī)發(fā)展的新趨向。溝通中西醫(yī)、參合中西醫(yī)、取長補(bǔ)短、擇是而從等具體主張并不完全一樣，但是幾乎所有提倡改良中醫(yī)的人士都主張或不反對(duì)吸收西醫(yī)的長處。中醫(yī)藥繼承了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的精髓，同時(shí)不斷融匯新知，在自身內(nèi)部及其他異質(zhì)醫(yī)學(xué)之間交流互鑒，不斷豐富完善。摘自《傳承精華守正創(chuàng)新——新時(shí)代中醫(yī)藥發(fā)展的根本遵循》1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中醫(yī)藥文化是在與疾病的相互斗爭過程中形成的，其傳承處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過程中，具有歷史的繼承性和發(fā)展的流變性。B．屠呦呦改善實(shí)驗(yàn)方法，成功提取青蒿素，說明中醫(yī)藥文化傳承是一種繼承性傳承、創(chuàng)新性傳承、師承式傳承。C．辨證與論治是中醫(yī)防治疾病不可分割的兩個(gè)方面：辨證是前提；論治是擬定針對(duì)性的治法治則，合理用藥。D．憑借其開放包容的品格，《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸納了秦漢以前中國古代哲學(xué)、天文歷法等多學(xué)科的成果，初步形成了中醫(yī)學(xué)理論體系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都談到了中醫(yī)藥發(fā)展的動(dòng)力或生命力，但二者論述的重心并不相同。B．“改良中國醫(yī)學(xué)”并不是全盤接受西醫(yī)的做法，對(duì)此中國醫(yī)學(xué)界人士要有清醒認(rèn)識(shí)。C．中國古代自然、社會(huì)科學(xué)知識(shí)，甚至冶鐵技術(shù)都可為當(dāng)代中醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展提供營養(yǎng)。D．廣泛吸收，取長補(bǔ)短、擇是而從等主張都體現(xiàn)了中醫(yī)藥學(xué)科開放包容的學(xué)術(shù)品格。3．下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來支撐材料一“中醫(yī)藥文化傳承”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．張仲景為了治療大范圍瘟疫，他經(jīng)過十幾年的努力終于撰寫完成《傷寒雜病論》。B．司馬遷在《史記》中稱：“今天下言脈者，由扁鵲也”，盛贊扁鵲醫(yī)德高尚。C．“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”，對(duì)中醫(yī)藥的起源及發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。D．錢乙受《顱囟經(jīng)》“小兒純陽”之說的啟示，結(jié)合其臨床實(shí)踐寫成《小兒藥證直訣》。4．材料一在論證思路和論證方法上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。5．中國工程院院士張伯禮總結(jié)，中醫(yī)藥可縮短病毒清除時(shí)間、臨床癥狀緩解時(shí)間和住院時(shí)間，中醫(yī)藥在“防、治、康”各個(gè)階段一體化參加抗疫并取得顯著成績，“場(chǎng)場(chǎng)不落”。請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勔咔楫?dāng)下該如何保持中醫(yī)藥的生命力。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。云上的傷疤張淑清母親在樓里住了一周，怎么也不愿呆了。她早早將隨身攜帶的一個(gè)布包找出來，做著離開的準(zhǔn)備，布包里盛著兩件換洗衣服，一只牙刷，半管黑人牙膏。一個(gè)塑料袋臥著幾張皺巴巴、充滿汗味的錢，兩張一百元的，一張十元的，布包陳舊干癟，如此刻的母親。捏著錢袋，我的淚水不爭氣地流。母親說，我不能花你們的錢，你們這個(gè)詞，語氣堅(jiān)定，好像我和弟是外人。出院后，我重新把錢塞在母親穿的襪子里，藏在那只褐色的布包底。在此之前的七天里，她是這座城市、這只鳥籠的一個(gè)客人。小心謹(jǐn)慎的樣子，像做錯(cuò)事的孩子。不習(xí)慣坐馬桶，清晨四點(diǎn)就醒了，悄悄起床，下樓要去小區(qū)外面的公廁。那些個(gè)夜晚，熄燈后，母親趴在八樓窗前，朝城市張望，她在萬家燈火中，在車流湍急下，尋找村莊的蛛絲馬跡。錯(cuò)把對(duì)面高樓的燈光，當(dāng)成好久不見的月亮。我披衣下地，決定和母親沿著城市的街巷走一走。華燈初上的小城，夜生活還沒開始。白晝的燥熱尚未退去，空氣中有一股綿軟的熱氣，緊緊擁抱著行人。母親走出鳥籠后，心情好多了。過馬路，她主動(dòng)牽著我的手，這是以前沒有的現(xiàn)象。我可以感受到那只手，羞澀中帶著一份無奈和彷徨。眼淚不由自主落下，我不敢想這雙手，上帝還能讓我牽多久，那個(gè)像村莊白楊般挺拔結(jié)實(shí)的人，她走著走著，就老了。母親對(duì)跳廣場(chǎng)舞的隊(duì)伍產(chǎn)生興趣，她坐在石階上，目光里有月亮升起，有晶瑩的光芒閃爍，通透純粹，灼傷我的眼。那一瞬，很希望時(shí)間慢下來，再慢下來。我和母親偎依著一塊綠色的植被，坐在院中的石凳上，像過去一樣，看一朵一朵云，從一座山頭飄到另一座山頭，從村莊飄到更遠(yuǎn)的地方。它們有形有象，在那個(gè)叫故鄉(xiāng)的地方，低調(diào)地行走。我們追逐著云朵的腳蹤，直至睡在一頁葦席上。露珠順著葡萄架的葉片，一滴一滴落在臉上、身上。蛐蛐在歌唱，云在頭頂。許多年，守著老房子，盛大的夜晚，門口兩棵杏樹，院中幾棵桃樹棗樹。它們相互攙扶、對(duì)視、仰望。日子一天一天穿過老井的深處，在石壁生長一層一層青苔，一顆一顆流星從天空隕落，村子的山坡，就有新墳壘起，烏鴉的造訪，誰也驅(qū)趕不了。母親說，烏鴉來的時(shí)候，那個(gè)人的靈魂就離開肉體，走在去天堂的路上。在村莊，一個(gè)人的生死，甚至一只麻雀、一棵菜苗的死，都有征兆。母親堅(jiān)信，種善因結(jié)善果，數(shù)不清的夜晚，家里的門是不上鎖的，最多是虛掩著，窗戶也是敞著的。無論是陰天還是晴空萬里，門都是半開著。有時(shí)，夏夜漫長，母親卸下一扇門，睡在院子里，這樣和日月星辰走得近一些。我們?cè)谠鹿饫铮赣H在一只簸箕內(nèi)搓著苞米，米粒沙沙沙，旋起一陣涼風(fēng)。云很低，觸手可及。那年，牽牛花開得正旺，祖父像一盞燈花，突然凋零了。睡在永遠(yuǎn)的楊木盒子里，被埋在山谷。母親說，祖父在云朵里住著，山谷是暫時(shí)的家，有一天，親人們也將去那里聚集。蒼天收割走祖父后，我眼里的云缺了一道口子，仿佛西院二奶最后一顆牙齒的嘴巴。云有傷疤，母親在經(jīng)年的光陰中，試著一點(diǎn)一點(diǎn)修補(bǔ)那朵刻著傷疤的云。摞上一塊一塊紅的、紫的、黃的，藍(lán)的補(bǔ)丁。透過一場(chǎng)一場(chǎng)細(xì)微的、粗獷的雨，我也能感受到發(fā)自靈與肉的雙重疼痛。母親的話，我深信不疑。祖父在云朵后面，和英年早逝的祖母種一片向日葵、谷子與大豆，也栽桑養(yǎng)蠶，月亮上來時(shí)，祖母就著月色納一雙鞋。他們將塵世的愛情，帶到云端，祖父操著錘子，鑿一盤磨，養(yǎng)一頭驢，祖母紡線，祖父犁地，人世間，真的有輪回涅槃？祖父之后，又有人相繼離開，其中就有我的堂哥，他趕著牛去山埡放牧，結(jié)果躺著回來。摔落山澗的堂哥，送醫(yī)院的途中，就咽下最后一口氣。我和母親沖進(jìn)堂哥家時(shí)，幾個(gè)女人將一塊塊白布拆了，做成孝衣孝帽，那是一朵朵受傷的白云落在民間，大的小的方的圓的，長方形的，橢圓形的，擠擠挨挨，穿在人身上。白云一朵一朵，簇?fù)碓谔酶缂业脑郝?，又從院子飄往村口，人們給死去的堂哥鋪路，喊魂。人像云，在村莊呆得不耐煩，去了城市。一座城市一座城市地飄著，不知不覺故鄉(xiāng)就丟了。在村子走出去的人，西裝革履回來，狗子認(rèn)不得，狂吠幾聲，無法靠近它半步，你身上帶著陌生的氣味。但土地認(rèn)得你，地壟間歪歪扭扭留著你的腳印，地頭你親手埋下的大石頭做分界線，十年前栽的柳樹，也有六米高了。你在樹干刻的刀痕結(jié)了一層斑駁的痂。人是回來了，心卻回不來了。村莊從此就活在一張紙上，想它時(shí)，搬出來療療傷，細(xì)細(xì)回味一番。更多的人讓村莊活成一個(gè)名詞，躺在字典里，在村子的土地站一站，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，存一宿，匆匆走了，他將靈魂給了城市。幸好，父輩沒有走遠(yuǎn)。母親和父親肩并著肩，咬著牙堅(jiān)守，替兒女留住回家的那道門檻?，F(xiàn)在，我步母親的后塵。孩子去了我看不到的城市，像候鳥似的，季節(jié)性地飛來飛去。他走時(shí)，扔給我一盤受了傷的月亮和云朵，我在北方，他在南方。我每日每夜均在修補(bǔ)那盤月亮，用文學(xué)的種子，在月亮上、在云朵里，播下一份期待和渴望。年復(fù)一年，花開花謝，活著活著，兒子成了我的詩歌與遠(yuǎn)方，而我不折不扣成了兒子的故鄉(xiāng)。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以第一人稱敘述，“我”串聯(lián)起村莊與城市，是村莊生活的參與者，也是城市生活的參與者、旁觀者。B．文章以詩一樣的語言描寫故鄉(xiāng)，描繪人與人、人與自然之間沒有絕對(duì)的界限的，營造出一種輕快、溫馨的氛圍。C．云漂泊不定，象征游子，這里暗指在城市生活沒有歸屬感；母親經(jīng)年累月修補(bǔ)云上的傷疤，是在修補(bǔ)離鄉(xiāng)、離世的傷痕。D．文章以濃濃的親情傳承為主線，祖父與祖母，父親與母親，我，孩子，代代相傳，每一代人都有自己的一方故土需要守護(hù)。7．關(guān)于“母親”的描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“她是這座城市、這只鳥籠的一個(gè)客人”，把城市比作鳥籠，寫出了城市對(duì)人的束縛。B．“過馬路，她主動(dòng)牽著我的手”，寫出了母親在城市生活的彷徨，與城市的格格不入。C．“母親卸下一扇門，睡在院子里”，寫出了母親在村莊生活的舒適，與自然的親近感。D．母親在城市與在村莊形成對(duì)比，突出了母親對(duì)村莊生活的喜愛和對(duì)城市生活的厭惡。8．木心在《從前慢》說：“從前的鎖也好看，鑰匙精美有樣子，你鎖了人家就懂了?！北疚牡谖宥巍霸跀?shù)不清的夜晚，家里的門是不上鎖的”?！版i與不鎖”有異曲同工之妙，試分析這么說的原因。9．有人評(píng)價(jià)《云上的疤痕》一文充滿對(duì)靈魂的拷問和對(duì)人生的思考，富有深邃的哲理性，請(qǐng)根據(jù)文本分析文章的哲理。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。審微賈誼“善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷”。非以小善為一足以利天下，小不善為一足以亂國家也。當(dāng)夫輕始而傲微，則其流必至于大亂也，是故子民者謹(jǐn)焉。彼人也，登高則望，臨深則窺，人之性非窺且望也，勢(shì)使然也。夫事有遂奸，勢(shì)有召禍。老聃曰：“為之于未有，治之于未亂”。管仲曰：“備患于未形，上也?！闭Z曰：“焰焰弗滅，炎炎奈何；萌芽不伐，且折斧柯。智禁于微，次也?！笔轮m亂如地形之惑人也機(jī)漸而往俄而東西易面人不自知也故墨子見衢路而哭之悲一跬而繆千里也。昔者，衛(wèi)侯朝于周，周行人問其名。曰：“衛(wèi)侯辟疆”。周行人還之，曰：“啟疆、辟疆，天子之號(hào)也，諸侯弗得用。”衛(wèi)侯更其名曰燬，然后受之。故善守上下之分者，雖空名弗使逾焉。古者周禮，天子葬用隧，諸侯縣下。周襄王出逃，晉文公率師誅賊，定周國之亂，復(fù)襄王之位。于是襄王賞以南陽之地。文公辭南陽，請(qǐng)即死得以隧下。襄王弗聽，曰：“周國雖微，未之或代也。天子用隧，伯父用隧，是二天子也。以地為少，余請(qǐng)益之?！蔽墓送恕６Y，天子之樂宮縣，諸侯之樂軒縣，大夫直縣，士有琴瑟。叔孫于奚者，衛(wèi)之大夫也。軒縣者，衛(wèi)君之樂體也；繁纓者，君之駕飾也。齊人攻衛(wèi)，叔孫于奚率師逆之；大敗齊師。衛(wèi)于是賞以溫，叔孫于奚辭溫而請(qǐng)曲縣、繁纓以朝，衛(wèi)君許之?？鬃勇勚唬骸跋Ш?，不如多與之邑。夫樂者所以載國，國者，所以載君。彼樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之，國亡而君從之。惜乎！不如多予之邑?！卞底又蝸嵏?。于是齊人攻魯，道亶父。始，父老請(qǐng)?jiān)唬骸胞溡咽煲?，今迫齊寇，民人出自艾傅郭者歸，可以益食，且不資寇?！比?qǐng)，宓子弗聽。俄而，麥畢資乎齊寇。季孫聞之，怒，使人讓宓子。曰：“豈不可哀哉！民乎，寒耕熱耘，曾弗得食也。弗知猶可，聞或以告，而夫子弗聽?！卞底吁砣辉唬骸敖衲隉o麥，明年可樹，令不耕者得獲，是樂有寇也。且一歲之麥，于魯不加強(qiáng)，喪之不加弱。令民有自取之心，其創(chuàng)必?cái)?shù)年不息。”季孫聞之，慚曰：“使穴可人，吾豈忍見宓子哉？”故明者之感奸由也蚤，其除亂謀也遠(yuǎn)，故邪不前達(dá)。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．事之適/亂如地形之惑人也/機(jī)漸而往/俄而東西易面/人不自知也/故墨子見衢路/而哭之悲一跬而繆千里也。B．事之適亂/如地形之惑人也/機(jī)漸而往/俄而東西易面/人不自知也/故墨子見衢路而哭之/悲一跬而繆千里也。C．事之適亂/如地形之惑人也/機(jī)漸而往/俄而東西易面/人不自知也/故墨子見衢路/而哭之/悲一跬而繆千里也。D．事之適/亂如地形之惑人也/機(jī)漸而往/俄而東西易面/人不自知也/故墨子見衢路而哭之/悲一跬而繆千里也。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．跬，古代稱人行走，舉足一次為跬，舉足兩次為步；跬相當(dāng)于現(xiàn)在的步，也可以用來形容極近的距離。B．朝，周代各國的諸侯，按規(guī)定的時(shí)間覲見周天子叫朝；有五年一朝或三年一朝的，每次朝見天子要帶貢品。C．周襄王，“襄”，是謚號(hào)，謚號(hào)是君主時(shí)代帝王、貴族、大臣等去世之后根據(jù)生平給予的稱號(hào)，“襄”是美謚。D．隧，指鑿隧道作為墓穴。與《鄭伯克段于鄢》文末“若掘地及泉，隧而相見”的“隧”意思相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．老子、管仲都強(qiáng)調(diào)采取防范措施的重要性，并用滅火和伐木來證明在萌芽狀態(tài)扼殺是上策，在剛發(fā)生時(shí)阻止是下策。B．衛(wèi)文侯朝見周天子，周天子在其改名之后才接受他的朝拜，意在說明諸侯應(yīng)杜絕超越本分的現(xiàn)象，不能僭越天子。C．晉文公尊崇周室，周襄王因?yàn)閲鴥?nèi)叛亂出逃時(shí)，晉文公接納了周襄王并幫助其平定內(nèi)亂、恢復(fù)了周襄王的皇位。D．叔孫于奚打敗齊國后，衛(wèi)國國君答應(yīng)其使用曲懸的樂制和使用繁纓作馬飾的請(qǐng)求，孔子感嘆禮制因此被破壞。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）當(dāng)夫輕始而傲微，則其流必至于大亂也，是故子民者謹(jǐn)焉。（2）且一歲之麥，于魯不加強(qiáng)，喪之不加弱。令民有自取之心，其創(chuàng)必?cái)?shù)年不息。14．賈誼運(yùn)用哪些論證方法勸說漢文帝要杜絕超越本分的現(xiàn)象，使人人守上下之分。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成下面小題。詠白海棠〔清代〕曹雪芹秋容淺淡映重門，七節(jié)攢成雪滿盆。出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂。曉風(fēng)不散愁千點(diǎn)，宿雨還添淚一痕。獨(dú)倚畫欄如有意，清砧怨笛送黃昏。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“秋容”，指海棠花素淡的姿容。五行中秋色屬白，“秋”既點(diǎn)明花開的季節(jié)，又指花容素淡美好，吻合“淺淡”二字。B．“攢”，簇聚?！捌吖?jié)攢成”說花在枝頭層層而生，形容海棠枝節(jié)繁茂；“雪滿盆”，以“雪”借代花，也寫海棠花開繁盛之意。C．“獨(dú)倚畫欄”，獨(dú)自斜倚畫欄像是默默思念。這里以花喻人，把海棠喻為獨(dú)守空閨的女子，“獨(dú)”指寫出其孤苦。D．“清砧怨笛”，清砧，清冷搗衣聲。古時(shí)常秋夜搗衣，女子為遠(yuǎn)行人作寒衣，故砧聲多用于懷念遠(yuǎn)人；“怨笛”也與悲感有關(guān)。16．曹雪芹擅用隱語，《紅樓夢(mèng)》中詩作多半“寄興寓情”，往往讓詩與文中人物相關(guān)，此詩是紅樓夢(mèng)三十七回中海棠詩社結(jié)社之前，賈寶玉所作，分析頷聯(lián)中影射的人物分別是“金陵十二釵”中的哪兩位，試分析原因。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）俗話說：“長江后浪推前浪，一代新人勝舊人。”這個(gè)說法與韓愈《師說》中的“_________，_________”的觀點(diǎn)是相同的。（2）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極宏大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：“_________，_________?！保?）在描寫難以捉摸的音樂時(shí)，詩人常從聽者落筆，側(cè)面表現(xiàn)音樂的巨大魅力。李賀《李憑箜篌引》中用“吳剛”和“玉兔”來表現(xiàn)音樂的句子是：“_________，_________。”六、選擇

簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。要專注于眼前的風(fēng)景，既然選擇了一片風(fēng)景，無論這片風(fēng)景怎樣。這一點(diǎn)很容易讓人想到人們的職業(yè)選擇，尤其是各種人生選擇。最近幾年，身邊新畢業(yè)的大學(xué)生越來越多。我感覺他們的生活狀態(tài)就是，不是在找工作，就是在找工作的路上。他們沒有明確的職業(yè)規(guī)劃，找到一份工作，一邊做一遍羨慕別的工作，于是跳槽成了家常便飯。跳槽之后，又不滿足，于是接著跳，這樣下去，工作無法進(jìn)入正常的發(fā)展軌道。一份工作，做到皮毛就

①

，永遠(yuǎn)領(lǐng)略不到其中的魅力。我很想對(duì)他們說：不要總羨慕別人的風(fēng)景，屬于自己的風(fēng)景最美。如果你選擇屬于自己的風(fēng)景，就要做到專注。一份工作的魅力，與認(rèn)識(shí)到的風(fēng)景的魅力是同樣的道理，需要你深入其中，慢慢發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。每一處風(fēng)景都有獨(dú)特的魅力，既然選擇了，就要

②

，專注當(dāng)下。認(rèn)識(shí)風(fēng)景，就像欣賞一座山一樣，你只有走進(jìn)去，完全沉浸，才能了領(lǐng)略到橫看成嶺側(cè)成峰的美，才能領(lǐng)略到曲徑通幽的妙處。而且在這個(gè)過程中，你可能會(huì)覺得山重水復(fù)疑無路，幾番周折，柳暗花明又一村。這些美好的體驗(yàn)，都是深入其中得到的。人生短暫，我們不可能看遍所有的風(fēng)景，那就把自己的一片風(fēng)景經(jīng)營得

③

。對(duì)我們每個(gè)人來說，屬于自己的風(fēng)景，才是最美的。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．將文中畫波浪線部分加以修改，下列最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．既然選擇了一片風(fēng)景，無論這片風(fēng)景怎樣，都要專注于眼前的風(fēng)景。這一點(diǎn)很容易讓人想到人們的各種人生選擇，尤其是職業(yè)選擇。B．無論這片風(fēng)景怎樣，既然選擇了一片風(fēng)景，都要專注于眼前的風(fēng)景。這一點(diǎn)很容易讓人想到人們的各種人生選擇，尤其是職業(yè)選擇。C．既然選擇了一片風(fēng)景，無論這片風(fēng)景怎樣，都要專注于眼前的風(fēng)景。這一點(diǎn)很容易讓人想到人們的各種職業(yè)選擇，尤其是人生選擇。D．無論這片風(fēng)景怎樣，既然選擇了一片風(fēng)景，都要專注于眼前的風(fēng)景。這一點(diǎn)很容易讓人想到人們的各種人生選擇，尤其是職業(yè)選擇。20．文中畫橫線的句子語言有特色，請(qǐng)結(jié)合材料簡要賞析語言的特點(diǎn)閱讀下面的文字，完成下面小題。我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的平均主義，

①

。雖然收入差距在擴(kuò)大，但因?yàn)榻?jīng)濟(jì)整體在飛速增長，

②

。經(jīng)濟(jì)增長過程伴隨著生產(chǎn)率的提高和各種機(jī)會(huì)的不斷涌現(xiàn)，雖然不一定會(huì)降低收入差距，但可以在一定程度上遏制貧富差距在代際間傳遞。如果每代人的收入都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于上一代人，那人們就會(huì)更看重自己的勞動(dòng)收入，繼承自父母的財(cái)富相對(duì)就不太重要。收入差距不可能完全消除，但我國也無法承受過大的收入差距所帶來的劇烈沖突，

③

，因?yàn)閷?duì)收入差距的容忍程度與社會(huì)的穩(wěn)定密切相關(guān)。古語云“不患貧而患不均”，確實(shí)，你可以給兩個(gè)小孩每人一塊糖，但卻不可以給其中一個(gè)兩塊巧克力，另一個(gè)只給一塊。以史為鑒，如若我們不重視這一有關(guān)民生問題，任矛盾繼續(xù)加深，隨之而來的將是可怕的現(xiàn)實(shí)，就有可能重蹈今日南美洲發(fā)展中國家的貧富分化的后塵，并沒有什么神秘的力量會(huì)自動(dòng)降低收入不平等，“先富帶動(dòng)后富”也不會(huì)自然發(fā)生，而需要國家出臺(tái)政策加以干預(yù)。不斷擴(kuò)大的不平等會(huì)讓社會(huì)付出沉重的代價(jià)，必須小心謹(jǐn)慎地對(duì)待。21．下列句子中的“我們”和文中畫橫線處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是（

）A．高中時(shí)間有限，幾個(gè)細(xì)微但高效的習(xí)慣可以幫助我們成績飆升。B．我們知道有種保險(xiǎn)叫“重疾險(xiǎn)”，就是為了保障普通保險(xiǎn)覆蓋不了的那些病。C．一直以來，美軍都仗著強(qiáng)大的海軍實(shí)力，在我們周邊有恃無恐，多次在我國南海地區(qū)干擾我國作業(yè)船只。D．一份年薪百萬的工作，對(duì)我們大多數(shù)普通人來說是非常有誘惑力的，而對(duì)比爾·蓋茨、馬克·扎克伯格來說，這根本算不上什么機(jī)會(huì)。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)實(shí)中有一種老實(shí)人，總覺得自己沒大本事，所以干事勤奮踏實(shí)，不敢怠慢生活?，F(xiàn)實(shí)中也有一類聰明人，總想找到捷徑，付出少而得到的多。兩種人面對(duì)生活的失意時(shí)，前一類的老實(shí)人更多的覺得是自己的原因，于是干事變得更有韌勁；后一類人卻往往哀怨時(shí)運(yùn)不濟(jì)、命運(yùn)不公，不懂得把付出轉(zhuǎn)化為養(yǎng)分需要一定的過程的道理，于是很容易就墜入自怨自艾的陷阱。對(duì)于這種現(xiàn)象，你有什么樣的感受和思考？請(qǐng)寫一篇文章，闡述你的看法。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．B2．C

3．D

4．①論證思路清晰。第一段引入對(duì)中醫(yī)藥文化傳承的分析；第二段采用總分的論證結(jié)構(gòu)，先總說“傳承精華、守正創(chuàng)新是推動(dòng)中醫(yī)藥發(fā)展的根本動(dòng)力”，再從“繼承性傳承”“創(chuàng)新性傳承”及其體現(xiàn)等幾個(gè)方面具體分析。②論證方法主要采用了例證法，使論證有力，說理透徹。

5．①中醫(yī)藥要進(jìn)一步完善其理論，特別是要完善其抑制甚至消滅新冠病毒的作用機(jī)制和原理；②要注重辨證與論治，特別是辨別新冠癥狀，做到對(duì)癥下藥，合理用藥；③要開放包容，中西醫(yī)藥結(jié)合，取長補(bǔ)短，不盲目自大等。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“繼承性傳承、創(chuàng)新性傳承、師承式傳承”錯(cuò)誤，屠呦呦提取青蒿素只能說明是創(chuàng)新性傳承。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“都可為當(dāng)代……提供營養(yǎng)”錯(cuò)。由材料二“充分地與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)包涵的多學(xué)科進(jìn)行知識(shí)互換，廣泛地吸收融合各領(lǐng)域的發(fā)展成果”可知是為“當(dāng)時(shí)”，不是“當(dāng)代”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)著述治療瘟疫；B.體現(xiàn)醫(yī)德；C.體現(xiàn)中醫(yī)藥的起源及發(fā)展中所需要的精神；D.體現(xiàn)“中醫(yī)藥文化傳承”觀點(diǎn)。6．B7．D

8．①“鎖”，是明確的告訴別人不在家，別人就不會(huì)來了；“不鎖”，是不需要鎖，門不夜關(guān)，是在村莊生活的安心。②“鎖”與“不鎖”，都指人心不需要設(shè)防，突出了人性的美好，表現(xiàn)了生活的安寧。③木心懷念舊日生活，作者懷念家鄉(xiāng)生活，不約而同地表現(xiàn)了鄉(xiāng)愁。9．①回不去的故鄉(xiāng)，有對(duì)親人和鄉(xiāng)村的懷念、對(duì)故土的眷戀?！耙蛔鞘幸蛔鞘械仫h著，不知不覺故鄉(xiāng)就丟了”。②或理想驅(qū)使、或生存壓迫，人總想走向遠(yuǎn)方，出去過就再也無法回去原來的狀態(tài)。“人是回來了，心卻回不來了?！雹塾H情的傳承、鄉(xiāng)土的堅(jiān)守代代相傳。“幸好，父輩沒有走遠(yuǎn)”“兒子成了我的詩歌與遠(yuǎn)方，而我不折不扣成了兒子的故鄉(xiāng)”?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力及對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“輕快”錯(cuò)?！按迩f的山坡，就有新墳壘起，烏鴉的造訪，誰也驅(qū)趕不了”，隱帶憂傷。故選B。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。D.“對(duì)城市生活厭惡”錯(cuò)。是對(duì)城市生活的不適應(yīng)。故選D。8．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意的能力?！版i”，是明確的告訴別人不在家，別人就不會(huì)來了。以前的鎖也好看，鑰匙有精美的樣子，說明以前的人會(huì)在鎖的樣子上花功夫，而不僅僅是像今天這樣制作出笨重結(jié)實(shí)隔絕別人的東西，在鎖的樣子上花功夫恰恰是說明了鎖的作用僅僅是個(gè)提醒，而不需要暴力的防范。“不鎖”，是不需要鎖，門不夜關(guān)，是在村莊生活的安心。“鎖”與“不鎖”，你鎖了，人家就懂了，意思就是以前的鎖鎖的是君子，它僅僅是為了提醒一下這里是私人隱私不希望被侵犯，更顯出了以前民風(fēng)的淳樸與人民之間相互的尊重，都指人心不需要設(shè)防，突出了人性的美好，表現(xiàn)了生活的安寧。木心懷念舊日生活，懷念以前淳樸民風(fēng)；作者懷念家鄉(xiāng)生活，民風(fēng)的淳樸與人民之間相互的尊重，村莊生活的安心，不約而同地表現(xiàn)了鄉(xiāng)愁。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力?；夭蝗サ墓枢l(xiāng)，有對(duì)親人和鄉(xiāng)村的懷念、對(duì)故土的眷戀。如“數(shù)不清的夜晚，家里的門是不上鎖的，最多是虛掩著，窗戶也是敞著的。無論是陰天還是晴空萬里，門都是半開著。有時(shí)，夏夜漫長，母親卸下一扇門，睡在院子里，這樣和日月星辰走得近一些”“人像云，在村莊呆得不耐煩，去了城市。一座城市一座城市地飄著，不知不覺故鄉(xiāng)就丟了”?；蚶硐腧?qū)使、或生存壓迫，人總想走向遠(yuǎn)方，出去過就再也無法回去原來的狀態(tài)。如“在村子走出去的人，西裝革履回來，狗子認(rèn)不得，狂吠幾聲，無法靠近它半步，你身上帶著陌生的氣味。但土地認(rèn)得你，地壟間歪歪扭扭留著你的腳印，地頭你親手埋下的大石頭做分界線，十年前栽的柳樹，也有六米高了。你在樹干刻的刀痕結(jié)了一層斑駁的痂。人是回來了，心卻回不來了”。親情的傳承、鄉(xiāng)土的堅(jiān)守代代相傳。如“幸好，父輩沒有走遠(yuǎn)。母親和父親肩并著肩，咬著牙堅(jiān)守，替兒女留住回家的那道門檻”“現(xiàn)在，我步母親的后塵。孩子去了我看不到的城市，像候鳥似的，季節(jié)性地飛來飛去”“年復(fù)一年，花開花謝，活著活著，兒子成了我的詩歌與遠(yuǎn)方，而我不折不扣成了兒子的故鄉(xiāng)”。10．B11．D

12．A

13．（1）如果不重視事情的開始和萌芽狀態(tài)，那么最終一定會(huì)出現(xiàn)大的禍亂，因此統(tǒng)治者一定要慎重對(duì)待。（2）況且，收一季的麥子，不會(huì)使魯國變得更強(qiáng)大，不收這一季麥子，也不會(huì)使它變?nèi)酢Ｈ绻尠傩諅冇辛瞬粍诙@的心理，所造成的心理傷害一定多年不停止。14．①舉例論證，衛(wèi)侯朝周、晉文復(fù)周襄王位、叔孫敗齊、宓子禁民割麥。②對(duì)比論證，叔孫敗齊是反面例子，衛(wèi)侯、晉文、宓子是正面例子，對(duì)比。③引用論證，引用老子、孔子、管仲等名言?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：情勢(shì)遇到混亂，如同地形能讓人迷惑。逐漸前行，忽而東忽而西改變了方向，人們自己卻未察覺。所以墨子遇到岔路就哭泣，感到悲傷的是走錯(cuò)一步就會(huì)錯(cuò)千里?！斑m亂”作“事”的謂語，主謂之間不能斷開，排除AD；“而哭之”是“見衢路”的直接結(jié)果，“而”表順承，聯(lián)系緊密，不能斷開，排除C。故選B。11．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力和理解文言實(shí)詞的能力。D.后者的“隧”，挖隧道不是指墓穴中。句意：只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中相見。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“下策”錯(cuò)誤，文中是“次也”，“其次”的意思。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“當(dāng)”，通“倘”，如果；“輕始而傲微”，輕視開始和萌芽；“謹(jǐn)”，慎重對(duì)待。（2）“且”，況且；“自取之心”，不勞而獲的心理；“創(chuàng)”，心理傷害。14．本題考查學(xué)生分析文章論證手法的能力。結(jié)合“昔者，衛(wèi)侯朝于周”“晉文公率師誅賊，定周國之亂，復(fù)襄王之位”“齊人攻衛(wèi)，叔孫于奚率師逆之；大敗齊師”“父老請(qǐng)?jiān)弧?qǐng)，宓子弗聽”可知，運(yùn)用了舉例論證，列舉了衛(wèi)侯朝周、晉文復(fù)周襄王位、叔孫敗齊、宓子禁民割麥。在以上事例中，叔孫敗齊是反面例子，衛(wèi)侯、晉文、宓子是正面例子，運(yùn)用了對(duì)比論證。結(jié)合“老聃曰……”“管仲曰……”“孔子聞之，曰……”運(yùn)用了引用論證，引用老子、孔子、管仲等名言。參考譯文：“不能因?yàn)樯剖滦【驼J(rèn)為它沒有好處而不去做，也不能因?yàn)椴缓玫氖滦【驼J(rèn)為它沒有害處就去做?！钡膊皇钦f做了一點(diǎn)好事就足以給國家?guī)砗锰?，做了一點(diǎn)不好的事就足以給國家?guī)淼渷y，如果不重視事情的開始和萌芽狀態(tài)，那么最終一定會(huì)出現(xiàn)大的禍亂，因此統(tǒng)治者一定要慎重對(duì)待。人們登到高處總是要向遠(yuǎn)處眺望，下臨深溪總要向下探看，人的本性并不是具有遠(yuǎn)望或窺探的特性，是所面臨的地勢(shì)使他們這樣的。某些事情有能引發(fā)奸邪之情的，某些情勢(shì)有時(shí)能招致禍患，老子說：“在事情尚未發(fā)生時(shí)就采取防范措施，在沒出現(xiàn)動(dòng)亂前就進(jìn)行整治。”管仲說：“防患了災(zāi)禍形成之前，是上策?！彼自捳f:“火勢(shì)才發(fā)生時(shí)不予撲滅，到了大火熊熊時(shí)又將怎樣呢？樹木萌芽時(shí)不予砍伐，長成參天大樹后再砍伐，將會(huì)折斷斧柄。用智謀把事情扼殺在剛出現(xiàn)時(shí)，是其次的?！鼻閯?shì)遇到混亂，如同地形能讓人迷惑。逐漸前行，忽而東忽而西改變了方向，人們自己卻未察覺。所以墨子遇到岔路就哭泣，感到悲傷的是走錯(cuò)一步就會(huì)錯(cuò)千里。從前衛(wèi)文侯去朝見周天子，周朝外交人員詢問其名字，衛(wèi)文侯回答：“衛(wèi)侯辟疆?！敝艹饨蝗藛T退去后，說：“啟疆、辟疆是天子才用的名號(hào)，諸侯不能用?！毙l(wèi)文侯于是把他的名字改作“燬”，之后周天子才接受了他的朝拜。所以善于守護(hù)上下名分的，即使是沒有實(shí)際意義的空名，也不能超越禮義名分。從前周代禮節(jié)，天子葬禮是挖隧道將靈樞送入墓穴中，諸侯的葬禮是用繩子把靈柩吊著放入墓穴。周襄王因叔帶叛亂而出逃，晉文公率兵征討叛亂者，平定了周的叛亂，恢復(fù)了襄王的皇位。因此周襄王封賞給他南陽的土地，晉文公對(duì)南陽之地辭而不受，而是請(qǐng)求襄王允許他死后按天子葬禮挖隧道將棺木送入墓穴。周襄王不答應(yīng)，說：“周朝雖然已經(jīng)衰落了。但還沒有誰能代替他。天子才用挖隧道方式放棺材于墓穴，您如果也用這種葬禮，這是天子變成兩個(gè)了。如果您認(rèn)為賞您的地少，可以增加賞賜的土地?！睍x文公于是退下了。周禮規(guī)定，天子用樂用的是宮懸,諸侯用樂是軒懸，大夫所用樂為直懸，士用的是琴瑟。叔孫于奚是衛(wèi)國的大夫，軒懸是衛(wèi)國國君才可使用的樂制；繁纓，是君王才用的馬飾。齊國人進(jìn)攻衛(wèi)國，衛(wèi)叔孫于奚率軍隊(duì)迎擊齊軍，大敗齊軍。衛(wèi)君因此把溫地賞賜給他，叔孫于奚推辭而不接受，卻請(qǐng)求使用軒懸的樂制，并請(qǐng)求朝拜時(shí)用繁纓作馬飾，衛(wèi)國國君答應(yīng)了這種請(qǐng)求?？鬃勇犝f了這件事，說：“可惜啊，還不如多賞給他一些土地。音樂是國家存在的象征，國家是君王的象征。樂制被破壞了，禮制也就不存在了；禮制不存在了，政令也就跟著滅亡了；政令沒有了，國家也會(huì)跟著滅亡了；國家滅亡了，國君也就沒有了?？上О?！不如多給他一些土地?！睆那板底又卫韥嵏钢畷r(shí)，當(dāng)時(shí)齊國人進(jìn)攻魯國，取道亶父。當(dāng)初，父老請(qǐng)求說：“麥子已經(jīng)成熟了，現(xiàn)在齊國進(jìn)攻我國，百姓們各自割回近郊的麥子，可以增加糧食，而且也不會(huì)讓這些麥子資助侵略者。”父老再三請(qǐng)求，宓子始終不答應(yīng)。不久，麥子全部被齊國入侵者收割去了。季孫氏聞聽此事后很憤怒，派人譴責(zé)宓子說：“那不是很可惜嗎！百姓們春耕夏鋤，竟然未能吃到這些糧食。如果事先不知道還情有可原，聽說有人把情況告訴了您，可是您卻不聽?！卞底庸ы樀卣f：“今年沒有麥子，來年還可以重新種植，如果那些沒有耕種的人也收獲麥子，這便是讓百姓為有侵略者而高興。況且，收一季的麥子，不會(huì)使魯國變得更強(qiáng)大，不收這一季麥子，也不會(huì)使它變?nèi)?。如果讓百姓們有了不勞而獲的心理，所造成的心理傷害一定多年不停止?！奔緦O氏聽了這番話，慚愧地說：“假如地下有洞可以鉆進(jìn)去，我怎么忍心再見到您呢？”因此，明智的人覺察產(chǎn)生壞事的緣由會(huì)很及時(shí)，根除動(dòng)亂的根源也會(huì)遠(yuǎn)在其出現(xiàn)前，所以邪惡的事不會(huì)出現(xiàn)在防范之前。15．B16．薛寶釵、林黛玉。①“出浴太真冰作影”，太真，指楊貴妃。薛寶釵曾被賈寶玉喻為楊貴妃，“冰作影”點(diǎn)出了服用“冷香丸”的“雪”姑娘其內(nèi)心冷漠無情恰如“冰”人。②“病如西子勝三分”西子，指西施，西施捧心而顰為其美。林黛玉剛進(jìn)賈府，賈寶玉因見其“眉尖若蹙”送“顰顰”兩字作黛玉的字，林黛玉以“玉為魂”，恰說明了寶玉心中的林妹妹纖瑕不染，分外清高。【解析】15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“以‘雪’借代花”錯(cuò)誤?！把保皇墙璐?，是借喻。詩中把繁盛的海棠花首先比喻為“雪”，再用“雪”來稱呼海棠花，是以喻體來代替本體，直接把本體（海棠花）說成喻體（雪）。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。首先回答人物是誰？從“太真”和“西子”來看，分別影射“薛寶釵”和“林黛玉”。從小說原文“寶玉聽說，自己由不得臉上沒意思，只得又