第9課近代西方的法律與教化

第9課近代西方的法律與教化第三單元

法律與教化▲西方正義女神忒彌斯你知道這個(gè)雕像的含義嗎？了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用【課程標(biāo)準(zhǔn)】時(shí)空觀念：梳理西方法律制度的發(fā)展歷程；史料實(shí)證：運(yùn)用史料認(rèn)識(shí)近代西方法律制度的基本特征，分析宗教倫理與教化在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用；唯物史觀：運(yùn)用辯證法理解基督教宗教倫理的兩面性，即強(qiáng)化迷信和對(duì)大眾的教化?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】課程標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)習(xí)目標(biāo)1.《十二銅表法》（2）概況：公元前450年，羅馬共和國(guó)頒布《十二銅表法》為了緩和平民和貴族的矛盾（1）目的：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)第3表債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人。第8表

毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得以同態(tài)復(fù)仇。第8表：折斷自由人的骨頭的，處300阿斯的罰金；如被害人為奴隸，處150阿斯的罰金。第9表不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。保留了落后習(xí)俗法律面前人人（指公民）平等具有階級(jí)性，維護(hù)貴族利益保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)（3）評(píng)價(jià)：古羅馬的第一部成文法。在一定程度上限制了奴隸主貴族隨意解釋法律的特權(quán)，保護(hù)了平民的利益。實(shí)質(zhì)上維護(hù)奴隸主貴族的利益。局限：保留了一些較野蠻的習(xí)慣法,根本維護(hù)的是貴族的利益一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展《十二銅表法》在羅馬接頭頒布時(shí)人們圍觀的情形（一）淵源——羅馬法形成階段：從習(xí)慣法到成文法一定程度限制貴族特權(quán)羅馬共和國(guó)時(shí)期BC509年BC27年476年羅馬帝國(guó)時(shí)期公民法用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。包括部分習(xí)慣法，《十二銅表法》以及隨后制定的法律。萬(wàn)民法適用于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，用來(lái)調(diào)整羅馬公民和異邦人及異邦人和異邦人之間的民事關(guān)系。（2）萬(wàn)民法：發(fā)展階段：從公民法到萬(wàn)民法隨著統(tǒng)治疆域和人口的激增，法律制度更加完善習(xí)慣法一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源——羅馬法(3)《羅馬民法大全》6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》意義：是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。完備階段：形成體系習(xí)慣法與成文法是從法律形式而言的；公民法與萬(wàn)民法是從法律的適用范圍劃分的。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（4）羅馬法蘊(yùn)含的精神：私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯；法律面前人人平等；理性自由平等正義等自然法原則。注重程序，無(wú)罪推定17、18世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)的自然法學(xué)說(shuō)的一般公式是：人類(lèi)處于自然狀態(tài)中，由自然法所支配，享有各種自然權(quán)力：自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。而這直接導(dǎo)源于羅馬法學(xué)家——西塞羅認(rèn)為：“法源于自然，而“自然賦予人理性”，所以也賦予所有人“法”......資本主義生產(chǎn)是在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以《查士丁尼民法大全》為代表的羅馬法就是一種完整地體現(xiàn)簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的法，它對(duì)這種商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系，例如所有權(quán)、債權(quán)和契約等等，都做了極為詳盡的規(guī)定，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式?！蜃陟`《略論羅馬法的發(fā)展及其影響》1、《羅馬民法大全》為近代西方法律提供了現(xiàn)成形式，是自然法理論的思想淵源；2、當(dāng)今資本主義法律的基本原則都來(lái)源于羅馬法如何理解《羅馬民法大全》是近代西方法律制度的淵源？（一）淵源——羅馬法

當(dāng)今資本主義法律三大基本原則，即法律面前人人平等、契約自由和產(chǎn)權(quán)不可侵犯，均發(fā)端于羅馬法。羅馬人確立的訴訟程序、律師制度、陪審制度等也為后世所承襲?！浴妒澜缥幕贰?/p>

【真題研做】（2023全國(guó)甲卷）共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神，以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價(jià)值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國(guó)早期，敗訴方改向國(guó)家繳納罰金，到公元前3世紀(jì)末，罰金已無(wú)足輕重。這一變化表明羅馬共和國(guó)時(shí)期（）A.系統(tǒng)完備的羅馬法體系形成 B.法律注重保護(hù)公民的利益C.法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制 D.貴族對(duì)法律解釋權(quán)擴(kuò)大【解析】此題考查學(xué)生的時(shí)空觀念、唯物史觀以及歷史解釋的學(xué)科素養(yǎng)。根據(jù)材料可知，共和之前至羅馬共和國(guó)后期，敗訴方承擔(dān)的敗訴成本越來(lái)越少，更多的維護(hù)了公民的利益，故法律注重保護(hù)公民的利益，B項(xiàng)正確；公元6世紀(jì)，查士丁尼編纂民法大全，系統(tǒng)完備的羅馬體系形成，排除A項(xiàng)；材料未涉及法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制，且神權(quán)對(duì)法律事務(wù)的控制逐漸削弱，排除C項(xiàng)；羅馬帝國(guó)雖維護(hù)的是奴隸主貴族的利益，但材料未涉及貴族對(duì)法律的解釋權(quán)擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。B【真題研做】（2021·湖南·高考真題）早期的羅馬法規(guī)定債的關(guān)系不可轉(zhuǎn)移，后來(lái)羅馬法采用替代制度，即指定或準(zhǔn)許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人，以實(shí)現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)變（

）A．動(dòng)搖了保護(hù)私產(chǎn)的觀念 B．旨在保護(hù)奴隸主特權(quán)地位C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．表明羅馬法形成完整體系【詳解】根據(jù)“后來(lái)羅馬法采用替代制度，即指定或準(zhǔn)許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人，以實(shí)現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移”可得出羅馬法的調(diào)整是為了適應(yīng)當(dāng)?shù)亓_馬商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的需要，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中會(huì)有很多的商業(yè)糾紛，因此法律也要適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，C正確；材料只說(shuō)債務(wù)關(guān)系轉(zhuǎn)移，但私產(chǎn)的觀念沒(méi)有動(dòng)搖，排除A；材料不能反映出是保護(hù)誰(shuí)，排除B；D項(xiàng)是《民法大全》的頒布，排除D。C各日耳曼王國(guó)在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，作為莊園法庭審判的依據(jù)。日耳曼法羅馬法11世紀(jì)以后，歐洲國(guó)家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法的傳播。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展歐洲中世紀(jì)三大法律：原因：當(dāng)時(shí)歐洲的法律制度比較落后，不能適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。（二）發(fā)展——中古時(shí)期的法律教會(huì)法以基督教神學(xué)《圣經(jīng)》為思想基礎(chǔ)，吸收了若干羅馬法原則而形成的法律。是對(duì)古羅馬法制文明的傳承。日耳曼法、教會(huì)法、羅馬法背景：形成：發(fā)展：完善：擴(kuò)展：11世紀(jì)，英國(guó)諾曼王朝為加強(qiáng)對(duì)地方的控制，設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。12世紀(jì)前后，英國(guó)以習(xí)慣法為基礎(chǔ)建立全國(guó)適用的“普通法”13世紀(jì)，英國(guó)《大憲章》確立法律至上、王權(quán)有限的原則光榮革命后確立英國(guó)君主立憲制，法律體系更加完善美國(guó)等很多國(guó)家在學(xué)習(xí)英國(guó)法律的基礎(chǔ)上制定了本國(guó)法律，構(gòu)成普通法系，也稱(chēng)“英美法系”一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（三）形成體系英美法系亦稱(chēng)"普通法系"、"海洋法系"。以英國(guó)普通法為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的法律的總稱(chēng)。1.英美法系

（普通法系）（習(xí)慣法）英國(guó)法律體系英美法系含義：以習(xí)慣法為基礎(chǔ)形成的英美法系，精于司法，斷案看先例?！胺傻纳辉谟谶壿?，而在于經(jīng)驗(yàn)”。—美國(guó)霍姆斯法官【真題研做】（2023海南卷）撒哈拉沙漠以南的非洲傳統(tǒng)法庭在庭審時(shí),訴訟當(dāng)事人除列舉事實(shí)外,還可廣泛援引諺語(yǔ),比如“勿因黑猩猩丑就殺死它”“到癩蛤蟆家做客只能自貶身份”等,善用諺語(yǔ)的一方往往更占優(yōu)勢(shì)。有學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)?shù)刂V語(yǔ)的效力相相當(dāng)于英美法系中的法律箴言。據(jù)此可知(

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【解析】根據(jù)材料可知,撒哈拉沙漠以南的非洲傳統(tǒng)法庭在庭審時(shí)，除了可以列舉事實(shí)，還可以援引諺語(yǔ)，而諺語(yǔ)能夠反映勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，屬于傳統(tǒng)文化的一部分,非洲傳統(tǒng)法庭上可可以援引諺語(yǔ)，體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)影響司法實(shí)踐，A項(xiàng)正確;材料只是強(qiáng)調(diào)訴訟當(dāng)事人可以援引諺語(yǔ)，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)諺語(yǔ)是立法的基礎(chǔ),排除B項(xiàng);材料料并沒(méi)有涉及公正的程序，且司法實(shí)踐中更應(yīng)重視證據(jù)，而材料強(qiáng)調(diào)在訴訟時(shí)援引諺語(yǔ)的一方往往更占優(yōu)勢(shì)，一定程度上不利于法律的進(jìn)步，排除C項(xiàng);遵循先例指的是在以前判決中的法律原則對(duì)以后同類(lèi)案件有約束力,援引諺語(yǔ)不等于遵循先例,排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

A（3）1804年，拿破侖頒布《法國(guó)民法典》，與此后制定的四部法典統(tǒng)稱(chēng)為“拿破侖法典”。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（三）形成體系2.“大陸法系”（1）13世紀(jì)以后，王權(quán)加強(qiáng)，法國(guó)建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟；拿破侖民法典：《法國(guó)民法典》《法國(guó)民事訴訟法典》《法國(guó)商法典》《法國(guó)刑事訴訟法典》《法國(guó)刑法典》形成過(guò)程：（2）1789年后，在啟蒙思想和法國(guó)大革命的影響下制定了一系列法律。成文法體系大陸法系后來(lái)，形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國(guó)民法典》為代表的世界性法律體系，稱(chēng)為“大陸法系”或“民法系”。以羅馬法為基礎(chǔ)形成的大陸法系，工于立法，斷案看法條。一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展（三）形成體系大陸法系與英美法系一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展（三）形成體系【歷史縱橫】對(duì)比：英美法系和大陸法系有何異同英美法系大陸法系法律淵源法官地位判罰依據(jù)適用地區(qū)受羅馬法影響程度判例法成文法法官地位突出（司法中心）法官作用不突出（立法中心）先例憲法英、美、加拿大、澳大利亞等法國(guó)、德國(guó)、意大利、日本等吸收羅馬法的精神，只采納羅馬法部分原則在羅馬法基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，很大一部分繼承羅馬法相同點(diǎn)：（1）性質(zhì)：

都是資本主義法律體系（2）指導(dǎo)思想：都受資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想影響（3）背景:

都以資產(chǎn)階級(jí)商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)民族統(tǒng)一國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。（4）傳統(tǒng)：

都受羅馬法影響不同的法律制度是適應(yīng)各自國(guó)家需求的選擇，沒(méi)有高低之分。二、近代西方法律制度的基本特征權(quán)力結(jié)構(gòu)司法實(shí)踐法律內(nèi)容權(quán)力制衡三權(quán)分立保護(hù)個(gè)人權(quán)利程序公正無(wú)罪推定1.立法權(quán)：法律由代表人民行使權(quán)力的議會(huì)制定；2.行政權(quán)：行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)；3.司法權(quán)：法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)。包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)建立了律師制度和陪審團(tuán)制度。所有被審判者在判決之前都是無(wú)罪的。事實(shí)橄欖球明星被指控殺妻，警方在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)血跡、手套、襪子，血液化驗(yàn)結(jié)果為辛普森本人過(guò)程雖有“鐵證”，但警方未遵循正當(dāng)程序、非法搜查等，造成破綻，并牽扯種族矛盾判決被告律師說(shuō)服陪審員，判決無(wú)罪通過(guò)辛普森一案，人們會(huì)注意到美國(guó)司法制度對(duì)程序公正和確鑿證據(jù)的重視程度超過(guò)了尋求案情真相和讓罪犯受審判。二、近代西方法律制度的基本特征二、近代西方法律制度的基本特征（1）為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)；（2）確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，每個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)的多少?zèng)Q定著法律地位的高低，存在等級(jí)性（3）黑人、原住民和婦女沒(méi)有完全的公民權(quán)。法律和私有財(cái)產(chǎn)的設(shè)定是不平等的第一階段。——盧梭法律的運(yùn)用比法律本身還要不人道得多；法律壓迫窮人，富人管理法律和對(duì)于窮人是一條法律，對(duì)于富人是另一條法律——這是兩句早已家喻戶曉的至理名言?！鞲袼挂粋€(gè)向上帝要求賦予自由的民族，沒(méi)有邁出同時(shí)給予非洲人自由的第一步是不應(yīng)該的。

——馬丁·路德·金評(píng)價(jià)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)和材料，你對(duì)近代西方法律制度如何評(píng)價(jià)積極性（1）否定了封建君主專(zhuān)制制度；（2）一定程度上調(diào)節(jié)、緩和了社會(huì)矛盾穩(wěn)定了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治；（3）對(duì)亞洲及其他地區(qū)的立法活動(dòng)產(chǎn)生了廣泛影響。局限性【真題研做】（2023浙江卷）有位法學(xué)家認(rèn)為，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)的劇烈震蕩和風(fēng)暴的時(shí)候，人類(lèi)也必須遵行循和服從它所擁有的自然法規(guī)范。他為戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造了一部法典，為和平確立了一個(gè)綱領(lǐng),后世給予他極高的榮譽(yù),將其稱(chēng)為“國(guó)際法之父”。他創(chuàng)造的這音部“法典”是(

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A.《十二銅表法》 B.《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》

C.《拿破侖法典》 D.《查士丁尼法典》【解析】根據(jù)材料“他為戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造了一部法典，為和平確立了一個(gè)綱領(lǐng)”、“國(guó)際法之父”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，格老秀斯被人們尊稱(chēng)為“國(guó)際法之父”，他的著作是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》，該書(shū)從立法的角度探討如何消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的和平和幸福，提出君主應(yīng)該制定條約并接受約束，確定了國(guó)際法的主體是主權(quán)國(guó)家，奠定了國(guó)際法的基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確;十二銅表法，是古羅馬國(guó)家立法的紀(jì)念碑，也是最早的羅馬法文獻(xiàn)，與國(guó)際法無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng);《拿破侖法典》是資本主義國(guó)家最早的一部民法法典，破除了封建的立法原則，成為歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的立法規(guī)范，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，排除C項(xiàng);《查士丁尼法典》是世界上第一部完備的奴隸制成文法，它系統(tǒng)地搜集和整理了自羅馬共和時(shí)期至查士丁尼為止所有的法律和法學(xué)著作，內(nèi)容豐富。它標(biāo)志著羅馬法本身已發(fā)展到完備階段，對(duì)以后歐洲各國(guó)的法學(xué)和法律的發(fā)展有著較大的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。B16世紀(jì)第二次新舊教會(huì)大分裂11世紀(jì)第一次東西教會(huì)大分裂天主教(以羅馬為中心)東正教

(以君士坦丁堡為中心)

新教路德教4世紀(jì)末定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教加爾文教英國(guó)國(guó)教基督教（誕生于1世紀(jì)小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶）天主教地位：影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面（1）發(fā)展脈絡(luò)和地位三、宗教倫理與教化1.中世紀(jì)的基督教的倫理與教化宗教倫理——宗教在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，其社會(huì)作用是通過(guò)道德的感化而影響信眾。洗禮婚禮葬禮加冕三、宗教倫理與教化1.中世紀(jì)的基督教倫理與教化(2)教化的表現(xiàn)抄錄經(jīng)典，宣講教義保存了一些寶貴的古典文化學(xué)習(xí)內(nèi)容以宗教為目的，但在教育和文化方面發(fā)揮了重要作用介入人們?nèi)粘Ｉ顝?qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。實(shí)質(zhì)：從方方面面控制人的思想與行為宗教法庭，打擊宗教異端三、宗教倫理與教化2.近代新教倫理與教化（1）背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。（2）內(nèi)容：①新教反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒通過(guò)自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義。②新教提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。因信稱(chēng)義

馬丁·路德張貼《九十五條論綱》是新教的宗教改革之始。他提出了"信仰耶穌即可得救"的原則，認(rèn)為只有上帝才能赦免罪人，信徒要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券，全憑個(gè)人虔誠(chéng)的信仰。

加爾文認(rèn)為：財(cái)富不是萬(wàn)惡之源，而是上帝祝福的標(biāo)志；強(qiáng)調(diào)不隨便亂花一厘錢(qián)，財(cái)產(chǎn)越多越應(yīng)感到有責(zé)任為上帝的榮耀而不使財(cái)產(chǎn)減少；財(cái)富意味著人履行了其職業(yè)責(zé)任，它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)?，而且是?yīng)該的、必須的。

——李會(huì)軍，王罡《加爾文的新教倫理及其啟蒙意義》三、宗教倫理與教化材料一

路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈。

——馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》1553年，加爾文親自審判燒死肺循環(huán)科學(xué)家塞爾維特，火刑持續(xù)了兩個(gè)小時(shí)材料二：新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫理——現(xiàn)實(shí)苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂(lè)，這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動(dòng)機(jī)。

——馬克斯·韋伯2.近代新教倫理與教化如何評(píng)價(jià)新教？（2）適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。（1）否定了教皇教會(huì)的權(quán)威，促進(jìn)了思想解放局限性：①仍然堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想②排斥其他教派，引起多次宗教沖突，造成巨大損失③一些對(duì)教義持有不同意見(jiàn)的人被斥為“異端”，遭到迫害材料一：中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的?！虝?huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。——【德】恩格斯《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》材料二：在極度教會(huì)的控制下，違背基督教倫理的行為往往為社會(huì)所不容。教會(huì)不允許任何質(zhì)疑聲音的存在，甚至為此建立了宗教法庭或裁判場(chǎng)所。1480年，西班牙建立了國(guó)王控制的宗教法庭，借此來(lái)打擊異己。到1820年，西班牙宗教法庭審判的“異端”有30多萬(wàn)人，其中10多萬(wàn)人被判處火刑?！吨型鈿v史綱要》第52頁(yè)“歷史縱橫”材料三：現(xiàn)代法律制度的一個(gè)基本特性就是從宗教中掙脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)法律的自主性，即割斷法律與精神領(lǐng)域的關(guān)系，只管轄人的世俗行為，為人的現(xiàn)實(shí)的行為確立自由活動(dòng)的邊界……盡管宗教性的表達(dá)方式越來(lái)越淡化，但其背后都與宗教的訴求有關(guān)，都指向一個(gè)正義的社會(huì)，人們制定法律的目的是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)正義的社會(huì)?！呷病斗傻淖诮谭治觥烽喿x材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析法律與宗教的關(guān)系發(fā)生了什么變化？三、宗教倫理與教化中世紀(jì)時(shí)期，基督教神學(xué)的發(fā)展，對(duì)法律的踐行與發(fā)展產(chǎn)生了消極影響；②西方法律與宗教逐漸走上了各司其職的地位，法律維護(hù)世俗秩序，宗教守護(hù)精神信仰；【真題研做】（2022重慶卷）在16世紀(jì)的新教地區(qū),每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》,他們可以在工棚里獨(dú)自研究它,得出自己的結(jié)論,而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死。這現(xiàn)象揭示出當(dāng)時(shí)(

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A.貴族失去宗教特權(quán) B.傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除

【解析】依據(jù)材料“每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死”,可以看出16世紀(jì)的新教地區(qū).個(gè)人可以直接閱讀《圣經(jīng)》,與上帝直接對(duì)話,得益于宗教改革的推動(dòng)，沉重打擊了歐洲封建社會(huì)的精神支柱天主教會(huì)，D項(xiàng)正確;材料體現(xiàn)的是新教地區(qū)的狀況，無(wú)法得出貴族的宗教特權(quán)狀況,排除A項(xiàng);傳統(tǒng)的懲戒方式并沒(méi)有被廢除,排除B項(xiàng)；領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的是新興資產(chǎn)階級(jí)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。 D法律意味著秩序,宗教意味著信仰。沒(méi)有法律，人類(lèi)便無(wú)法維系當(dāng)下的社會(huì)，失去信仰，人類(lèi)則無(wú)以面對(duì)未來(lái)的世界。沒(méi)有宗教的法律，會(huì)退化成為機(jī)械僵死的教條。沒(méi)有法律的宗教，則會(huì)喪失其社會(huì)有效性。法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)；正義的便是神圣的,神圣的便是正義的?！疇柭?梁治平譯《法律與宗教》法律必須被信仰法治與德治是辯證統(tǒng)一的兩種國(guó)家治理手段。近代西方的法律與教化近代西方法律制度的淵源及發(fā)展近代西方法律制度的基本特征宗教倫理與教化淵源——羅馬法發(fā)展——中古時(shí)期的法律形成體系羅馬共和國(guó)：《十二銅表法》羅馬帝國(guó)：《羅馬民法大全》權(quán)力結(jié)構(gòu)：立法和司法獨(dú)立法律內(nèi)容：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)力司法實(shí)踐：堅(jiān)持秩序公證和無(wú)罪推定近代西方法律制度的局限性中古時(shí)期基督教倫理與教化近代新教倫理與教化課堂小結(jié)英美法系（普通法系）大陸法系（民法系）1.西塞羅宣稱(chēng)：“真正的法律是與自然協(xié)調(diào)一致的健全的理性，它擴(kuò)及所有人之中，始終如一，永恒不變。頒布有違這一法律的條例，是宗教所禁止的，即便部分地廢止它也不可以，同時(shí)我們也無(wú)法通過(guò)元老院或人民擺脫它的約束?！彼庠趶?qiáng)調(diào)“真正的法律”（

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A．高于一切人定法和人為權(quán)力

B．標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟

C．適用于羅馬境內(nèi)的各族人民