性惡論與荀子教育思想

性惡論與荀子教育思想

荀子，名騎（“荀子”也被稱為“孫”，荀子也被稱為“孫”）。他出生于戰(zhàn)國(guó)末期的趙人。他是一位杰出的思想家和作家。對(duì)于人性的不同認(rèn)識(shí)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的一個(gè)重要問(wèn)題。孟子提出“人之初，性本善”的“性善論”；荀子則持性惡論，認(rèn)為人的本性是惡的，善良是后天人為的表現(xiàn)。荀子從人的生理欲望和物質(zhì)欲望兩個(gè)方面出發(fā)進(jìn)行了論證?！敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有嫉惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴?！?《荀子?性惡》，以下所引《荀子》只注篇名)“好利”、“嫉惡”、“好聲色”都屬于“人之性惡”的表現(xiàn)。荀子認(rèn)為性是自然而有的人類之本能，是“生之所以然者”（《正名》），人本性的惡是無(wú)法改變的，但卻可以通過(guò)“偽”來(lái)抑制人的惡性而使之歸于善。正所謂“人之性惡，其善者偽也?！保ā缎詯骸罚┸髯影押筇祓B(yǎng)成的品行叫做“偽”，即經(jīng)過(guò)“心”的思考，人們按照這種思考去做的能動(dòng)行為，“心慮而能為之動(dòng)謂之偽；慮積焉，能習(xí)焉而后成謂之偽?！保ā墩罚┒靶浴焙汀皞巍笔怯兄烊乐畡e的?！安豢蓪W(xué)，不可事而在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性偽之分也。”（《性惡》）“性”是人本身所具有的，不可以學(xué)來(lái)，不可以改造的；“偽”卻是可以通過(guò)學(xué)習(xí)、改造而獲得的。但“性”與“偽”又是相輔相成、不可分割的。荀子說(shuō)：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽無(wú)之所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也?！笨梢?jiàn)，“性”與“偽”的有機(jī)結(jié)合才能成就人的善行。那么怎樣才能做到“化性起偽”呢？荀子強(qiáng)調(diào)了后天教育的必要性。雖然人性惡，但經(jīng)過(guò)“師法之化”、“禮義之道”，就能去惡向善，養(yǎng)成善良的品行。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，性惡論是荀子教育思想的理論基礎(chǔ)。后天教育的重要性正是荀子“勸學(xué)”的原因之所在。荀子說(shuō)：“學(xué)何乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》，其義則始乎為士，終乎為圣人”（《勸學(xué)》）。在他看來(lái)，儒家經(jīng)典著作是教學(xué)的主要內(nèi)容，培養(yǎng)為整個(gè)社會(huì)效力的圣人君子是教學(xué)的根本目的?！皩W(xué)莫便乎近其人。”荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的方法沒(méi)有比接近好的老師更適合的了?！抖Y經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》講法度而不作詳細(xì)說(shuō)明；《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》記載久遠(yuǎn)之事而不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》詞旨簡(jiǎn)約而不容易立即了解。仿效良師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說(shuō)，就可以達(dá)到品格尊貴，知識(shí)全面而且通達(dá)事理的境地了?！皩W(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。”說(shuō)的是學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比心悅誠(chéng)服良師收效更快的了，其次是尊崇禮法。其次，除了書本知識(shí)外，良師益友的言傳身教也是不容忽視的。“有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也”（《儒效》）。“夫人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見(jiàn)者忠信、敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知也者，靡使然也?！保ā缎詯骸罚┸髯诱J(rèn)為，世上所謂君子，并不是生來(lái)就有什么特別之處，而是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。不同的社會(huì)環(huán)境，就可能造就出不同類型的人，“蓬生麻中，不扶而直，白砂在涅，與之俱黑”。（《勸學(xué)》）所以荀子告誡人們說(shuō)：“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也?！保ā秳駥W(xué)》）這強(qiáng)調(diào)的就是良師益友和環(huán)境熏陶對(duì)仁義養(yǎng)成的重要作用。有了書本知識(shí)和師法教化還不夠，“全之盡之，然后學(xué)者也?！睂?duì)學(xué)問(wèn)的愛(ài)好就像眼睛愛(ài)看五色，耳朵愛(ài)聽(tīng)五音，口愛(ài)吃五味，心追求占有天下一樣，出于自然。不能動(dòng)搖、不能改變、不能打動(dòng)，生死如一，這就叫做有德行操守?！暗虏偃缓竽芏?，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。”（《勸學(xué)》）這是荀子所謂“君子之學(xué)”的最高境界。如何能夠達(dá)到“成人”的至高境界呢？荀子為我們提供了許多途徑。首先，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，注重實(shí)踐，他說(shuō)：“跬步而不休，跛鱉千里……一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致……是無(wú)他故也?；?yàn)橹虿粸橹?。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”（《修身》）；“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！保ā度逍А罚┰谛械倪^(guò)程中，要善于發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“君子生非異也，善假于物也?！保ā秳駥W(xué)》）善于借助外物往往能達(dá)到事半功倍的效果。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而乎，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！保ā秳駥W(xué)》）在學(xué)習(xí)方法上，荀子主張領(lǐng)會(huì)要旨，反對(duì)死記硬背，提倡“鍥而不舍”的精神。“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜?！保ā督獗巍罚┨撔?、專一而寧?kù)o才是正確的之學(xué)態(tài)度?！膀緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”（《勸學(xué)》）君子要把心智集中在一點(diǎn)上。荀子從“性惡”的人性論觀點(diǎn)出發(fā)論述了“性”和“偽”的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！皞巍备拍畹奶岢龊瓦M(jìn)一步展開為“人之性惡”的“黑暗世界”打開了一扇天窗，為人們開辟了“化性起偽”、“涂之人可以為禹”的康莊大道。荀子眾多教育理論、原則和方法的提出，既深刻精辟，又淺顯明白，對(duì)我們今天的教育與學(xué)習(xí)仍有很高的借鑒價(jià)值。首先，他高度肯定和評(píng)價(jià)了教育的作用。荀子認(rèn)為教育是治國(guó)安邦的大事，通過(guò)教育是能使人改惡向善的。因此，他說(shuō)：“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！边@一判斷使后世對(duì)教育的重視另眼相看，使人們認(rèn)識(shí)到教育在社會(huì)中所扮演的重要角色。其次，荀子提出和發(fā)展了很多重要且正確的教育思想，在教育方法、教育作用上頗有成就，為教育的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。再次，荀子高度肯定和評(píng)價(jià)了教師在教育中的作用，同時(shí)，倡導(dǎo)社會(huì)尊敬教師。他認(rèn)為禮是社會(huì)的最高規(guī)范，是立身處事的標(biāo)準(zhǔn)；而教師又是傳授禮和踐行禮的示范者。正是因?yàn)閹熡腥绱酥匾淖饔?，所以他將尊師與國(guó)家的興衰、法度的存廢、人心的善惡聯(lián)系起來(lái)。由此，他進(jìn)一步將教師提高到與天、地、