意象詩(shī)歌的藝術(shù)特征

意象詩(shī)歌的藝術(shù)特征

一、意象、在心、景什么是詩(shī)歌的藝術(shù)形象？由于詩(shī)歌在不同的藝術(shù)類(lèi)別中有自己的特點(diǎn)，所以對(duì)詩(shī)歌形象的一般定義不足。要了解詩(shī)的形象,必須首先研究一下詩(shī)的“意象”這個(gè)概念。司空?qǐng)D在論述詩(shī)的風(fēng)格時(shí)寫(xiě)道:“是有真跡,如不可知,意象欲生,造化已奇?！?《詩(shī)品》)胡應(yīng)麟認(rèn)為:“古詩(shī)之妙,專(zhuān)求意象?！?《詩(shī)藪》)這個(gè)“意象”的確切含義是什么?朱光潛先生曾經(jīng)作過(guò)一個(gè)解釋,他說(shuō):“每個(gè)詩(shī)的境界都必有‘情趣’(Feeling)和‘意象’(Image)兩個(gè)要素。‘情趣’簡(jiǎn)稱(chēng)‘情’,‘意象’即是‘景’。”(《詩(shī)論》)朱先生的這個(gè)解釋不能算錯(cuò),但由于詞中之“景”是觀(guān)念形態(tài)的,存在著一些復(fù)雜性,朱先生并未作詳細(xì)闡述,所以,我們還是有對(duì)“意象”這一概念再作進(jìn)一步探討的必要。詩(shī)中的意象,是通過(guò)語(yǔ)言文字這一物質(zhì)媒介而構(gòu)成的。語(yǔ)言文字作為一種符號(hào),它本身并不是“景”。要使語(yǔ)言文字符號(hào)成為可感的“景”,必須通過(guò)人的意識(shí)的活動(dòng),即想象或聯(lián)想的中介作用?！抖Y記·樂(lè)記》里說(shuō):“故歌者,上如抗,下如隊(duì),曲如折,止如槁木,倨中矩,句中鉤,累累乎端如貫珠?！?《師乙篇》)孔穎達(dá)的解釋是:“聲音感動(dòng)于人,令人心想其形狀如此?！?《禮記正義》)語(yǔ)言文字和聲音具有同樣的品格。賈島有這樣的詩(shī)句:“促織聲尖尖似針”(《客思》)聲音本無(wú)形狀,然而詩(shī)中所寫(xiě)的,不是“令人心想”促織之聲“尖似針”么?艾青說(shuō):“意象是純感官的,意象是具體化了的感覺(jué)?！?《詩(shī)論》)問(wèn)題在于:它是怎樣被“具體化”了的?我以為康德的說(shuō)法是可取的,他認(rèn)為:“審美意象,就是由想象力所形成的那種表象?！?《判斷力批判》)文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為具體的意象,靠的是想象力的作用!而想象力是人的心理活動(dòng)的一種能力,所以,通過(guò)語(yǔ)言文字表現(xiàn)出來(lái)的“景”,顯然是一種“在心”之景(王夫之在《薑齋詩(shī)話(huà)》中說(shuō):“情景”有“在心在物之分”),所謂“在心”之“景”,就是意中之象。我們把意中之象稱(chēng)之為“意象”。馬克思說(shuō)過(guò):“生產(chǎn)在外部提供消費(fèi)的對(duì)象是顯而易見(jiàn)的,那么,同樣顯而易見(jiàn)的是,消費(fèi)在觀(guān)念上提出生產(chǎn)的對(duì)象,作為內(nèi)心的意象、作為需要、作為動(dòng)力和目的。消費(fèi)創(chuàng)造出還是在主觀(guān)形式上的生產(chǎn)對(duì)象?！?《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》)這話(huà)的意思是說(shuō),在生產(chǎn)活動(dòng)之先,就要在觀(guān)念上出現(xiàn)“內(nèi)心的意象”。所謂“內(nèi)心的意象”,不就是意中之象么?不就是意象么?意象,是“意”與“象”的統(tǒng)一。本來(lái),“意象”一詞就包含著“意”與“象”兩個(gè)概念?！白釉?圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽”(《周易·系辭上》),可見(jiàn)“意”與“象”是互藏的:“意”中有“象”,“象”中有“意”。盡管意象是通過(guò)語(yǔ)言這一客觀(guān)的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)的,但它是“在心”之景,所以,從本質(zhì)上說(shuō),它是屬于主觀(guān)的。章學(xué)誠(chéng)說(shuō):“有天地自然之象,有人心營(yíng)構(gòu)之象。”(《文史通義》內(nèi)篇一《易教下》)“天地自然之象”,即客觀(guān)物象;“人心營(yíng)構(gòu)之象”,即主觀(guān)意象。這種通過(guò)“人心營(yíng)構(gòu)”的意象,在詩(shī)歌藝術(shù)中,有著下列三種具體含義:第一,意象,指單個(gè)點(diǎn)象。意象是由語(yǔ)詞構(gòu)成的。語(yǔ)詞作為符號(hào),它就有可能代表著現(xiàn)實(shí)生活中一定時(shí)間與空間里的具體事物。語(yǔ)詞如果代表著某一具體的事物,就構(gòu)成點(diǎn)象,我們稱(chēng)之為“意象1”。例如孟郊的《游子吟》開(kāi)頭兩句詩(shī):慈母手中線(xiàn),游子身上衣。慈母、手中、線(xiàn)、游子、身上、衣,每一個(gè)語(yǔ)詞都能在讀者的腦海中喚起一個(gè)具體的感覺(jué),兩句詩(shī)包含著六個(gè)點(diǎn)象,也可以說(shuō),有六個(gè)意象。凡是點(diǎn)象,都具有可感性、可視性,亦即具有形象性,因此,并非所有語(yǔ)詞都能構(gòu)成“意象1”。舒蕪在評(píng)論陳子昂的《感遇》詩(shī)時(shí)說(shuō):“元化”、“元生”之類(lèi)的詞,“是經(jīng)過(guò)高級(jí)理智改進(jìn)而成的高級(jí)感官的對(duì)象,在這個(gè)意義上它們乃是高級(jí)的形象?！?《唐詩(shī)鑒賞集·迎向闊大和永恒的詩(shī)篇》)這種說(shuō)法近乎強(qiáng)詞奪理,硬把抽象詞語(yǔ)說(shuō)成是有形象性的,有悖于一般常識(shí)。第二,意象,指點(diǎn)象的集合群。由于點(diǎn)象是單個(gè)詞語(yǔ)的形象化,因此,一首詩(shī)中就有許多點(diǎn)象的集合,這些點(diǎn)象共同組成一幅鮮明的“景”,這個(gè)“景”,就是點(diǎn)象的集合群——面象和體象(體象又是由面象集合而成的),我們稱(chēng)之為“意象2”。請(qǐng)看陳師道的《十七日觀(guān)潮》:漫漫平沙走白虹,瑤臺(tái)失手玉林空。晴天搖動(dòng)清江底,晚日浮沉急浪中。此詩(shī)共四句,每句都是由幾個(gè)“點(diǎn)象”(意象1)構(gòu)成的一個(gè)面象。前兩個(gè)面象(前兩句),都是表現(xiàn)潮水到來(lái)時(shí)的情景;后兩個(gè)面象(后兩句),都是表現(xiàn)潮水在江面上狂怒的情景。這四個(gè)面象,又共同組成一幅錢(qián)塘秋潮的壯觀(guān)情景,是為體象。第三,意象,指象外之象。“哉云州云:‘詩(shī)象之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象,景外之景,豈容易可譚哉?”(司空?qǐng)D:《與極浦書(shū)》)這種“象外之象”,我們稱(chēng)之為“意象②”。《陌上?！分杏羞@樣兒句詩(shī):行者見(jiàn)羅敷,下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷,脫帽著帩頭。耕者忘其犁,鋤者忘其鋤。未歸相怨怒,但坐觀(guān)羅敷。這里描寫(xiě)的是一群觀(guān)看美女羅敷的人,構(gòu)成一幅田間觀(guān)美圖。值得注意的是,詩(shī)中并無(wú)一句正面描寫(xiě)羅敷如何美的話(huà),然而又確定使人感到羅敷很美!行者、少年、耕者、鋤者的動(dòng)作與表情,構(gòu)成了鮮明的意象③,可可用繪畫(huà)的線(xiàn)條與色彩表現(xiàn)出來(lái);而羅敷之美在讀者心目中所構(gòu)成的意象,是一種“象外之象”,屬于意象了。在弄清“意象”這一概念的具體內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,我們可以進(jìn)入關(guān)于什么是詩(shī)的形象的討論了。毫無(wú)疑問(wèn),詩(shī)的形象是由詩(shī)的意象構(gòu)成的。但是,我們不能籠統(tǒng)地說(shuō):詩(shī)的意象就是詩(shī)的形象。因?yàn)橐庀?(點(diǎn)象)只是語(yǔ)詞的形象性,它還未構(gòu)成詩(shī)的句子,不能表現(xiàn)一個(gè)完整的意思,不包含詩(shī)情,所以它不可能是詩(shī)的形象的表現(xiàn)形式,它只是詩(shī)的形象的組成細(xì)胞。人們通常所說(shuō)的詩(shī)的形象,主要是指意象2,即點(diǎn)象的集合群。當(dāng)然,詩(shī)的形象也包括意象3(象外之象)在內(nèi),因?yàn)橐庀?也是具體感情的、經(jīng)過(guò)概括的、能夠激起人們的美感的“景”。詩(shī)歌藝術(shù)形象的構(gòu)成,主要有如下兩種方式:其一,意象分列。所謂意象分列,是指意象(意象1和意象2)在一定時(shí)間、空間里序列展開(kāi),組成一幅幅形象畫(huà)面。意象分列的形式也是多種多樣的,例如:意象分列表現(xiàn)為意象并立?！翱萏倮蠘?shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬……”(馬致遠(yuǎn):《天凈沙·秋思》)所引三句,每句都是三個(gè)空間意象(點(diǎn)象)的并立結(jié)構(gòu)形式。意象分列表現(xiàn)為意象錯(cuò)綜?！拔羧諔蜓陨砗笠?今朝都到眼前來(lái)。衣裳已施行看盡,針線(xiàn)猶存未忍開(kāi)。尚想舊情憐婢仆,也曾因夢(mèng)送錢(qián)財(cái)。誠(chéng)知此恨人人有:貧賤夫妻百事哀?”(元稹:《遣悲杯》)首聯(lián)兩句,都是由時(shí)間意象轉(zhuǎn)入空間意象。二聯(lián)時(shí)空交錯(cuò):上句的“已”、“行”,都是指時(shí)間,“盡”也有時(shí)間意味,而“施衣裳”則是空間意象;下句的“猶”字分明是指時(shí)間,而“針線(xiàn)存”與“未忍開(kāi)”則是空間意象。三聯(lián)上句是時(shí)間意象的今昔交錯(cuò):“尚想舊情”,指過(guò)去;“憐婢仆”,則是現(xiàn)在的行為。下句夢(mèng)妻濟(jì)貧與“因夢(mèng)送錢(qián)財(cái)》,則是虛幻的意象與現(xiàn)實(shí)的意象的交錯(cuò)。意象分列表現(xiàn)為意象對(duì)比。意象對(duì)比,要算是意象分列的最強(qiáng)烈的表現(xiàn)形式了?！爸扉T(mén)酒肉臭,路有凍死骨?！边@是杜甫的名句,就是采用兩個(gè)意象(面象)的強(qiáng)烈對(duì)比,把當(dāng)時(shí)社會(huì)的嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立狀況,表現(xiàn)得無(wú)比鮮明和深刻。其二,意象疊加。何謂意象疊加?顧名思義,即一個(gè)意象疊在另一意象之上。意象疊加,可觀(guān)詩(shī)的形象寓意更為深遠(yuǎn),令人回味無(wú)窮。不用說(shuō),這種詩(shī)有時(shí)是不大容易讀懂的。意象疊加的最簡(jiǎn)單的形式是兩個(gè)不同意象的重疊。例如,“雨中黃葉樹(shù),燈下白頭人。”(司空曙:《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》)實(shí)際上,前一個(gè)意象(“雨中黃葉樹(shù)”)就是后一個(gè)意象(“燈下白頭人”)的比喻、象征,兩個(gè)意思是疊合在一起的。這種寫(xiě)法,更增添了詩(shī)作所要表現(xiàn)的孤獨(dú)、沉淪的氣氛。意象疊加的比較復(fù)雜的形式是兩個(gè)以上的不同意象的疊合。例如李商隱的《錦瑟》詩(shī):“錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然?！睂?duì)于這首詩(shī)的解釋,說(shuō)法頗多,我采取金性堯在《唐詩(shī)三百首新注》中的“說(shuō)明”:“疑是自傷身世,又苦于難以排解之作”。因此,“思華年”就成為詩(shī)的構(gòu)思中心,全詩(shī)都是寫(xiě)“追憶”逝去的年華。二、三兩聯(lián)的四個(gè)意象,單獨(dú)地看,屬于分列結(jié)構(gòu);但從整體來(lái)看,它們又共同重合在“一弦一柱思華年”這一意象之上,呈現(xiàn)疊加的結(jié)構(gòu)形式。二詩(shī)歌藝術(shù)形象的審美特性在審美方面,詩(shī)歌藝術(shù)形象不同于其他語(yǔ)言藝術(shù)形象,具有明顯的特點(diǎn)。范晞文說(shuō):詩(shī)“不以虛為虛,而以實(shí)為虛,化景物為情思,從首至尾,自然如行云流水,此其難也?！?《對(duì)床夜語(yǔ)》)何謂“虛”?何謂“實(shí)”?讓我們先來(lái)看看謝榛的《四溟詩(shī)話(huà)》。該書(shū)寫(xiě)道:“律詩(shī)重在對(duì)偶,妙在虛實(shí)?！边@里的虛與實(shí),是指字、詞;書(shū)中又說(shuō):“寫(xiě)景述事,宜實(shí)而不泥乎實(shí)。有實(shí)用而害于詩(shī)者,有虛用而無(wú)害于詩(shī)者。此詩(shī)之權(quán)衡也?！边@里的虛與實(shí),是指景、事。當(dāng)然,景與事的虛實(shí)和字與詞的虛實(shí),關(guān)系是極為密切的。全用虛字、虛詞,當(dāng)然不能寫(xiě)成實(shí)事,構(gòu)成實(shí)景;但字與詞的虛實(shí)并不完全決定事與景的虛實(shí)?！柏炐菰?‘庭花濛濛水冷冷,小兒啼索樹(shù)上鶯。’景實(shí)而無(wú)趣。太白曰:‘燕山雪花大如席,片片吹落軒轅臺(tái)。’景虛而有味。”(同上)貫休詩(shī)全用實(shí)字實(shí)詞構(gòu)成實(shí)景,而太白詩(shī)也是全用實(shí)字實(shí)詞,構(gòu)成的卻是虛景。所以,我們既要看到字、詞的虛實(shí)與景、事的虛實(shí)的統(tǒng)一性,又要看到它們之間的差異性。那么,詩(shī)歌藝術(shù)形象中的虛與實(shí)究竟是什么意思呢?所謂“實(shí)”,就是指客觀(guān)景物;所謂“虛”,就是指主觀(guān)情思。詩(shī)歌藝術(shù)形象的審美特性,就在于融虛實(shí)于一體,化景物為情思。融虛實(shí)于一體,化景物為情思,有三種基本表現(xiàn)形式:一曰以實(shí)代虛,象中藏情。詩(shī)人只描繪景物,而把情思全部寄托在景物中,一點(diǎn)也不直接流露出來(lái)。語(yǔ)有全不及情而情自無(wú)限者,就是屬于這種情況。在這樣的詩(shī)中,詩(shī)人主觀(guān)之情外化為客觀(guān)之景,客觀(guān)之景傳達(dá)著主觀(guān)之情,它在藝術(shù)表現(xiàn)上可以用一個(gè)字來(lái)概括,即“隱”。劉勰說(shuō):“隱也者,文外之重旨也?！?《文心雕龍·隱秀》)“隱”有深淺之別,所以象中藏情就有淺藏與深藏之分:淺藏如李白的《早發(fā)白帝城》:朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。此詩(shī)作于七五九年,李白在流放夜郎途中,行至白帝城時(shí),忽聞得赦而還江陵,詩(shī)中藏著多少喜悅!然而,這是淺藏,詩(shī)人輕快心情的流露還是比較明顯的,只要稍作字面分析,就不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人的主觀(guān)情思。深藏如李綱的《病?！?耕犁千畝實(shí)千箱,力力筋疲誰(shuí)復(fù)傷?但得眾生皆得飽,不辭羸病臥殘陽(yáng)。這首詩(shī)只是寫(xiě)病牛么?不,實(shí)際上是詩(shī)人借病牛的形象以抒發(fā)自己的感情,這是一種不直說(shuō)的曲達(dá)手法。只作字面分析,是不能深其要旨的,必須借助于有關(guān)資料,聯(lián)系詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的具體情況,對(duì)詩(shī)的形象加以解剖。據(jù)歷史記載,李綱官至宰相,堅(jiān)定主張抗金而被貶謫到武昌。他在這首詩(shī)中以病牛自比,意思是說(shuō),只要自己的行為對(duì)民眾有利,當(dāng)死而無(wú)怨。這種情思是深藏于景物之中的。這里所說(shuō)的“淺藏”與“深藏”,只是就表現(xiàn)方式而言的,并不涉及對(duì)詩(shī)歌價(jià)值的全面評(píng)價(jià)。也就是說(shuō),淺藏的詩(shī)歌不一定就“淺”,深藏的詩(shī)歌不一定就“深”。二曰虛實(shí)互轉(zhuǎn),情溢象外。上面所說(shuō)的是,景物化為情思,于是全憑景物傳情。但是,在為數(shù)不少的詩(shī)篇中,情思并不完全外化為景物,這時(shí),就產(chǎn)生情溢象外的情況。所謂情溢象外,即景物化為情思了,依然還有情思的直接流露。情溢象外,是通過(guò)虛實(shí)互轉(zhuǎn)的方式實(shí)現(xiàn)的,大致可分為兩種:一種是因虛入實(shí),即先言虛而后言實(shí)。魯迅《答客誚》:無(wú)情未必真豪杰,憐子如何不丈夫。知虎興風(fēng)狂嘯者,回眸時(shí)看小于菟。魯迅十分喜愛(ài)他的兒子海嬰,有人譏笑他,魯迅便以此詩(shī)作答。詩(shī)中前兩句是“虛”,后兩句是“實(shí)”。全詩(shī)以老虎興風(fēng)狂嘯之時(shí),尚且回顧幼虎作比,表達(dá)了詩(shī)人最富于人性的感情,是一種因虛入實(shí)的寫(xiě)法。另一種是就實(shí)論虛,即先言實(shí)而后言虛。曹鄴的《官倉(cāng)鼠》:官倉(cāng)老鼠大如牛,見(jiàn)人開(kāi)倉(cāng)亦不走。健兒無(wú)糧百姓饑,誰(shuí)遣朝朝入君口?前兩句勾畫(huà)出官倉(cāng)鼠的形象,是寫(xiě)“實(shí)”,對(duì)官倉(cāng)管理人已充滿(mǎn)憤激之情;后兩句因?qū)嵳撎?進(jìn)一步抒發(fā)詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的譴責(zé)與對(duì)勞動(dòng)人民的同情。三曰虛中藏實(shí),情中有景。化景物為情思,也還有一種特殊情況,即詩(shī)中并不具體描寫(xiě)景物,詩(shī)人只是直接地傾瀉自己的情思。在這種情況下,詩(shī)中并非無(wú)“實(shí)”,而是“虛”太顯,“實(shí)”被遮掩了;詩(shī)中并非無(wú)“景”,而是“情”太濃,“景”被沖淡了。且看陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》:前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下!盧藏用曾經(jīng)記述了詩(shī)人寫(xiě)作這首詩(shī)時(shí)的情況:“子昂知不合,因箝默下列,但兼掌書(shū)記而已。因登薊北樓(按:即幽州臺(tái)),感昔樂(lè)生、燕昭之事,賦詩(shī)數(shù)首,乃泫然流涕而歌曰:‘前不見(jiàn)古人……(略)’”(《陳氏別傳》)詩(shī)人懷才不遇,累遭打擊,其悲憤之心情可想而知。在此情況下,登樓放歌,激情難抑,因而直抒胸臆,那蒼茫遼闊的景物,都被濃情所掩。詩(shī)中雖無(wú)一句寫(xiě)景之辭,但天地間的一切景物,卻依稀可見(jiàn)。特別不應(yīng)當(dāng)忘記的是,詩(shī)人獨(dú)上高樓、慷慨悲歌,不也是“景”么?無(wú)論是以實(shí)代虛、象中藏情,還是虛實(shí)互轉(zhuǎn)、情溢象外、或者是虛中藏實(shí)、情中有景,它們所產(chǎn)生的美學(xué)效果都是一致的:以虛實(shí)結(jié)合、情景相生的藝術(shù)形象,牽引讀者的感情。詩(shī)歌藝術(shù)形象的虛與實(shí)、情與景,是不能截然分開(kāi)的。王夫之說(shuō):“情景名為二,而實(shí)不可離。神于詩(shī)者,妙合無(wú)垠。巧者則有情中景,景中情。”(《薑齋詩(shī)話(huà)》)詩(shī)中虛實(shí)情景是水乳交融在一起的:虛即是實(shí)——虛之形為實(shí);實(shí)即是虛——實(shí)之質(zhì)為虛。所謂景,實(shí)乃情之景;所謂情,實(shí)乃景之情。詩(shī)歌藝術(shù)形象,就是這樣虛實(shí)互見(jiàn)、情景難分!詩(shī)歌藝術(shù)形象的審美特性,是由詩(shī)歌的本質(zhì)所決定的。什么是詩(shī)歌的本質(zhì)?別林斯基認(rèn)為:“詩(shī)的本質(zhì)就在于給不具形的思想以生動(dòng)的、感性的、美麗的形象?！?《杰爾查文的作品》)毋庸贅言,這種看法是欠妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)樾蜗笮灾皇俏膶W(xué)藝術(shù)區(qū)別于抽象理論的特點(diǎn),從詩(shī)歌的感性形式來(lái)看詩(shī)的本質(zhì),使問(wèn)題過(guò)于表面化了。帕克提出了新的見(jiàn)解:“詩(shī)歌的本質(zhì)就是情緒思維”(《美學(xué)原理》)。此論也有問(wèn)題:從思維形式能確定某種文體的本質(zhì)嗎?一切文學(xué)藝術(shù)的思維形式都是一致的,我們還有什么必要探討詩(shī)歌的特殊本質(zhì)呢?再說(shuō),“情緒思維”是不是一種思維形式,還有待于科學(xué)研究的進(jìn)一步證明。用有待于證明的概念來(lái)揭示詩(shī)歌的本質(zhì),它的先天性缺陷是十分明顯的。但是,話(huà)要說(shuō)回來(lái),帕克將“情緒”與詩(shī)的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái),還是有可取之處的。對(duì)于這一點(diǎn),中國(guó)古代詩(shī)論中早有論述。例如王通寫(xiě)道:“薛收問(wèn)曰:今之民胡無(wú)詩(shī)?子曰:詩(shī)者,民之情性也,情性能忘乎?非民無(wú)詩(shī),職詩(shī)者之罪也！”(《關(guān)朗》)黃宗羲說(shuō):“詩(shī)以道性情”(《馬雪航詩(shī)序》)。袁枚說(shuō):“詩(shī)者,各人之情性耳”(《答施藍(lán)垞論詩(shī)書(shū)》)。由此可見(jiàn),詩(shī)與情是密切聯(lián)系著的。那么,究竟什么是詩(shī)的本質(zhì)呢?我以為,情感的對(duì)象化并顯現(xiàn)為意象的形式,這就是詩(shī)的本質(zhì)。馬克思指出:“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！?《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》)把自己的情感灌注在對(duì)象性的存在物中,或者說(shuō),在對(duì)象性的存在物中強(qiáng)烈追求情感的表現(xiàn),這就有“詩(shī)”的成分!如果這種貫注了情感的對(duì)象性存在物,通過(guò)語(yǔ)言文字描繪出來(lái),顯現(xiàn)為鮮明的“意象”,那么,這就是“詩(shī)”了!“‘意象’即是‘景’”。詩(shī)歌抒情,必須憑借“景”。首先,情是由景而發(fā)的,觸景才能生情;其次,情必須有所依附,托景才能抒情。所以袁枚說(shuō):“情景雖有在內(nèi)在外之分,而景生情,情生景?！?《隨園詩(shī)話(huà)》)這樣,就決定了詩(shī)歌虛實(shí)結(jié)合、情景相生的審美特點(diǎn)。三、詩(shī)歌造型與語(yǔ)詞的情感性與形象性的一般關(guān)系詩(shī)歌,通常分為抒情詩(shī)與敘事詩(shī)兩大部門(mén)。前者屬于抒情類(lèi)文學(xué),后者屬于敘事類(lèi)文學(xué)。在分屬兩類(lèi)的情況下,對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)形象進(jìn)行分類(lèi)是可能的嗎?不要緊。中國(guó)詩(shī)歌理論在傳統(tǒng)上并不著重考慮抒情詩(shī)與敘事詩(shī)一抒情一敘事的相異之點(diǎn),而是主要考慮它們異中有同:敘事詩(shī)雖以敘事為主,但也有濃重的抒情因素;抒情詩(shī)雖以抒情為主,但也有較多的敘事成分。此外,不管是屬于敘事類(lèi)的敘事詩(shī)還是屬于抒情類(lèi)的抒情詩(shī),它們?cè)谛问缴隙加泄餐奶攸c(diǎn),如分節(jié)分行、講求節(jié)奏、韻律等等。從同一性出發(fā),人們習(xí)慣地把它們合在一起,統(tǒng)稱(chēng)詩(shī)歌。我們對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)形象進(jìn)行分類(lèi)研究,就是建筑在這個(gè)同一性的基礎(chǔ)上的。要對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)形式進(jìn)行分類(lèi),必須首先確定分類(lèi)的依據(jù)。詩(shī)歌屬于語(yǔ)言藝術(shù),形象塑造的基本物質(zhì)材料是一個(gè)又一個(gè)的語(yǔ)詞。要確定詩(shī)歌藝術(shù)形象分類(lèi)的依據(jù),必須從研究語(yǔ)詞的性格著手。語(yǔ)詞,具有四重性格:聲音、意義、情感、形象。所有的語(yǔ)詞都有聲音,這是不用說(shuō)的。所有的語(yǔ)詞也都有意義,即使虛詞如“但是”,也表示轉(zhuǎn)折的意義。至于情感與形象,則不是所有的語(yǔ)詞都具有的性格:有的語(yǔ)詞只有情感性而無(wú)形象性,有的語(yǔ)詞只有形象性而無(wú)情感性,當(dāng)然,有的語(yǔ)詞既有情感性,又有形象性。那些既無(wú)形象性,又無(wú)感情性的語(yǔ)詞,是根本無(wú)法構(gòu)成藝術(shù)形象的。所以,語(yǔ)詞的情感性與形象性,是我們劃分詩(shī)歌藝術(shù)形象的基礎(chǔ)。我們將根據(jù)語(yǔ)詞的情感性與形象性的表現(xiàn)程度,來(lái)決定詩(shī)歌藝術(shù)形象的下列三種基本類(lèi)型:第一,造型形象。造型形象,具體表現(xiàn)客觀(guān)事物的狀態(tài)或進(jìn)程,構(gòu)成生動(dòng)的意象,具有鮮明的直觀(guān)性,造型形象對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)具有直接再現(xiàn)的性質(zhì),造成一種“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)效果,可被造型藝術(shù)家在空間或平面上展開(kāi)。在造型形象中,語(yǔ)詞的形象性占有突出的地位。沒(méi)有形象性的語(yǔ)詞,是無(wú)法構(gòu)成造型形象的。杜甫的《絕句》:兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪,門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。由于詩(shī)中語(yǔ)詞都和具體生活形象相聯(lián)系,所以,詩(shī)中意象有靜有動(dòng),方位分遠(yuǎn)近高低,色彩有黃綠青白,組成一幅生動(dòng)的春光圖,具有強(qiáng)烈的造型性。造型形象有動(dòng)態(tài)造型、靜態(tài)造型和動(dòng)靜結(jié)合造型幾種。徐俯的《春游湖》:“雙飛燕子幾時(shí)回,夾岸桃花蘸水開(kāi)。春雨斷橋人不度,小舟撐出柳蔭來(lái)?！睂?xiě)西湖景物形象,燕子在飛、桃花正開(kāi)、春雨在下,小舟迎面撐來(lái),是一幅動(dòng)態(tài)造型圖畫(huà)。雍陶的《題君山》:“煙波不動(dòng)影沉沉,碧色全無(wú)翠色深。疑是水仙梳洗處,一螺青黛鏡中心?！睂?xiě)洞庭山風(fēng)景,一切都是“不動(dòng)”的,是靜態(tài)造型。杜牧的《秋夕》:“銀燭秋光冷畫(huà)屏,輕羅小扇拍流螢。天階夜色涼如水,臥看牽牛織女星?！睂?xiě)夜景,有動(dòng)有靜:少女追逐流螢是動(dòng)態(tài)的,而臥看星辰則是靜態(tài)的。整個(gè)畫(huà)面形象,屬于動(dòng)靜結(jié)合造型。第二,表情形象。表情形象,不是具體表現(xiàn)客觀(guān)事物的狀態(tài)或進(jìn)程,主要是抒發(fā)主體對(duì)于對(duì)象的具體感受,它具有對(duì)詩(shī)人內(nèi)心形象的直接再現(xiàn)性質(zhì),一般不能被造型藝術(shù)家在空間或平面上展開(kāi)。在表情形象中,語(yǔ)詞的情感性占有突出的地位。有許多詞帶有感情色彩的‘如“愛(ài)情”與“死亡”,總是和人的特定的情緒聯(lián)系著。有些詞雖不帶有感情色彩,但“由于在生活的談話(huà)中,一種意思很少能為一個(gè)單獨(dú)的詞所道盡,而需要幾個(gè)詞組成的片語(yǔ)或句子,所以一個(gè)本身沒(méi)有感情色彩的詞可能分得整體的總的感情色彩。”(帕克:《美學(xué)原理》)情感,不是抽象的,抽象的情感是不存在的。借助語(yǔ)詞的豐富表現(xiàn)力,任何細(xì)微的情感都可以描繪出來(lái)。據(jù)統(tǒng)計(jì),俄羅斯語(yǔ)言中就有將近5000-6000個(gè)詞用來(lái)表達(dá)各種不同情感體驗(yàn)的某