魏晉時期四大雅集的繪畫創(chuàng)作

魏晉時期四大雅集的繪畫創(chuàng)作

一文人雅集活動在中國文化史上，著名學者的收藏往往是詩畫創(chuàng)作的良好機利。從漢魏以降到民國時期,文人雅集的活動代不絕蹤,由此而產(chǎn)生的一系列《文人雅集圖》也成了中國繪畫史上極為浪漫動人的一大景觀。這些文人雅集圖,或是對當時聚會現(xiàn)場的紀實留念,或是對以往故實所作的想象之見,或是對文人生活理想的憧憬虛構(gòu),其描繪的目的、功能、作用不一而足,卻是中國畫史上不可忽視的一部分,是最能深入中國文人意識形態(tài)、最能代表文人理想生活典范的一種繪畫圖式。文人集會的源頭,大概可以上溯到春秋戰(zhàn)國時期。當時各諸侯王對才華各異的門人食客的招徠,可以看做是文人集會的濫觴。中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中有多篇宴飲集會情形的描寫,則可以看做是文人雅集的最初藝術成果。漢代以降,文人群體開始形成,文人內(nèi)部的交際應酬和集會活動也隨之增多。最高統(tǒng)治者也經(jīng)常出面組織有才之士,形成頗具格調(diào)的雅集活動,如梁孝王的“兔園雅集”。這種主賓相約,文人出場的集會方式逐漸成為后世主臣集會的范式,作賦吟詩的活動內(nèi)容也讓原本的飲酒娛樂充滿了風雅基調(diào)。魏晉時期,文人群體意識真正覺醒,文人集會活動空前增多。當時的文人名士經(jīng)常聚集在一起宴會賦詩,談玄作論。曹魏時期,曹氏父子曾多次在鄴下組織文人集會。西晉又有著名的“華林園集”,“金谷園集”。東晉王羲之等人的“蘭亭集會”更是詩酒風流的典范。東晉后期和南朝初期的“戲馬臺集”、“曲水集”等,規(guī)模也都非常盛大。在這些雅集活動中,吟詩作賦無疑是聚會的基本內(nèi)容,這為后世留下了豐厚的文學財富。同時,隨著魏晉繪畫的自覺與興盛,文人雅集行為亦成為畫家津津樂道的藝術題材,中國繪畫史上一系列源源不斷的《文人雅集圖》也從此拉開了帷幕。魏晉最著名的文人雅集活動有四組:一是曹氏父子與建安文士的鄴宮之集。建安九年,曹操攻下鄴城,為了使人心歸服,曹操大肆網(wǎng)羅文士,喜好文學的曹丕、曹植兄弟也加入其中,鄴城遂成為曹氏集團的政治和文化活動中心。在留守鄴城的日子里,曹氏父子與一群文人經(jīng)常聚會于文昌殿西邊的銅雀園,即西園,眾主賓“行則連輿,止則接席,何曾須臾相失。每至觴酌流行,絲竹并奏,酒酣耳熱,仰而賦詩?！?曹氏兄弟與建安文人在雅集過程中作了大量五言詩,形成中國文學上的重要“建安流派”。魏晉之際第二大雅集是七賢的竹林之游。據(jù)《世說新語》記載:“陳留阮籍,樵國嵇康,河內(nèi)山濤,三人年皆相比,康年少亞之。預此契者,沛國劉伶。陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣暢,故世謂竹林七賢”。2“七賢的竹林之游非常隨意,它沒有組織者的精心籌備,也不帶有明確的目的性,只是氣質(zhì)相合的幾個人會合在一起隨意酣飲、清談。但因為七賢大都入晉不仕,有伯夷、叔齊之風,且放誕不羈,高潔難期,很快成為后世高士的楷模,亦廣為詩人和畫家所追慕與緬懷。魏晉第三大著名文人雅集活動是石崇的金谷園之會,這其實是一次祖道餞別的集會。西晉元康六年(296年),征西大將軍王詡將歸長安,石崇邀請了潘岳等諸賢30余人,在金谷園為王詡送行。金谷園是石崇在河南的別廬,又稱“河陽別業(yè)”,環(huán)境十分優(yōu)美。石崇與送行的眾賓在園中盡情游宴,并在琴瑟笙筑與鼓吹遞奏聲中,各賦詩敘懷。不能賦詩者罰酒三斗,被稱為“金谷酒數(shù)”,為后世雅集活動競相模仿。石祟還為此次集會寫下了著名的《金谷詩序》。由于《世說新語》里有諸多石崇與王愷斗富的故事,后世往往對石崇和他的金谷園留下奢侈粗俗的印象。但因為有著關于金谷園的大量描述及《金谷詩序》等文字傳世,《金谷園圖》倒是成了文人雅集圖中經(jīng)常被描繪的對象之一。魏晉時期第四大文人雅集,也是影響最深遠的一次雅集,是東晉的蘭亭之會。蘭亭雅集是“一場青史流芳的貴族聚會”,永和九年,王羲之與謝安、孫綽、王彬之等以王謝大族為中心的江南名士四十二人,于會稽山陰之蘭亭舉行“修禊”,活動中曲水流觴,賦詩詠懷。這次集會得二十六人所作詩歌三十七首,匯為《蘭亭集》,王羲之和孫綽分別為序,附于前后。其余不能賦詩的十六人,各依“金谷酒數(shù)”受罰。由于雅集參加者地位之重,格調(diào)之高,詩文之美,以及王羲之書法之精良,蘭亭雅集成為后世歷代文人傾慕懷念的雅集典范,也成為歷代文人畫家競相描繪的雅集題材。二《清夜游西域圖》有著宗室貴戚的禮遇,頂端文人的出場,美酒佳人的陪伴,良辰美景的襯托,六朝時期這些具有深厚文化內(nèi)涵的集會活動,很難不引起世人的極大反響。不僅詩人常?；貞洃{吊,畫家亦依據(jù)詩文記載或虛構(gòu)想象創(chuàng)作了大量的“雅集圖”。從書畫圖錄來看,在魏晉當時就已經(jīng)有文人雅集圖出現(xiàn)了,唐裴孝源《貞觀公私畫史》、張彥遠《歷代名畫記》都記載司馬紹曾畫過《穆王宴瑤池圖》,從名稱來看其很可能是一幅《雅集圖》?！敦懹^公私畫史》和《歷代名畫記》還都記錄著西晉史道碩的《金谷園圖》,應該正是描繪石崇的宴游基地金谷園。據(jù)張彥遠《歷代名畫記》記載,史道碩還繪過《七賢圖》,可惜兩幅畫作今都已不得見。由于金谷園雅集故實詳細,唐末張南本、北宋王詵、明代仇英也先后畫過《金谷園圖》。仇英的《金谷園圖》氣勢宏大、景物富麗,造型精工,青綠華貴的色彩,精致細膩的筆法,很適合表現(xiàn)金谷園存在之時的繁華熱鬧。有史記載更加可靠的魏晉文人雅集圖是東晉顧愷之的《清夜游西園圖》。據(jù)《歷代名畫論》記載,顧愷之曾作有《陳思王詩圖》。北宋時期的畫論家郭若虛、董逌都曾見顧愷之的一幅《清夜游西園圖》,正是根據(jù)曹詩意而作。曹植《公宴詩》有“清夜游西園,飛蓋相追隨”兩句,畫名由此由來。董逌在《廣川畫跋》中明確稱“顧長康初以曹子建詩作此圖”,很可能《清夜游西園圖》正是《陳思王詩圖》。董逌說這幅畫“筆墨奇古,擺脫俗韻,其在人物態(tài)度,猶是當時風流氣習可以想見。”最重要的是,這幅畫上還有梁朝諸王的題跋,云:“圖上若干人并食天廚。”“天廚”就是皇帝的庖廚,也就是帝王組織的宴飲活動。北宋郭若虛《圖畫見聞志》曾詳細記載了該作品的流傳狀況:《清夜游西園圖》者,晉顧長康所畫,有梁朝諸王跋尾處,云:“圖上若干人,并食天廚?！碧曝懹^中,褚河南裝背,題處具在。其圖本張維素物,傳至相國張弘靖家,弘靖元和中忽奉詔取之,是時并鐘元常書《道德經(jīng)》一部,同進入內(nèi)。后中貴人崔譚峻自禁中將出,復流落人間。有張維素子周封,涇州從事,秩滿居京,一日,有人將此圖求售,周封驚異之,遽以絹數(shù)匹易得。經(jīng)年忽聞款門甚急,問之,見數(shù)人同稱仇中尉愿以三百素易公《清夜游西園圖》,周封憚其迫脅,遽以圖授之,翊日果赍絹至。后方知其偽,乃是一豪士求江淮大鹽院,時王涯判鹽鐵,酷好書畫,謂此人曰:“為余訪得《清夜游西園圖》,當遂公所請,因為計取之耳?！奔笆沂缕鸷?流落一粉鋪家,未幾,為郭承嘏侍郎閽者以錢三百市之,以獻郭公。郭公卒,又流傳至令狐相家。一日,宣宗問相國有何名畫,相國具以圖對,既而復進入內(nèi)。3北宋董逌《廣川畫跋》對這幅畫也有類似的描述:觀鄭彥莊所得《西園圖》,此殆善于摹榻為工者。不知其取自何年而粉丹皆盡,惟卷墨僅可見。筆墨奇古,擺脫俗韻,其在人物態(tài)度,猶是當時風流氣習可以想見。顧后世畫工筆力不能到也。顧長康初以曹子建詩營此圖,在梁朝入錄為第一。逮唐褚河南得之,后入張惟素家,至弘靖進入。其后崔漂竊出,張周封得之,又為王庶人所藏。涯亡,此畫入民居。郭承暇以重金購得之,而令狐楚復得以進。唐末兵亂,遂失所在。非賴摹傳,將遂無見。在中國繪畫史上,“竹林七賢”一直是一個重要題材。從東晉到元明,以七賢為題材作畫的人很多,顧愷之、史道碩、戴逵、陸探微、宗炳、毛惠遠、韋鑒、常粲、支仲元、石恪、趙孟頫、仇英等名畫家都創(chuàng)作過它。世人稱這一題材的繪畫為“七賢圖”或“七賢畫”。其中張彥遠在《歷代名畫記》中對顧愷之《七賢圖》做過很高的評價:“《七賢》:唯嵇生一像頗佳,其余雖不妙合,以比前諸竹林之畫,莫能及者”4,可見畫的正是“竹林七賢”。1962年,南京西善橋一座東晉墓出土了一幅《竹林七賢及榮啟期》磚印壁畫,壁畫左右對稱,每半幅上繪四個人物。人物之間連貫自然,估計是先在整幅的紙絹上畫好粉本,再分段刻模燒成。右壁半幅依次是嵇康、阮籍、山濤、王戎;左壁半幅依次為向秀、劉伶、阮咸、榮啟期。八個人物面貌不同,神態(tài)各異,性格刻畫細致又富于個性,人物之間以不同樹木分隔,整體畫風成熟,一定是出自當時的高手?！短m亭雅集圖》一類的畫早在六朝也有圖繪,唐代尚有作品存世。唐宣宗大中年間,李頻(818?-876年)曾作《府試觀蘭亭圖》詩一首:往會人何處,遺蹤事可觀。林亭今日在,草木古春殘。筆想吟中駐,杯疑飲后干。向青穿峻嶺,當白認回湍。月影窗間夜,湖光枕上寒。不知詩酒客,誰更慕前歡。5李頻所觀的這幅《蘭亭圖》不知道出于何人之筆,但昔日“群賢畢至,曲水流觴”的景象卻依稀出現(xiàn)在讀者面前。北宋以后,隨著文人士大夫在社會上的強勢崛起及文人畫的興盛,文人雅士對蘭亭夢想的追慕更是隨處可見,“蘭亭”一詞,常常閃耀在后世詩文之中,畫家對“蘭亭雅集”一類繪畫題材更是青睞有加,北宋李公麟、喬仲常,南宋劉松年,明代文征明、仇英、尤求、黃宸、趙原初,清代蘇六朋等都曾依據(jù)蘭亭雅集的故實作畫,名稱雖有《蘭亭圖》《曲水流觴圖》《蘭亭修禊圖》等多個,但寄托的都是畫家對這次文人集會盛況的傾慕之情。筆者通過對歷代圖畫著錄、多種人物畫冊及中外藏畫的蒐集整理,計得魏晉時期四大文人雅集活動相關的歷代《文人雅集圖》31幅,雖不可能做到完全統(tǒng)計,但已經(jīng)看出了文人雅集題材的初始規(guī)模。列表如下:三對中國文人文化的影響從鄴下、竹林、金谷園、蘭亭雅集開始,文人雅集活動始終伴隨著文人士大夫的存在而活躍在歷史上,隨之產(chǎn)生的《文人雅集圖》也逐步充實著中國書畫發(fā)展。隨著時間的推演,魏晉時期的這些雅集更成了世人眼中的經(jīng)典,贊嘆者有之,仿效者有之,對中國文人文化的建立具有極為深遠的影響。即使是歷史上最著名的北宋蘇軾等人的“西園雅集”與李公麟的《西園雅集圖》,文人墨客在評價的時候也喜歡與“蘭亭修禊”“金谷園豪宴”相提并論。如元代姚文煥題《西