滿族文化資源與發(fā)展研究

滿族文化資源與發(fā)展研究

歌曲是滿族舞蹈的重要組成部分。它充分體現(xiàn)了滿族自古以來在山、河、河之間游蕩和狩獵的生活場景?；橐?、男人和女人的愛情反映了滿族人民的民族心理、審美情趣、習(xí)俗和理想。它是自由的、優(yōu)雅的風(fēng)格。滿族秧歌顯示出尚武、重禮的深厚文化底蘊和古樸、玄秘的獨特魅力,體現(xiàn)出團結(jié)奮進、積極向上的精神氣質(zhì)。是我國民族舞蹈百花園中一枝獨具特色的奇葩。一、滿族表演的傳統(tǒng)性滿族是一個富有舞蹈傳統(tǒng)的民族,滿族兒女能歌善舞,滿語“瑪克西木”即舞蹈之意。在古典文獻中,有許多關(guān)于滿族人民或歌或舞的記載?！逗鬂h書》中有“東夷率皆土著,喜飲酒歌舞”的記載。完顏阿古打在公元1115年建立女真政權(quán)大金國時,制定了文武二舞,文舞曰《保大定功之舞》,武舞曰《萬國來同之舞》?！督鹗贰分尽酚钟涊d金世宗二十五年(1185年):“幸上京,宴宗室于皇武殿”,“宗室婦女起舞,進酒畢,群臣故老起舞”?！稓J定大清會典》中列入“慶隆舞”、“揚烈舞”、“喜起舞”;《清史稿》中也記有“滿洲舊舞,是曰莽式”不僅王室貴族們經(jīng)常跳這些舞蹈,就是皇帝有時也做表演。清太祖努爾哈赤就是一位善于舞蹈的人。史記某次宴會,“酒行數(shù)巡后,努爾哈赤離座,自彈琵琶,聳動其身?！?閻應(yīng)年《努爾哈赤傳》轉(zhuǎn)引申忠一《建州紀程圖記》)康熙皇帝也是個喜歡舞蹈的人,康熙四十九年(1710年)孝惠皇太后七十大壽時,康熙帝曾跳起莽式為太后祝壽。除宮廷外,舞蹈在滿族人民中間也廣泛流傳。楊賓《柳邊紀略》中曾記載:“滿洲有大宴會,主家男女,必更迭起舞,大率舉一袖于額,反一袖于背,盤旋作勢,曰‘莽式’;中有一人歌,眾以‘空齊’二字合之,謂之曰:‘空齊’。猶之漢人之歌舞,蓋以此為壽也?！鼻迦藚钦癯嫉摹秾幑潘o略》中也記有:“滿洲人家歌舞,名曰‘莽式’,有男莽式、女莽式。兩人相對而舞,旁人拍手而歌,每行于新歲或喜慶之時?！边@說明滿族具有舞蹈傳統(tǒng),以及滿族在舞蹈中不僅對自己的民族文化完全繼承,而且還兼容了其他民族舞蹈因素并加以發(fā)揚。滿族秧歌就比較充分地體現(xiàn)了這一特征。二、大場表演的構(gòu)成滿族秧歌是為廣大滿族人民群眾所喜愛的民間舞蹈形式,俗稱“韃子秧歌”或“老韃秧歌”。是流傳在遼寧撫順地區(qū)“地秧歌”中的一個獨特的品種。多年來,它不斷地演變、發(fā)展,已經(jīng)成為具有滿族特色并深受人民群眾歡迎的一種民間舞蹈形式。滿族秧歌帶有濃郁的滿族文化色彩,表演時,由一名頭戴纓帽,穿著清代官員服飾,佩帶腰刀的“韃子官”指揮;另有一名反穿皮襖,斜背響鈴,手持長鞭,名為“克里突”的人負責(zé)開路打場;“傻子”(丑角)可任意裝扮,嬉戲期間。其余人物不分角色,男角著生活裝,每人斜披一條黃、白、藍、紅等不同顏色的綢帶(俗稱“旗標”),以表明屬于八旗中的那一旗(鑲旗用正旗色)。女角則頭戴花冠(俗稱“花山”)。滿族秧歌屬于民間嬉戲自娛性舞蹈,它較全面地反映了滿族人民自古在白山黑水之間游牧射獵、勞動生息、祭祀婚嫁、男女情愛等生活場景,并以其集歌、舞、戲于一體的綜合性、廣場性和自娛性為廣大群眾所樂見。滿族秧歌在人數(shù)上不受人物扮相限制,少時三十、五十人,多時可達一百、二百,甚至有三百之眾,表演時可自由參加,即興表演,并分大場、小場、收場三個程式。大場是在曲牌《滿天樂》的鼓樂聲中,由“達子官”引路,全體演員登場。在官府、貴宅以及廣場、街頭走場,即“跑圓場”、“走陣”,諸如“龍門陣”、“六合陣”、“八卦陣”等。舞者腳下生風(fēng),彩綢旗標飄動,勇猛迅速,威風(fēng)凜凜。男持抓鼓,女持太平鼓,跳躍旋轉(zhuǎn),歡騰激越,又稱《群鼓舞》。大場的主體部分是用莽式舞的馬步基本動作,行進中有緊急旋轉(zhuǎn)相對擊鼓,用跳躍動作相互穿插,用“五鼓點”作變換動作的節(jié)奏信號,反復(fù)交錯進行。大場在最熱烈中,列成大圓圈進入小場,即分場表演,重點展示男女演員的技藝。小場由腰鈴舞、射獵舞、手絹舞、神刀舞、笊籬舞、請安舞、對鼓舞、頂碗舞、抓鼓舞、單鼓舞、八角鼓舞等的表演組成。收場是結(jié)束部分,一般是在大場《群鼓舞》“滿天樂”曲中,以大場群舞收尾。其色彩繽紛,熱烈紅火。上列十二種內(nèi)容不同、形式各異的舞蹈組成一個大型秧歌隊。既可全套演出,又可獨立單項表演。小場中的各種舞蹈集中反映了滿族人民獨特的生活場景:《腰鈴舞》:男女各十人,以滿族跳神的薩滿擺腰鈴為基本動作,腳下旋轉(zhuǎn)跳動,腰鈴越擺越急,突然收場?！渡浍C舞》:男十六人,手持馬鞭,在嗩吶鳴奏的戰(zhàn)馬嘶鳴般音樂中登場,腳下是馬上別步,揮鞭奔馳。并以馬鞭虛擬為射箭狀,弓箭射出,烈馬昂首前沖,反復(fù)進行,直到獵物成堆。再轉(zhuǎn)成慢板,以抒發(fā)獵戶們的歡快情緒?！妒纸佄琛?男女各八人,以手絹揮舞為主。表現(xiàn)男女青年相互嬉戲?！渡竦段琛?八至十六人表演。男演員手握帶鐵環(huán)的神刀,馬步前進,左右旋轉(zhuǎn),前后沖殺,表現(xiàn)滿族人民英勇善戰(zhàn)的神態(tài)。《笊籬舞》:四男四女以上,女青年左手持柳條編的笊籬面具(上糊牛皮紙畫的少婦臉譜),右手左右甩動,腳下是“串噠步”邊扭邊唱,并不時以俊俏的笑臉笊籬面具來遮臉。男青年悄悄上場,想偷看姑娘又怕挨打。女用笊籬拍打男演員,男躲閃,相互扭逗,互相交流。伴奏的嗩吶,隨打中的動作模仿笑聲,幽默、詼諧。由于笊籬面具捂住演員的面孔不易辨認,遂產(chǎn)生喜劇效果。青年男女在跳舞過程中,還可能有表達情愛,最后終成眷屬者。該舞沒有固定的動作規(guī)范,即興發(fā)揮。在手持笊籬舞動時,動作舒展豪放,充滿生活情趣?！墩埌参琛?八男八女上場,女以滿族婦女請安抿鬢動作為主,男用請安的打千兒動作加以提煉,表現(xiàn)滿族的崇尚禮貌的風(fēng)度。《對鼓舞》:十男十女登場,男擊抓鼓,女持單鼓,相互跳躍對擊鼓面。其動作用二拍換位,跳六拍,原地擺腰鈴八拍,中間用鼓點變換動作。單腳跳轉(zhuǎn)時,要大擺腰鈴,表現(xiàn)滿族男女英俊威武的氣概?！俄斖胛琛?由滿族跳神中的頂燈舞演化而來。演員頭頂金碗,碗內(nèi)盛美酒,敬獻給親人貴賓,平步走場,使碗內(nèi)美酒不能灑出。以請安動作為基礎(chǔ)而提煉舞姿,平穩(wěn)優(yōu)美地表達祝愿安康之意?！蹲ス奈琛?又稱神鼓舞。抓鼓——無鼓柄與鼓尾,用幾根繩交叉穿在鼓背,用手抓之。因鼓型與單鼓不同,更易于舞動。除各種擊鼓動作外,還有抓鼓空中旋轉(zhuǎn),相互出手傳接等,并伴以腰鈴作響,姿態(tài)矯健。其基本動作有小叉步擊鼓擺腰鈴、十字步搓鼓擺腰鈴、跪式弓箭步發(fā)鼓、合鼓如鈸、雙鼓對搓、跨步纏頭式、出手頂轉(zhuǎn)鼓、碎擺腰鈴左右雙掛鼓、凌空雙轉(zhuǎn)鼓、頭前雙轉(zhuǎn)鼓、雙收鼓、出手雙轉(zhuǎn)鼓等?！秵喂奈琛?又稱太平鼓,民間俗稱單鼓子。是流傳在撫順地區(qū),伴隨民間“燒香”祭祀活動的一種民間舞蹈形式,又稱“跳家神”,“唱家戲”,“燒民香”等。單鼓形如蒲扇,蒙以皮革,鼓下有柄,柄下綴有鐵環(huán),鼓邊飾有彩帶,擊時嘩嘩作響。單鼓在祭祀時,由薩滿掌握,邊擊邊舞,邊舞邊唱,鼓點豐富,舞姿多彩?；咀藙萦?立式、跪式、弓箭步式、坐式、就地十八滾(或烏龍絞柱式)等。這使單鼓從打擊樂器升華到舞蹈道具的范疇中,加之藝人又善于從戲曲、雜技、武術(shù)中汲取營養(yǎng),使單鼓的舞蹈性擴展到游藝、競技和觀賞的境地,其形式由單人、雙人、到群舞的高級階段。隨之,人們逐漸把“耍腰鈴”和“擊鼓”結(jié)合起來表演,形成《腰鈴鼓舞》,亦稱“打單鼓子”。《八角鼓舞》相傳含有滿族清王朝興創(chuàng)八旗之意。舞蹈以象征滿族八旗的八角鼓為道具,演員左手持鼓,右手持鼓穗,腳下是馬步,上下顫動旋轉(zhuǎn),快板時手甩鼓穗旋轉(zhuǎn),表現(xiàn)贊頌先祖之意。在秧歌的表演中,如兩秧歌隊相遇,則禮節(jié)確很繁復(fù)。不僅有“打千兒”、“卡肩”、“卡膝”,還有“對蠅帚”、“對腰刀”等多達二三十項。如全隊上,便認為是一家人,行滿族最高禮節(jié)“抱腰大禮”,然后,兩隊穿插在一起歡快起舞。三、植物節(jié)能、民俗本族風(fēng)貌、信俗文化等民族風(fēng)俗滿族自古以來所喜好的秧歌一直流傳至今,并經(jīng)過多年的演變、融匯,形成為具有滿族文化特色,深受人民喜愛的一種民間舞蹈。它與漢族秧歌的著裝、舞姿及陣法都有區(qū)別,其中保留了大量滿族的古老文化傳統(tǒng)、禮儀、習(xí)俗,反映了滿族人民的精神風(fēng)貌,一定程度上藝術(shù)地再現(xiàn)了滿族人民的勞動生活、理想追求、風(fēng)俗民情和宗教信仰,具有明顯的民族性格和民族精神,顯現(xiàn)出豐富的文化蘊涵。首先,體現(xiàn)了滿族尚武、團結(jié)奮進的民族精神。滿族秧歌以走大場為主,名曰“走陣”。這種“走陣”千變?nèi)f化,與征戰(zhàn)的“布陣”有關(guān)。據(jù)說“走陣”是表現(xiàn)當年老罕王努爾哈赤布兵擺陣大戰(zhàn)薩爾滸時的場景。“走陣”的陣形很多,如:“天門陣”、“地門陣”、“葫蘆陣”、“盤腸陣”“六合陣”、“龍門陣”等幾十種陣法變化,具有很強的排兵演武色彩,并要求演員“走陣”時“目不旁視,腳步生風(fēng)”,如同親臨戰(zhàn)場一樣。而“大場”則是表現(xiàn)歡慶勝利。秧歌中的這種“走陣”恰是重現(xiàn)當年馳騁山林的八旗官兵,征戰(zhàn)疆場或勝利歸來的歡騰場景。從中讓人們看到一種團結(jié)統(tǒng)一,拼搏奮進的民族精神。秧歌隊的指揮由身挎腰刀的“韃子官”擔任,隊員們每人身上斜披一塊“旗標”。秧歌動作中的“騎馬式”、“拉弓式”、“拉弓步”、“蹶噠步”、“大跨步”等無不蘊涵著“武”的因素,閃爍著“武”的陽剛之美。秧歌表演中的《射獵舞》、《神刀舞》等等也都表現(xiàn)出八旗制兵民合一的特色和滿族人民崇尚武功、團結(jié)奮進的民族心理素質(zhì)。其次,表現(xiàn)出激昂向上的精神氣質(zhì)。滿族秧歌中,鼓是常用的道具,鼓舞是滿族秧歌中很有特色的舞段。如小場中的《對鼓舞》、《抓鼓舞》、《單鼓舞》、《八角鼓舞》以及最后收場時的《群鼓舞》等,熱烈紅火,營造了一種積極向上的氛圍。鼓舞的動作走勢,多以跳躍、向上為主。在《對鼓舞》中,男女相互跳躍,對擊鼓面;《抓鼓舞》中的“出手頂轉(zhuǎn)鼓”、“凌空雙轉(zhuǎn)鼓”均是將鼓向上拋起,再擊鼓的動作。舞蹈中表演者通過擊鼓時的奔騰跳躍、舞動敲擊,加上隊形變化、穿插,嗩吶高奏,鼓聲咚咚,組成一片火爆熱烈的場面。既彰顯一種神秘色彩又有一種莊嚴神圣效果,而表演者熟練的擊鼓技巧,伴以秀美而健壯的舞姿,更再現(xiàn)了滿族八旗健兒崛起遼東,狩獵征戰(zhàn)的生活圖景,給人以振奮激昂、積極向上之感。這種積極向上的精神氣質(zhì),表現(xiàn)出滿族人民進取的精神,代表著民族發(fā)展的趨勢。第三,體現(xiàn)出注重禮儀的古樸民風(fēng)。滿族是重禮儀的民族,禮節(jié)作為古老的傳統(tǒng)習(xí)俗至今保留在民族生活里,也保留在秧歌中。按滿族的習(xí)俗,秧歌隊每到一處,要先向主人舉行“拜茶桌”儀式,即秧歌隊繞場一周,在茶桌前向主人施請安禮(俗稱“打千兒”)以拜謝主人,表演結(jié)束后,“韃子官”也要向眾人施禮致謝。兩隊相遇時,雙方“韃子官”有一套完整的對禮儀式:左手扶腰刀屈右膝,相互“卡左肩”,然后“卡右肩”,再“對左膝”,“對右膝”,“對左刀把”,“對右刀把”,“對蠅帚”,最后行“抱腰禮”(又名“抱見禮”)這是滿族特有的禮儀。《請安舞》、《頂碗舞》等,也都表現(xiàn)了一個古老民族的禮儀教養(yǎng),展示了注重禮儀這一滿族特有的民族習(xí)俗。最后,蘊涵著神秘、玄妙的宗教意識。滿族民間舞中的許多舞蹈語匯都出自于祭祀舞蹈動作。滿族先人信奉薩滿教。薩滿教是我國北方阿爾泰語系一些民族普遍信仰的原始宗教。薩滿作為人神之間的中介,出面祭天神或祖先,為患病者跳神治病或祈求