樂者,音樂性也物感說及其對意境論的影響

樂者,音樂性也物感說及其對意境論的影響

一、“與心嘴唇”—“物感”說的產(chǎn)生和發(fā)展說到“物感”理論，我們可以從音樂的起源來說?！稑酚洝氛J(rèn)為音樂的產(chǎn)生在于人心感物:“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲,聲相應(yīng),故生變;變成方,謂之音。樂者,音之所由生也。其本在人心之感于物也?！边@里提出了“物——心——聲——音——樂”的音樂本源論。人心本是靜的,由于受物所感而動;情感有所激動,就要發(fā)為聲音;聲音組成一定的格律,就變?yōu)闃非?樂曲排列在一起,配上歌舞,就產(chǎn)生了“樂”。樂,即藝術(shù),是人心與外物相交相感的產(chǎn)物。這里明確用“物感”說來說明文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生機制,在思想淵源上與《易傳》的“二氣相感”密切相關(guān)?！断獭ぞ夀o》云:“咸,感也——二氣感應(yīng)以相與?！薄疤斓馗卸f物生,圣人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣?！边@里的“感”,即言與天地外物相感相應(yīng)相互通,從而一體俱化。因此,“感”既是指“感應(yīng)”,又是指“感通”,從而心與物相聯(lián)系相融合。所以“物感”說所蘊含的心物相感相通,即生命的相互感發(fā),是有著“陰陽感應(yīng)”的哲學(xué)背景的?！稑酚洝分械摹拔锔小闭f還比較簡單,所感之“物”主要指人文環(huán)境,而且只偏重于政治狀況一面,但直接影響了后代的詩論和文論。陸機在《文賦》里開篇提出的第一個問題就是“物感”說:“遵四時以嘆逝,瞻萬物而思紛,悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜,志眇眇而臨云。詠世德之駿烈,頌先人之清芬。游文章之林府,嘉麗藻之彬彬?？镀P,聊宜之乎斯文?！标憴C清晰地說明了引起自己創(chuàng)作沖動的原因是由于四時景物的變化引起了他的情思而使他思緒紛紛,不免懷念起先人的蓋世功德和傳世清名,又使他情緒激蕩,進(jìn)而瀏覽美質(zhì)和文采兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品,又使他感慨萬千,因此他才投篇啟筆,寫下了《文賦》這篇著作。在這里,陸機以自身的實踐之感悟,提出了“物感”說理論,他涉及到了“物”與“情”兩個基本的要素,物是客觀的,外在的,心是主觀的,內(nèi)在的,內(nèi)外呼應(yīng),心物交感,而使作家產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動。但從《樂記》到《文賦》都只強調(diào)了“物之感人”,即外物對詩人的感發(fā)觸動,思維僅停留在感物的層面上,而對文學(xué)創(chuàng)作的心物關(guān)系,也就是主客體相輔相成的互動關(guān)系,沒有深入涉及,劉勰對此作了更全面深入的認(rèn)識。他沒有停留在對一般心物交感現(xiàn)象的論述上,而是對心物交感過程的特點作了相當(dāng)深入的研究。他說:“是以詩人感物,連類不窮;流連萬象之際;沉吟詩聽之區(qū);寫氣圖貌,即隨物以宛轉(zhuǎn),囑聲附采,亦與心而徘徊?！彼^“隨物宛轉(zhuǎn)”,是指創(chuàng)作過程中作為主體的心之宛轉(zhuǎn)附物。從文學(xué)創(chuàng)作來說,是強調(diào)作家在創(chuàng)作中以描寫客觀現(xiàn)實來體現(xiàn)自己主觀思想感情時,不能因主觀愿望而改變客觀事物的內(nèi)在規(guī)律性?！芭c心徘徊”,指創(chuàng)作過程中客體的描寫必須符合于表達(dá)主體情意的需要,也就是說,要以心去駕馭客觀事物?！芭腔病碑?dāng)是與“宛轉(zhuǎn)”同義的詞語。因此,文學(xué)作品中的“物”,乃是經(jīng)過了作家主觀的心的改造的。但是,這不是一種主觀隨意的改造,而是在“隨物宛轉(zhuǎn)”的前提下改造的。所以,客體雖是服從于主體的,卻又并不喪失它本身的自然本性。當(dāng)文藝創(chuàng)作進(jìn)入了物化階段,主體與客體兩者完全融合為一了,既是“隨物宛轉(zhuǎn)”,又是“與心徘徊”,這種思想在《詮賦》篇中也有明確的表述。他說:“原夫登高之旨,蓋睹物興情,情以物興,故義心明雅;物以情觀,故詞必巧麗?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作在“睹物興情”的過程中,包含了兩個相反的過程,這就是“情以物興”(亦即心之“宛轉(zhuǎn)附物”)和“物以情觀”(亦即物之“與心徘徊”),情與物的關(guān)系也就是心與物的關(guān)系。劉勰進(jìn)一步概括發(fā)展了“物感”說,他強調(diào)外物感發(fā)人的主觀情感,又說明通過外物來抒發(fā)主體的情志,即將主體心靈物像化。換言之,他說的“物感”就是觸物動情,以情觀物。到了鐘嶸,對“物”的內(nèi)涵作了進(jìn)一步的挖掘和拓展,這是他對“物感”說最突出的貢獻(xiàn)了。他的《詩品序》一開頭就說:“氣之動物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠?！焙笪挠謱@個問題作了具體的闡述:“若乃春風(fēng)春鳥,秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親,離群托詩以怨。至于楚臣去境,漢妾辭宮;或骨橫塑野,魂逐飛蓬;或負(fù)戈外戍,殺氣雄邊;塞客衣單,孀閨淚盡;或士有解佩出朝,一去往返;女有揚蛾入寵,再盼傾國;凡斯種種,感蕩心靈,非陳詩何以展其義非長歌何以騁其情”《樂記》之所為“物”者,僅偏重于政治風(fēng)物;陸機之所為“物”者,指的僅僅是四時景物;劉勰之所為“物”者,指包括自然景物在內(nèi)的一切外物,但對客觀外物的具體內(nèi)涵的解釋不免模糊,而鐘嶸則把社會生活中的各種悲歡離合、榮辱憂樂完全納入到感人之“物”的范疇中。他所說的“物”不僅包括自然風(fēng)物和社會生活之物,更強調(diào)了人生境遇。我覺得在古代文論中,“發(fā)憤著書”說、“江山之助”說、“不平則鳴”說、“窮而后工”說,都可納入“物感”說,因為它們是指某種客觀境遇激起作者的寫作熱情,從而寫出好書好作品?！拔锔小闭f探討并分析了文藝創(chuàng)作的發(fā)生論,體現(xiàn)了中國古代美學(xué)追求心物交融統(tǒng)一的特點,直接影響了后代的文論和詩論。它強調(diào)的是外在物象對主體內(nèi)心的刺激感發(fā)作用,因而把“從物出發(fā)”作為自己的邏輯起點,從物及人,強調(diào)主體消解自我而融入自然,達(dá)到心物融為一體。二、情與景的交融互滲,增強意境“物感”說既包含外物觸發(fā)主體情思的過程,也包含主體將主觀情感融于物的過程,這樣外物與主觀情思就組成了一個互動互成的過程,也就是誕生新質(zhì)——意境的過程?！稑酚洝返日撘魳穭t很重視“應(yīng)感起物而動?！钡健段馁x》講“遵四時以嘆逝,瞻萬物而思紛,悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春,忘心懔懔以懷霜,眇眇而臨云”,《文心雕龍》講“四序入興”,“山沓水匝,樹雜之合——春日遲遲,秋風(fēng)颯颯,情往似贈,興來如答”,實際上已經(jīng)確立了審美情感的運動與自然景物、人生境況相交融的藝術(shù)功能結(jié)構(gòu),展示了意境的基本內(nèi)涵。因為“觸物起情”,情物凝結(jié)一體而成詩,在景物與情思的相關(guān)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生了詩歌意蘊無限擴大和深化的藝術(shù)魅力。中國古代思想家大多將心與物的關(guān)系結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換成具體構(gòu)思中的“情”與“景”的關(guān)系加以敘述。如王夫之說:“情與景雖有在心與在物之分,而景生情,情生景,哀樂之觸,榮悴之迎,互藏其宅。夫景以情合,情以景生,初不相離,唯意所適?！彼J(rèn)為,情景兩者是相互觸發(fā)、互相依存的。離開“景”則“情”無所寓,則非文學(xué)藝術(shù)之“情”;離開“情”則“景”無所依,失其靈魂,亦生不成文學(xué)藝術(shù)之“景”。它們必須“互藏其宅”,才能成為文學(xué)藝術(shù)形象,其“初不相離”四字,更是充分體現(xiàn)了藝術(shù)思維中情景交融的重要特點。意境的關(guān)鍵即在于情景交融相生的“生”?！吧?就是觸物起情,就是情感在一定的境遇、景象中被激發(fā)、提升,并在由此所形成的情景一體結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生真力彌漫的運動。當(dāng)代美學(xué)家宗白華對此有十分精妙的闡釋:“在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲,因而發(fā)掘出最深的情,一層比一層更深的情,同時也滲入了最深的景,一層比一層更晶瑩的景;景中全是情,情具象而為景,因而涌現(xiàn)了一個獨特的宇宙,嶄新的意象,為人類增加了豐富的想象,替世界開辟了新境。”這段話是對情景相生意境說的精彩概括和總結(jié):首先,肯定了意境源于“情和景的交融互滲”所形成的藝術(shù)功能結(jié)構(gòu)。其次,指出了情景交融互滲的藝術(shù)功能結(jié)構(gòu)的內(nèi)在運動及其所產(chǎn)生的巨大作用,即發(fā)掘出最深的情,最深的景——這種“最”不是到底不動的,而是“一層比一層更深”,永遠(yuǎn)向無盡的深處運動的。在這里,透徹地揭示了“景是媒,情是胎”,“景生情,情生景,情景交相生”,“情景合而通微入神”的真實意蘊。第三,在情景交融互滲的藝術(shù)功能結(jié)構(gòu)中,情和景自身的層層深化同時就是向?qū)Ψ缴钊?與對方完全合一,即“景中全是情,情具象而為景”,情無限地提高了景的表現(xiàn)力。第四,情景交融相生最后形成一個完整的藝術(shù)世界,這個世界比現(xiàn)實世界的情景更高,它的藝術(shù)所開辟出