整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》練習(xí)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！边@種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒牵谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常地和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對個(gè)人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，絕不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最重要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對于這種道德要素“欲說還止”。當(dāng)他積極地說明仁字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來?！皥F(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無法清晰解釋地觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的現(xiàn)念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人之間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，先得完成他私人之間的道德。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看實(shí)施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，逼到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來自解。（選自《鄉(xiāng)土中國》）1．下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系；現(xiàn)代西洋社會(huì)的結(jié)構(gòu)則是個(gè)人通過團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。B．在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對于個(gè)人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護(hù)者的責(zé)任。C．中國傳統(tǒng)道德的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D．中國鄉(xiāng)土社會(huì)是“差序格局”的社會(huì)，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時(shí)很大程度會(huì)受到私人關(guān)系的影響。2．作者認(rèn)為孔子經(jīng)常提到的“仁”無法成為個(gè)人對團(tuán)體的籠罩性道德觀念的原因不包括（

）A．差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。B．孔子的“仁”，是私人間的道德要素。C．在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)并不容易具體地指出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來。D．中國鄉(xiāng)土社會(huì)沒有一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。3．“系維著私人的道德”，我們可以理解為是差序格局中的道德體系，這個(gè)道德體系的特點(diǎn)不包括（

）A．下存在超越私人關(guān)系的道德觀念或曰籠罩性的道德觀念。B．形成公務(wù)觀念，公私事務(wù)分明，講公道。C．不同于基督教，沒有不分差序的兼愛。D．價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。4．請結(jié)合文本分析作者使用了哪些論證方法。5．常常聽人說“熟人好辦事”。請根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容來簡析這條俗語背后的原理，并指出這種文化意識(shí)對“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的不良影響。二、實(shí)用類文本閱讀閱讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，完成下面小題。6．下列對《鄉(xiāng)土中國》）有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土本色》章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。B．鄉(xiāng)下人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C．中國家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。D．在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。7．下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)。”這段話主要反映了中國古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》說（中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍畫出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。8．閱讀有關(guān)篇章，比較分析“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時(shí)勢權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。9．細(xì)讀下面的文字，試分析以下語言文字有何特點(diǎn)，在文本中有何作用。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:缺乏變動(dòng)的文化里，長幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會(huì)就是用生物上的新陳代謝，生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔(dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來決定。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個(gè)根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們在方向上分出尊卑:左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二:親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的沖突和競爭；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長出來的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都相互地拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回賬，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲?，也就無須往來了。但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說痛癢相關(guān)，事實(shí)上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必須避免太重疊的人情，社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會(huì)關(guān)系也就要吃不消，除非加上強(qiáng)制的力量，不然就會(huì)折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種樂意當(dāng)場算清的往來，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義的說是生意經(jīng)，或是商業(yè)。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都要是有無相通，只在清算方式上有差別。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜地考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，單系家庭中因?yàn)樯a(chǎn)生的親屬關(guān)系，皆可稱為血緣關(guān)系。B．誰是你的父母，是不以你的意志而發(fā)生改變的，因?yàn)槟鞘悄愦嬖谥暗募却媸聦?shí)。C．依血緣去繼替既不會(huì)是一個(gè)社會(huì)唯一的方式，也是不易被一個(gè)社會(huì)所完全拋棄的。D．在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的，因而其交易是以人情來維持的相互饋贈(zèng)的。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．任何社會(huì)都需要生育來持續(xù)，血緣社會(huì)用生育維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。B．社會(huì)的變遷將大大削弱血緣的作用，血緣社會(huì)也將會(huì)隨之而改變。C．用血緣作為分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，是最沒有理由的。D．血緣社會(huì)關(guān)系中也必須避免太重疊的人情，因而要注意權(quán)利和義務(wù)平衡。12．結(jié)合材料，下列不屬于鄉(xiāng)土中國的基本特征的一項(xiàng)是（）A．血緣決定人和人的權(quán)利和義務(wù)，分配職業(yè)、身份和財(cái)產(chǎn)。B．社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，缺乏變動(dòng)。C．地緣是血緣的投影，和血緣不分離。D．社會(huì)活動(dòng)受到血緣關(guān)系的制約，人情維持人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡。13．結(jié)合材料，請概括契約社會(huì)的特征。四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。人獸不分，忙之罪也？老舍近來忙得出奇?；秀敝g，仿佛看見一狗，一馬，或一驢，其身段神情頗似我自己；人獸不分，忙之罪也！每想隨遇而安，貧而無諂，忙而不怨。無諂已經(jīng)做到，無論如何不能歡迎忙。這并非想偷懶。真理是這樣：凡真正工作，雖流汗如漿，亦不覺苦。反之，凡自己不喜做，而不能不做，做了又沒什么好處者，都使人覺得忙，且忙得頭疼。想當(dāng)初，蘇格拉底終日奔忙，而忙得從容，結(jié)果成了圣人；圣人為真理而忙，故不手慌腳亂。即以我自己說，前年寫《離婚》的時(shí)候，本想由六月初動(dòng)筆，八月十五交卷。及至拿起筆來，天氣熱得老在九十度（約等于32℃）以上，心中暗說不好?？墒菍懗蓛啥我院?，雖腕下墊吃墨紙以吸汗珠，已不覺得怎樣難受了。七月十五日居然把十二萬字寫完！因?yàn)槲覑圻@種工作喲！我非圣人，也知道真忙與瞎忙之別矣。所謂真忙，如寫情書，如種自己的地，如發(fā)現(xiàn)九尾彗星，如在靈感下寫詩作畫，雖廢寢忘食，亦無所苦。這是真正的工作，只有這種工作才能產(chǎn)生偉大的東西與文化。人在這樣忙的時(shí)候，把自己已忘掉，眼看的是工作，心想的是工作，做夢夢的是工作，便無暇計(jì)及利害金錢等了；心被工作充滿，同時(shí)也被工作洗凈，于是手腳越忙，心中越安怡，不久即成圣人矣。情書往往成為真正的文學(xué)，正在情理之中。所謂瞎忙，表面上看來是熱鬧非常，其實(shí)呢它使人麻木，使文化退落，因?yàn)槊Φ脹]意義，大家并不愿做那些事，而不敢不做；不做就沒飯吃。在這種忙亂情形中，人們像機(jī)器般地工作，忙完了一飽一睡，或且未必一飽一睡，而半飽半睡。這里，只有奴隸，沒有自由人；奴隸不會(huì)產(chǎn)生好的文化。這種忙亂把人的心殺死，而身體也不見得能健美。它使人恨工作，使人設(shè)盡方法去偷油兒。我現(xiàn)在就是這樣，一天到晚在那兒做事，全是我不愛做的。我不能不去做，因?yàn)檠矍坝袀€(gè)飯碗；多咱我手腳不動(dòng)，那個(gè)飯碗便“啪”的一聲碎在地上！我得努力呀，原來是為那個(gè)飯碗的完整，多么高偉的目標(biāo)呀！試觀今日之世界，還不是個(gè)飯碗文明！因此，我羨慕蘇格拉底，而恨他的時(shí)代。蘇格拉底之所以能忙成個(gè)圣人，正因?yàn)樗纳鐣?huì)里有許多奴隸。奴隸們?yōu)樘K格拉底做工，而蘇格拉底們乃得忙其所樂意忙者。這不公道！在一個(gè)理想的文化中，必能人人工作，而且樂意工作，即便不能完全自由，至少他也不完全被責(zé)任壓得翻不過身來，他能把眼睛從飯碗移開一會(huì)兒，而不至立刻“啪”的一聲打個(gè)粉碎。在這樣的社會(huì)里，大家才會(huì)真忙，而忙得有趣，有成績。在這里，懶是一種懲罰；三天不做事會(huì)叫人瘋了；想想看，靈感來了，詩已在肚中翻滾，而三天不準(zhǔn)他寫出來，或連哼哼都不許！懶，在現(xiàn)在的社會(huì)里，是必然的結(jié)果，而且不比忙壞；忙出來的是什么？那么，懶又有什么不可以呢？世界上必有那么一天，人類把瞎忙從工作中趕出去，人人都曉得，都覺得，工作的快樂，而越忙越高興；懶還不僅是一種羞恥，而是根本就受不了的。自然，我是看不到那樣的社會(huì)了；我只能在忙得——瞎忙——要哭的時(shí)候這么希望一下吧。（選自《益世報(bào)》“益世小品”第十五期，有刪改）14．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章始終圍繞中心議題“忙之罪”展開，給“忙”下了準(zhǔn)確的定義，論述思路清晰，主線鮮明，給人明確的思想指向。B．“飯碗文明”時(shí)代，為了生存，人們只好強(qiáng)迫自己做那些自己不喜歡的事，忙碌大多就成了“瞎忙”。C．在作者筆下，我們仿佛看到了自己的影子，從而對“忙”有了正確認(rèn)識(shí)，作者希望每一個(gè)人都能“真忙”而不是“瞎忙”。D．文章指出，只有人人得其工作所樂，樂意工作，快樂工作，才能消滅“飯碗文明”，達(dá)到理想的文化。15．下列對本文藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇點(diǎn)題，借助幽默的語言，既凸顯了作者的忙碌，又引起了讀者的閱讀興趣，無形中也流露出作者對瞎忙的厭惡之情。B．文章運(yùn)用對比的手法，在形象的敘述中讓讀者明白了“瞎忙”與“真忙”的區(qū)別，暗示了作者渴望過越忙越幸福的生活。C．文章采用第一人稱的寫法，通過自身的行為體會(huì)，對“忙”進(jìn)行了闡釋說明，增強(qiáng)了作品感染力，讓人感到真實(shí)可信、有說服力。D．文章似乎是即興命篇，隨意寫成，但別有風(fēng)味，其語言曉暢質(zhì)樸、典雅精致，確實(shí)是大家手筆，平而不凡。16．請簡要分析文章標(biāo)題“人獸不分，忙之罪也？”的作用。17．馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出了一個(gè)著名論斷：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段，……勞動(dòng)本身成了生活的第一需要。”結(jié)合馬克思的論斷，談?wù)勀阕x了這篇文章，對“忙”有了怎樣的理解和感悟？五、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇颋，字廷碩，弱敏悟，一覽至千言，輒覆誦。第進(jìn)士，調(diào)烏程尉。武后封嵩高，除左司御率府胄曹參軍。再遷監(jiān)察御史。長安中，詔覆來俊臣等冤獄，颋驗(yàn)發(fā)其誣，多從洗宥。遷給事中、修文館學(xué)士，拜中書舍人。時(shí)瑰①同中書門下三品，父子同在禁莞②，朝廷榮之。玄宗平內(nèi)難，書詔填委，獨(dú)順在太極后閣，口所占授，功狀百緒，輕重?zé)o所蓋。書史白曰：“丐公徐之，不然，手腕脫矣。”中書令李嶠曰：“舍人思若涌泉，吾所不及。”遷太常少卿，仍知制誥。遺父喪，起為工部侍郎，不開，終制乃就職。帝問宰相：“有自工部侍郎得中書侍郎乎？”對曰：“陛下任賢惟所命，何資之計(jì)？”乃誥以颋為中書侍郎。明日加知制誥。時(shí)李乂對掌書命，帝曰：“前世李嶠、蘇味道文擅當(dāng)時(shí)，號‘蘇李’。今朕得順及義，何愧前人哉！”俄襲封許國公。開元四年，進(jìn)同紫微黃門平章事，修國史，與宋璟同當(dāng)國。璟剛正，多所裁決，颋能推其長。在帝前敷奏璟有未及或少屈颋輒助成之有不會(huì)意颋更申璟所執(zhí)故帝未嘗不從二人相得歡甚。璟嘗曰；“吾與蘇氏父子同為宰相，仆射長厚，自是國器；若獻(xiàn)可替否，事至即斷，盡公不顧私，則今丞相為過之。”八年，罷為禮部尚書。俄檢校益州大都督長史，按察節(jié)度劍南諸州。巂州蠻苴院與吐蕃連謀入寇，獲諜者，吏請討之，颋不聽，移書還其諜曰：“毋得爾。”苴院羞悔，不敢侵邊。從封泰山，詔頌朝覲壇，世咨其文。還，分主十銓③事。卒，年五十八。詔贈(zèng)右丞相，謚曰文憲。颋性廉儉，奉稟悉推散諸弟親族，儲(chǔ)無長貲。自景龍后，與張說以文章顯，稱望略等，故時(shí)號“燕許大手筆”。帝愛其文，曰：“卿所為詔令，別錄副本，署臣某撰，朕當(dāng)留中?！焙笏鞛楣适?。（《新唐書·卷一百二十五》）【注】①瑰：蘇之父蘇瑰，官至左仆射。②禁筅：宮門管鑰，喻指宮廷中的機(jī)要部門。③十銓：唐玄宗采納御史中丞宇文融的建議，將吏部的官吏選授事物分為十銓，命蘇颋等十人主持吏部銓選。18．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)（

）A．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈/颋輒助成之/有不會(huì)意/颋更申璟所執(zhí)故/帝未嘗不從B．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈颋/輒助成之/有不會(huì)意/颋更申璟所執(zhí)/故帝未嘗不從C．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈颋/輒助成之/有不會(huì)意/颋更申璟所執(zhí)故/帝未嘗不從D．在帝前敷奏/璟有未及/或少屈/颋輒助成之/有不會(huì)意/颋更申璟所執(zhí)/故帝未嘗不從19．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．字：指男子20歲舉行冠禮后在本名以外所起的別名，一般與本名的意義沒有關(guān)系。B．國公：唐代爵位的等級之一，地位在王之下，在郡公、縣公、縣侯之上，極為尊貴。C．吐蕃：是古代藏族建立的政權(quán)。據(jù)有今西藏地區(qū)的全部，勢力曾達(dá)西域、河隴地區(qū)。D．封泰山：意為到泰山舉行祭天大典，是古代君主利用來鞏固政權(quán)、夸侈政績的活動(dòng)。20．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的（

）A．蘇颋思維敏捷，聰明過人。他一覽千字，并且立刻就能背誦；他草擬詔書思如泉涌，而且斟酌恰當(dāng)。B．蘇颋舉重若輕，不戰(zhàn)屈人。吐蕃勾結(jié)巂州蠻族謀劃入侵，他歸還間諜，修書警示，使吐蕃不敢妄動(dòng)。C．蘇颋深得賞識(shí)，多次升遷。武則天當(dāng)政時(shí)，他官至中書舍人；唐玄宗執(zhí)政時(shí)，曾破格提拔他為中書侍郎。D．蘇颋文才超群，極受推崇。皇帝認(rèn)為他不在前代李嶠、蘇味道之下，將其所草詔令的副本留在宮中欣賞。21．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)遭父喪，起為工部侍郎，辭不拜，終制乃就職。(2)颋性廉儉，奉稟悉推散諸弟親族，儲(chǔ)無長貲。六、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成下面小題。鵲橋仙·纖云弄巧纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。22．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“纖云弄巧，飛星傳恨”兩句點(diǎn)出了織女會(huì)牛郎時(shí)的情景，“弄”和“傳”字運(yùn)用比喻手法，云霞為他們的相會(huì)感到高興，流星為他們傳遞著離愁別恨。B．“柔情似水”，“似水”照應(yīng)前面的“銀漢迢迢”，即景設(shè)喻，將兩位主人公的萬般柔情比作銀河之水，既深且長。C．“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”是詞的結(jié)句，是本詞的主旨句，寫出了主人公的心愿，也是對他們的深情慰勉，表達(dá)了詞人的愛情觀。D．就全篇而言，這首寫神話故事的詞，句句寫天上，句句寫雙星，而又句句寫人間，句句寫人情，天人合一，成為千古抒情絕唱。23．請簡要分析“忍顧鵲橋歸路”中“忍”字的表達(dá)效果。七、情景默寫24．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)白居易《琵琶行并序》中“，”兩句運(yùn)用比喻的修辭、對比的手法正面描寫琵琶聲。(2)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，先寫“”，以美女襯英雄；再寫“”，以曹軍慘敗來突出周瑜英氣勃發(fā)的形象。(3)《出師表》中“，”兩句寫諸葛亮希望用盡自己的才能來鏟除奸邪兇惡的敵人，表現(xiàn)了諸葛亮對漢室的忠貞。八、選擇題25．下列關(guān)于《家族》《男女有別》兩章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，家的結(jié)構(gòu)就變成了單系的差序格局。B．我們普通所謂大家庭和小家庭的差別是在結(jié)構(gòu)上，而費(fèi)孝通稱中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群為“小家族”，也是想從結(jié)構(gòu)的原則上去說明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。C．Spengler提出了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。西方古典精神和中國鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，現(xiàn)代社會(huì)卻是浮士德式的。D．中國鄉(xiāng)土社會(huì)男女有別原則，使得男女間不僅在生活上加以隔離，如男女授受不親，而且不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?6．下面文字劃線句子有語病，修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）就在這一天，我在夢中邁開步子走向故鄉(xiāng)張村，也走向記憶深處的童年。秋天，它們悄悄地把籽灑落在地上，以為自然界無為而治，大有來年生根發(fā)芽的機(jī)會(huì)。白菜長成比較大棵的時(shí)候，熱力減弱，宇宙間滿是濃白的秋光，云朵淡淡，霜雪已在孕育……夢醒了，可夢境的一切歷歷在目，耳畔仍回響著遙遠(yuǎn)的抽水機(jī)黑膠皮水管中流淌汩汩歌聲，不絕如縷。有著三百年歲月的張村，就是座紀(jì)念館，對我充滿了無窮魅力。A．有著悠久歲月的張村，就是座紀(jì)念館，對我充滿了無窮的魅力。B．有著三百年悠久歲月的張村，就是座紀(jì)念館，對我充滿了無窮魅力。C．有著三百年悠久歲月的張村，就座紀(jì)念館，充滿了無窮魅力。D．有著悠久歲月的張村，就是座紀(jì)念館，充滿了無窮魅力。27．閱讀下面文字，下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）這是古城里的一條街，過去這里顯然駐扎過守城的軍隊(duì)，有一排排的營房為證?，F(xiàn)在這里正在建筑仿古的街市和民居，已頗為成氣候了，秦磚漢瓦，雕梁畫棟，雖沒有皇家氣象，卻也稱得上是美輪美奐。在最前面靠近巷口的地方，還立有一塊牌坊，上書一副對聯(lián)，“市井里巷盡染六朝煙水氣，布衣將相共寫千古大文章”。我上初中的時(shí)候，在杭州西湖看到過那副著名的對聯(lián)，“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”。這副對聯(lián)在我心中引發(fā)了強(qiáng)烈的震動(dòng)。那時(shí)正看著《說岳全傳》，熱血沸騰著，一看這對聯(lián)真是絕了，其（

），真可以說是獨(dú)步天下。A．含義之深刻，概括之全面，對仗之工整，回味之無窮B．概括之全面，含義之深刻，回味之無窮，對仗之工整C．回味之無窮，對仗之工整，含義之深刻，概括之全面D．概括之全面，含義之深刻，對仗之工整，回味之無窮28．下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會(huì)的特性的一項(xiàng)是（

）①出遠(yuǎn)門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時(shí)，就用這泥土泡水喝。②隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，城市建設(shè)處處留下他們的足跡和汗水。③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。④孩子對父親直呼其名，表示親近，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而讓父親感到未受排擠的安慰。A．①③ B．②④ C．①④ D．②③29．填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必依靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不依據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人關(guān)系的意思。______如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定的規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者的好惡來決定。而好惡也無法預(yù)測的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說不上“治”了。A．我很懷疑這種“人治”是不可能發(fā)生的。B．我很肯定這種“人治”是可能發(fā)生的。C．我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的。D．我很懷疑這種“人治”是肯定不可能發(fā)生的。30．臧克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋?！贝嗽娋溥m合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)理論的篇章是（

）A．《鄉(xiāng)土本色》 B．《文字下鄉(xiāng)》 C．《差序格局》 D．《再論文字下鄉(xiāng)》31．根據(jù)《差序格局》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．“差序格局”中固定的時(shí)間地點(diǎn)個(gè)人圈子一定不相同。B．“差序格局”中社會(huì)圈子會(huì)因個(gè)人勢力的厚薄而伸縮。C．“差序格局”中公共利益和個(gè)人利益沒有嚴(yán)格的界限。D．“差序格局”中，社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。32．在《鄉(xiāng)土中國》中論述了鄉(xiāng)土社會(huì)最大的兩個(gè)特點(diǎn)是“土氣”和“聚居”的章節(jié)為（

）A．《文字下鄉(xiāng)》 B．《再論文字下鄉(xiāng)》C．《鄉(xiāng)土本色》 D．《禮治秩序》九、選擇題組閱讀下面文字，完成下面小題。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)（

）。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位為中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子叫“街坊”。像《平凡的世界》中雙水村里的孫少安、田潤葉、王滿銀、金俊武等。村里有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，它是生活上的互助機(jī)構(gòu)，可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。有時(shí)，范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是（

）的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像《紅樓夢》中賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，（

），縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，甚至像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主（如魯四老爺）和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。這種富于伸縮的社會(huì)圈子正因?yàn)闀?huì)隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態(tài)炎涼、人情冷暖都十分頗有想法。（改編于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）33．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）A．格格不入

相鄰

墻倒眾人推B．格格不入

比鄰

樹倒猢猻散C．南轅北轍

比鄰

墻倒眾人推D．南轅北轍

相鄰

樹倒猢猻散34．文中畫線句子有語病，下列修改正確的一項(xiàng)是（

）A．這種富于伸縮的社會(huì)圈子正因?yàn)闀?huì)隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態(tài)炎涼、人情冷暖都頗有想法。B．正因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態(tài)炎涼、人情冷暖都十分頗有想法。C．正因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態(tài)炎涼、人情冷暖都頗有想法。D．這種富于伸縮的社會(huì)圈子正因?yàn)闀?huì)隨中心勢力的變化而變化，所以很多中國人對世態(tài)炎涼、人情冷暖都十分頗有想法。35．下列與選文相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，對應(yīng)正確的一項(xiàng)是（

）A有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀《過秦論》賈誼西漢政論文B寒塘渡鶴影，冷月葬花魂《紅樓夢》曹雪芹明代章回體小說C我們可以平凡，但絕對不可以平庸《平凡的世界》巴金當(dāng)代長篇小說D不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡《祝福》魯迅現(xiàn)代散文A．A B．B C．C D．D十、選擇簡答《鄉(xiāng)土中國》由費(fèi)孝通所著，雖然篇幅不長，但提煉的問題具有高度的概括性，可謂A，其視野宏大，見解精辟，頗多獨(dú)到之處，令人B，很能見出學(xué)術(shù)氣魄。文字不以氣勢壓人，反而平易曉暢、簡潔明快。能做到這些，緣于費(fèi)孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，他對中國鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感。學(xué)生通過閱讀這本書，可以學(xué)習(xí)作者觀察社會(huì)、透視社會(huì)的方法，提高思維能力和文化素養(yǎng)；可以通過研讀文本，學(xué)習(xí)作者縝密的思維，生動(dòng)的表達(dá)，嚴(yán)密的論證，提升語文素養(yǎng)。我們閱讀《鄉(xiāng)土中國》要有閱讀的方法，卡爾維諾說過，經(jīng)典是“正在重讀”而不是“正在讀”的那一類書。“重讀”不是再讀一遍，①，甚至是終身的閱讀。有學(xué)者喜歡《三國演義》，每三年都要買一套新的《三國演義》來“重讀”。重讀的根本目的是要“消納”（錢鍾書語），消化吸收，②，豐富自己的文化修養(yǎng)，促進(jìn)自己的精神成長。“重讀”學(xué)術(shù)著作的主要“目標(biāo)”在于C，將所學(xué)知識(shí)用以解決學(xué)習(xí)與生活中所遇到的實(shí)際問題；從作品中汲取營養(yǎng)，擴(kuò)展自己的學(xué)術(shù)視野和文化視野，豐富自己的精神世界。36．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．緣于費(fèi)孝通對中國鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感，還有他卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力。B．除了費(fèi)孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還緣于他對中國鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感。C．除了費(fèi)孝通對中國鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感，還緣于他卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力。D．不但緣于費(fèi)孝通對中國鄉(xiāng)土社會(huì)的情感與了解，而且在于他卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力。37．請?jiān)谖闹蠥BC填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

38．請?jiān)谖闹孝佗谔幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。十一、語言表達(dá)39．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。來源于飲食中味覺的味，在中國古典美學(xué)中①。與味相關(guān)的美學(xué)概念，不僅數(shù)量眾多，而且往往含義大相徑庭，“滋味”“余味”“趣味”“意味”“風(fēng)味”“韻味”“淡味”“清味”“雅味”“奇味”，這些概念意味精微卻模糊，若要體察各種美感的差異，②，才能發(fā)覺現(xiàn)象之后的美和意義?！拔丁边@個(gè)來源于飲食的語詞簡單而準(zhǔn)確地表現(xiàn)了中國美學(xué)的前提：以體驗(yàn)論為哲學(xué)基礎(chǔ)，完全迥異于以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的西方哲學(xué)。③，從古代的蘇東坡、李漁、袁枚到近現(xiàn)代梁實(shí)秋、汪曾祺、陸文夫，在中國歷史上留下了無數(shù)佳話。在文人筆下，飲食是鄉(xiāng)土情懷的折射，在日常的市井生活中體味細(xì)節(jié)之美、生活之美，這是生活的藝術(shù)和生活的態(tài)度。40．請用三個(gè)否定句概括下文提及的費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》“無訟”篇中的重要觀點(diǎn)。禮治秩序中的禮，其內(nèi)容既有成文儀式規(guī)范的部分，也有生活經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)積累。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》“無訟”這一篇討論了很多“禮”是如何作為司法程序、判斷證據(jù)、審判前提和制裁方式的。他將禮與法律區(qū)分，指出兩者的差異在于維持規(guī)范的力量，禮是不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持的。從表面上看，禮似乎接近于“文化”，是人自動(dòng)形成的秩序，依賴于人的道德修養(yǎng)。然而，這并不意味著禮沒有強(qiáng)制力，相反，禮所背負(fù)的道德要求會(huì)形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，同時(shí)它本質(zhì)上作為人與人之間規(guī)矩的反復(fù)衡量，在處理罪行的時(shí)候比法律從個(gè)人權(quán)利出發(fā)的考量要復(fù)雜得多，也苛刻得多。所謂“無訟”，并不是一味壓制爭端，制造一種海晏河清的和平假象，而是說大量基層糾紛不會(huì)通過官方司法機(jī)構(gòu)，而傾向于在鄉(xiāng)土社會(huì)內(nèi)部自行裁決?！盁o為政治”所說的就是國家法權(quán)無法介入鄉(xiāng)土社會(huì)的情況。41．根據(jù)下面的思維導(dǎo)圖，從三個(gè)角度概括西方社會(huì)和中國鄉(xiāng)土社會(huì)兩種社會(huì)格局的不同之處。十二、小閱讀-課外42．閱讀下面材料，完成小題。材料一在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)，另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。材料二鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說“靈驗(yàn)”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)及由此發(fā)展而來的禮儀也就漸漸有了敬畏之感了。材料三教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程?！氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了。（材料一、二、三均選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）材料四日前，中國青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心對2006名受訪者進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，有超過七成（73.8%）的婚姻都收過彩禮，81.0%的受訪者直言身邊有待婚情侶因?yàn)椴识Y達(dá)不成一致而鬧不和。山東以將近九成（86.6%）的比例成為最流行送彩禮的地區(qū)，浙江以超過18萬元的彩禮平均值排第一。

（選自《中國青年報(bào)·2020中國結(jié)婚彩禮數(shù)據(jù)調(diào)查》、谷雨數(shù)據(jù)《2020國人彩禮調(diào)查》）近年來，中央多次提出要對農(nóng)村“高額彩禮”問題予以治理。請運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》中的知識(shí)，分析農(nóng)村頻現(xiàn)“高額彩禮”的原因。43．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對個(gè)人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，絕不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了。孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個(gè)無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個(gè)體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個(gè)體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。（摘編自《世界哲學(xué)大會(huì)專家談》，《光明日報(bào)》2018年08月24日02版）同樣是談“道德”，兩則材料論述內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請簡要分析。44．下列關(guān)于《名實(shí)的分離》一文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會(huì)沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力、同意權(quán)力，社會(huì)本身變動(dòng)產(chǎn)生了長老權(quán)力。B．人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，導(dǎo)致了激烈的社會(huì)變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時(shí)勢權(quán)力。C．長老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的必要。D．注釋是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，可以說這是一種保留“面子”的“反對”。十三、小閱讀-課內(nèi)45．為什么救濟(jì)一個(gè)陌生人會(huì)比救濟(jì)自己的親戚更讓人覺得難能可貴？請用《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)理論進(jìn)行分析。46．近日嫦娥五號從月球帶回來2公斤土壤。諸多網(wǎng)友十分關(guān)注“月球土壤能不能種菜”這一話題。對此在央視新聞中，專家解釋稱月球土壤中不含任何有機(jī)養(yǎng)分，不能種菜。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容，解釋網(wǎng)友為何關(guān)注“月球土壤能不能種菜”這一話題。47．《鄉(xiāng)土中國》片段閱讀，按要求回答問題。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。——《鄉(xiāng)土中國》第一章：鄉(xiāng)土本色(1)這段話用兩個(gè)實(shí)例，是想告訴我們，中國人有傳統(tǒng)。（15字以內(nèi)）在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來?！辈坏珎€(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土?！多l(xiāng)土中國》第三章：再論文字下鄉(xiāng)(2)從這段話中提取兩個(gè)關(guān)鍵詞：、。（各5個(gè)字以內(nèi)）十四、填空題48．在《男女有別》中，作者提出穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的文化模式是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是式的?！多l(xiāng)土中國》49．請將《鄉(xiāng)土中國·差序格局》選段（含標(biāo)題、作者）謄抄至答題卡作文方格內(nèi)。注意：使用涂改液、涂改帶或膠帶等涂改工具作0分處理）差序格局（節(jié)選）費(fèi)孝通西洋的社會(huì)有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點(diǎn)不太合，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。十五、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：青番公的故事黃春明青番公的喜悅漂浮在六月金黃的穗浪中，七十多歲的年紀(jì)也給沖走了。他一直堅(jiān)持每一塊田要豎一個(gè)稻草人：“我又不要你們麻煩。十二塊田做十二身稻草人，我一個(gè)人盡夠了，家里有的是破笠子、破麻袋；不一定每一個(gè)稻草人都打扮著穿棕蓑??！這樣麻雀才會(huì)奇怪咧，為什么每一個(gè)農(nóng)夫都是一模一樣呢？阿明，去把稻草抱過來！”全家十幾個(gè)人，只有七歲的阿明和他有興趣去扮十二身的稻草人忙整天。從海口那邊吹皺了蘭陽濁水溪水的東風(fēng)，翻過堤岸把稻穗搖得沙沙響。青番公一次扛四身稻草人，一手牽著只有稻稈那么高的阿明在田里走?！皝?！趁這個(gè)時(shí)候麻雀還沒來之前，快把兄弟布置好?！薄鞍⒐?！”阿明落在后頭，手拿著笠子叫：“稻草人的笠子掉了！”“噓！”青番公馬上轉(zhuǎn)過身停下來說：“這么大聲說稻草人，麻雀聽到了我們豈不白忙？記住，以后不要說稻草人，應(yīng)該說兄弟。他們不要田，我知道他們不要田，只要你肯當(dāng)農(nóng)夫，這一片，從堤岸到圳頭那邊都是你的。做一個(gè)農(nóng)夫經(jīng)驗(yàn)最重要?！蓖砩?，阿明已經(jīng)睡著了。老人輕輕地把小孩子的腳擺直，同時(shí)輕輕地握著小巧的小腳丫子，再慢慢地摸著，不由得發(fā)出會(huì)心的微笑。此刻，內(nèi)心的那種喜悅是經(jīng)過多么長遠(yuǎn)的釀造?。∧莻€(gè)時(shí)候，每年的雨季和濁水溪的洪水搶現(xiàn)在歪仔歪這地方的田園時(shí)，萬萬沒想到今天，會(huì)有一個(gè)這么聰明可愛的孫子睡在身邊。他心想：人生的變幻真是不可料?。≌l知道五六十年后的情形？棺材是裝死人，并不是裝老人?。∧昀嫌惺裁床缓?！那時(shí)候村子里的人，等到深山里的雄蘆啼連著幾天，突然臨時(shí)棲息在相思林哀啼，就開始將人員和畜生、貨物疏開到清水溝丸丘上，又將橫在屋檐下的竹筏放下來待用。但是，那一次，沒聽到雄蘆啼來相思林叫。歪仔歪遭受了空前的浩劫，所有的土地和那上面再遲半個(gè)月就可以收獲的番薯和花生都流失，人也喪失了一大半。吳家就只留下青番一個(gè)，和他二十一歲的年齡。大水全部退掉，再浮出水面的歪仔歪竟變成了一片廣瀚的石頭地。一段漫長勞苦的日子，都擲在一層厚達(dá)三四尺覆蓋泥沙土的石頭上。新插植的番薯藤吸取洪水?dāng)y帶下來的沃土的肥汁，又帶給他們生機(jī)和希望。雖然后來洪水曾經(jīng)再連續(xù)來了好多次侵?jǐn)_這個(gè)地方，而歪仔歪人的意志，和流不完的汗水，總算又把田園從洪水的手中搶回來?，F(xiàn)在每一塊田都變成了良田了。老人越想越興奮，對過去奮斗過來的那段生活，從沒有像此刻想起來的更感到驕傲。天剛要亮，青番公就悄悄地起來去澆紅菜。太陽的觸須開始試探的時(shí)候，第一步就爬滿了土堤，而把一條黑黑的堤防頂上鑲了一道金光。堤防這邊的稻穗，還被罩在昏暗的氣氤中，低頭聽著潺潺的溪流沉睡。清涼的空氣微微的帶著溫和的酸味，給生命注入了精神。青番公牽著阿明到田里去。田里雖沒有水，但是稻穗上的露水都落到阿明的身上?！鞍⒚髂憧矗畹厩?，露水這么重是一件好現(xiàn)象。這一季早稻的米粒一定很大，并且甜得很。阿明你舔舔看，露珠好甜呀，多可愛哪！可惜你剛碰破了幾萬粒這么可愛的露珠?。　碧柺湛s它的觸須，頃刻間已經(jīng)爬上堤防，剛好使堤防成了一道切線，而太陽剛爬起來的那地方，堤防缺了一塊燦爛的金色大口，金色的光就從那里一直流瀉過來。昨天的稻穗的頭比前天的低，而今天的比昨天的還要低了。一層薄薄的輕霧像一匹很細(xì)長的紗帶，又像一層不在世上的灰塵，踏著稻穗，踏著稻穗上串系在蜘絲上的露珠，而不叫稻穗和露珠知道。突然從堤防那邊溪里傳來了兩聲連續(xù)的槍聲，擊碎了寧靜，一時(shí)使陽光令人覺得刺眼和微度發(fā)燙。老人煩躁地嘆了一聲說：“不會(huì)又是殺雄蘆啼吧！”“什么雄蘆啼？”“你不知道?，F(xiàn)在沒有這種鳥了，從濁水溪的堤防做起來以后，就沒有人見過蘆啼了。以前歪仔歪那一片相思林就有蘆啼，但是它不常在那里，大水要來的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)。”堤防那邊又傳來槍聲。青番公聽起來就像打他胸膛，他氣憤地說：“阿明，你要記住，長大了絕對不能打鳥，尤其是蘆啼?！薄澳悴皇钦f沒有蘆啼鳥了嗎？”“說不定以后會(huì)出現(xiàn)。還有白鷺鷥，這更不能傷害。就是說你不種田了，也不能傷害這些鳥。阿明你會(huì)種田吧？”“阿公，麻雀打不打？”“也不要打，嚇跑它就行了?！保ㄓ袆h節(jié)）文本二：鄉(xiāng)土中國（節(jié)選）費(fèi)孝通①直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！蔽覀兒芸梢韵嘈牛赞r(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。②這些生了根在一個(gè)小地方的人，對物是“熟悉”的。一個(gè)老農(nóng)看見螞蟻在搬家了；會(huì)忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。③我們把鄉(xiāng)土社會(huì)看成一個(gè)靜止的社會(huì)不過是為了方便，尤其在和現(xiàn)代社會(huì)相比較時(shí)，靜止是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，但是事實(shí)上完全靜止的社會(huì)是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不過比現(xiàn)代社會(huì)變得慢而已。50．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說畫線句環(huán)境描寫與人物情感細(xì)膩交融，提示了故事發(fā)生的季節(jié)，渲染氣氛，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。B．爺爺青蕃公與孩子阿明的組合，象征了經(jīng)驗(yàn)智慧與天真青春的組合，使作品具有了溫馨童真的格調(diào)。C．小說語言質(zhì)樸生動(dòng)，以現(xiàn)實(shí)主義眼光和浪漫筆觸，描摹了清麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光，展現(xiàn)了淳樸的人性人情美。D．青蕃公對雄蘆啼哀啼的意義的熟悉，并非對事物發(fā)展普遍原則的認(rèn)識(shí)，只是從現(xiàn)象中得來的個(gè)別認(rèn)識(shí)。51．文本一將現(xiàn)實(shí)與回憶穿插，這種敘述方式有哪些好處？請結(jié)合文本6-8段簡要分析。52．《青蕃公的故事》是田園牧歌，也是田園挽歌。請結(jié)合文本二分析其“挽歌”內(nèi)涵。十六、現(xiàn)代詩歌閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。壯士心臧克家江庵的夜和著青燈殘了，壯士的夢正燦爛地開花，枕著一卷兵書，一支劍，燈光開出了一頭白發(fā)。突然睜大眼睛，戰(zhàn)鼓在催他，（深夜里木魚一聲又一聲）跨出門來，星斗恰似當(dāng)年，鐵衣上響著塞北的朔風(fēng)。前面分明是萬馬奔騰，他舉起劍來嘶喊了一聲，從此不見壯士歸來，門前的江潮夜夜澎湃?！咀ⅰ窟@首詩作于1934年1月11日，正值抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，社會(huì)正處于日軍踐踏華北，窺視中原的危急關(guān)頭。53．下列對本詩相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．這首詩寫一位壯士寄寓于江邊的一個(gè)寺庵，從淹留中奮起，決然上馬殺敵的故事，壯士就是愛國志士的縮影。B．“枕著一卷兵書，一支劍”，主要突出壯士的孤獨(dú)；“燈光開出了一頭白發(fā)”，說盡歲月的蹉跎和英雄遲暮的感慨。C．“星斗恰似當(dāng)年”一句，涵蓋了很大的時(shí)間跨度，包容了豐富的故事，可以想見壯士當(dāng)年的英勇無畏與艱辛。D．壯士從夢境中沖向戰(zhàn)場，義無反顧，執(zhí)著地為理想信念而戰(zhàn)，充滿了英雄壯氣，也暗喻了詩人的渴盼之情。54．下列對本詩藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“江庵的夜和著青燈殘了”，既交代地點(diǎn)又說明時(shí)間?！昂汀痹谶@里是動(dòng)詞，簡潔如畫的一句詩渲染了一種寂寥的氛圍。B．“壯士的夢正燦爛地開花”，夢能開花，詩人想象奇特瑰麗，慧心獨(dú)具，一點(diǎn)不落俗套，字里行間，沸騰著詩情。C．第三節(jié)，壯士舉劍吶喊，在萬馬奔騰中前進(jìn)。這一句留有很大空間，可能是想像中的戰(zhàn)斗，也可能是真實(shí)的戰(zhàn)斗。D．這首詩彌漫著一種沉郁的色調(diào)和凄涼的氛圍，并在這種色調(diào)氛圍中描述了一個(gè)悲傷哀婉的故事，收到了特殊的藝術(shù)效果。55．詩歌的第一節(jié)使用了對比手法，請列舉出兩組。56．詩歌末句“門前的江潮夜夜澎湃”非常巧妙，請結(jié)合全詩簡要分析。十七、混合默寫57．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長沙》中“，，”三句渲染了濃艷鮮明的色彩，展現(xiàn)了湘江壯麗秋景的靜態(tài)美。（2）《歸園田居（其一）》中，詩人運(yùn)用比喻、對偶的手法，表達(dá)渴望擺脫束縛，以及對田園生活的眷戀和向往的詩句是“，”。（3）《短歌行》中，曹操引用《詩經(jīng)》詩句“，”將女子對情人的深情相思變成了詩人對賢才的思慕。（4）杜甫在《登高》中，用密集的意象，精當(dāng)?shù)膶φ?，展現(xiàn)了夔州深秋特定景象的詩句是：，。（5）《琵琶行》中，白居易通過視覺形象與聽覺形象的結(jié)合，描寫音樂的清脆圓潤的詩句是：。（6）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，用“，”兩句描繪了南朝宋武帝劉裕曾居住的京口。（7）《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾描寫周瑜從容儒雅，指揮若定的詩句是：，，。（8）結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》前三章：鄉(xiāng)土性、文字下鄉(xiāng)、文字再下鄉(xiāng)，分析“桃花源”體現(xiàn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。請寫出三個(gè)：，，。十八、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔粑彝?，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！彪x鄉(xiāng)時(shí)，故鄉(xiāng)是青山綠水，讓你魂索夢繞，戀茲念茲；______________，______________，______________，______________。從詩經(jīng)時(shí)代到信息時(shí)代，人世間經(jīng)歷了（①）的變化，從牛車土路到飛機(jī)高鐵，從結(jié)繩記事到移動(dòng)互聯(lián)，從茹毛飲血到神舟飛天，人口也從過去的不流動(dòng)、少流動(dòng)到今天的大遷徙、常遷徙……然而不管世事如何變化，人們怎樣遷移，中國人對故鄉(xiāng)的依戀是（②）、亙古未變的。從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，特征之一，就是鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代不太有變動(dòng)，即便社會(huì)變遷，濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)不曾改變。曹雪芹的故鄉(xiāng)在江南，《紅樓夢》中，他（③）地提及江南風(fēng)物，體現(xiàn)的是對故鄉(xiāng)濃濃的思念：黛玉看到薛蟠從蘇州帶回的“家鄉(xiāng)之物”，觸物傷情；妙玉將蘇州玄墓蟠香寺梅花上的雪收在甕里帶到京城，飲的是“精致的鄉(xiāng)情”；賈璉陪黛玉回蘇州，帶回了家鄉(xiāng)的“惠泉酒”，王熙鳳高興地給賈璉乳母品嘗……故鄉(xiāng)的特產(chǎn)，對長期離鄉(xiāng)的人來說是刻骨銘心的珍貴記憶。曹雪芹和他《紅樓夢》里的主人公們既不“基層”，也非附著在土上的鄉(xiāng)下人，但他們骨子里流淌的依然是鄉(xiāng)下人的血液，那就是對故土的眷戀、對故鄉(xiāng)的深情。58．請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。59．請結(jié)合語境，仿照文中劃波浪線的句子續(xù)寫，至少使用一種修辭手法。60．有人說，閱讀《紅樓夢》，是了解“鄉(xiāng)土中國”的一座橋梁。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出了“差序格局”的重要概念，指在親屬、地緣等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心產(chǎn)生的親疏遠(yuǎn)近的人際格局。請結(jié)合《紅樓夢》原著，以“差序格局”的概念來解讀王熙鳳與下列人物的人際格局。人物：賈母、賈赦、邢夫人、賈璉、寶玉、林黛玉、巧姐十九、名著閱讀61．請根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的有關(guān)內(nèi)容，完成下面這道填空題。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是，基層社會(huì)結(jié)構(gòu)是有別于西洋社會(huì)的“格局”，在這種格局中，一切價(jià)值是以“”作為中心的主義，社會(huì)關(guān)系是聯(lián)系的增加，其聯(lián)系的范圍富有性。二十、話題作文62．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的……在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任祖父的經(jīng)驗(yàn)。……前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。（《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料二：要堅(jiān)持創(chuàng)新在現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位。（習(xí)近平）作為新時(shí)代的青年，你對上述材料有怎樣的思考與感悟？請以“傳承與創(chuàng)新”為話題，結(jié)合自己的體會(huì)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。二一、微寫作63．題目一：淺論：《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”，寫一篇100字左右小作文。參考答案：1．C2．D3．B4．（1）對比論證：開頭是西洋“團(tuán)體格局”和中式“差序格局”相比較；第二、三段，西方建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上道德觀念與中國鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局基礎(chǔ)上的道德觀念相比較；（2）比喻論證：第一段將“差序格局”喻為“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”；將“團(tuán)體格局”喻為“個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子”。（3）舉例論證：第二段舉例象征著團(tuán)體的神的觀念影響西方產(chǎn)生兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對每個(gè)個(gè)人的公道；第五段舉例說明中國傳統(tǒng)意義上的忠君觀念的表現(xiàn)。第六段舉例貪污父子的理念說明中國的道德和法律得看實(shí)施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。5．第一問：差序格局。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人情關(guān)系是根據(jù)遠(yuǎn)近親疏來區(qū)別輕重厚薄，具有伸縮性，人們辦事時(shí)，總是希望攀附某一層級的關(guān)系，相對于關(guān)系生疏和沒有關(guān)系的人找到優(yōu)勢。第二問：①導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)中的人際關(guān)系不平等；②社會(huì)公德被維系私人關(guān)系的道德替代；③對人們的法律意識(shí)形成沖擊。6．B7．D8．在權(quán)力部分，作者分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力以及時(shí)勢權(quán)力。橫暴權(quán)力是社會(huì)沖突的產(chǎn)物，是上下級的、征服性的；而同意權(quán)力是社會(huì)分工的產(chǎn)物，類似于選舉產(chǎn)生。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，橫暴權(quán)力天高皇帝遠(yuǎn)，因此實(shí)則是同意權(quán)力產(chǎn)生作用，但是同意權(quán)力是在社會(huì)分工越細(xì)化的時(shí)候才越強(qiáng)大的，而鄉(xiāng)土社會(huì)卻幾乎是自給自足，分工極小，在這種情況下，出現(xiàn)了第三種結(jié)構(gòu)：教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)文化穩(wěn)定、代代重復(fù)，傳統(tǒng)的方法足以應(yīng)付當(dāng)前的問題，故而經(jīng)驗(yàn)變得重要，長者便擁有了教育后輩的。權(quán)力，因此教化權(quán)力又為長老統(tǒng)治。但當(dāng)社會(huì)變遷速度加快時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)不足以應(yīng)付當(dāng)前問題，這時(shí)，有能力發(fā)明新方法、創(chuàng)造新環(huán)境的人就會(huì)獲得第四種權(quán)力：時(shí)勢權(quán)力。但在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，一般則是表面橫暴權(quán)力，實(shí)則教化權(quán)力與同意權(quán)力。9．虛詞的恰當(dāng)使用使本書語言具有邏輯性；運(yùn)用事例、比喻等使語言生動(dòng)、通俗平易，降低了理解難度；引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容，使語言具有雅致精深的特點(diǎn)。10．D11．A12．C13．①從商業(yè)里發(fā)展出來地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。②崇尚契約精神，以契約完成權(quán)利義務(wù)的清算。③理性支配著人們的活動(dòng)。④法律和信用起著重要的作用。14．A15．D16．①以問句作為標(biāo)題，引起讀者的閱讀興趣和思考，引出下文。②點(diǎn)明文章主旨。表明作者對“忙”的態(tài)度，作者為生計(jì)“瞎忙”，覺得自己頗似驢馬獸類，期望人類有一天能擺脫這種狀態(tài)，過上越忙越幸福的生活。17．①文中寫了兩種“忙”，一種是“真忙”，一種是“瞎忙”?！罢婷Α?，為自己喜歡的事而忙，忙而無怨，忙而充實(shí)，是作者贊同的人生境界；“瞎忙”，做沒意義的事或者不喜歡的事，或者只為“飯碗”而忙，是作者批判的人生狀態(tài)。②作者認(rèn)為在一個(gè)理想的文化中，能人人工作，而且樂意工作。那時(shí)，人人都知道工作的快樂，而越忙越高興；懶不僅是一種羞恥，而且是根本就受不了的。這樣，“勞動(dòng)本身就成了生活的第一需要”。（意思對即可）18．D19．A20．B21．（1）蘇颋遭遇父親的喪事，皇帝起用他擔(dān)任工部侍郎(或“被起用為工部侍郎)，蘇颋拒絕接受官職，服滿喪期后才就任。（2）蘇颋生性廉潔節(jié)儉，所得俸祿全都送給各位弟弟和親戚，家中沒有積蓄多余的財(cái)物。22．A23．“忍”指怎忍、豈忍。全句的意思是：怎么忍心回望由鵲橋回去的路呢？“忍顧鵲橋歸路”巧妙地表現(xiàn)了牛郎織女臨別時(shí)的依戀和悵惘。24．大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私語小喬初嫁了檣櫓灰飛煙滅庶竭駑鈍攘除奸兇25．A26．D27．D28．A29．C30．A31．A32．C33．B34．C35．A36．B37．短小精悍耳目一新學(xué)以致用38．①而是一遍又一遍地反復(fù)閱讀②化為自己的血肉與靈魂39．①占據(jù)重要的地位②必須超越現(xiàn)象親自體驗(yàn)③文人與美食的關(guān)系更是源遠(yuǎn)流長40．禮不需要有形的權(quán)力來維持；禮不是沒有強(qiáng)制力；“無訟”不是沒有糾紛。41．（1）西方社會(huì)是團(tuán)體格局，依靠“法”維持。中國鄉(xiāng)土社會(huì)是差序格局，依靠“禮”維持。（2）西方社會(huì)的團(tuán)體成員地位平等，主張個(gè)人主義。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的成員是等差次序，以“己”為中心，主張自我主義。（3）西方社會(huì)的團(tuán)體，界限分明。中國傳統(tǒng)社會(huì)的群體，界限具有伸縮性。42．①鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)，女方獲取彩禮的禮俗由來已久，這為“高額彩禮”出現(xiàn)提供了可能。②在父系原則下，“結(jié)了婚的女兒都是外家人”，故有索取“高額彩禮”作為經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)男睦?。③婚姻是家族事業(yè)得以延續(xù)的前提，使得男方家庭不得不竭盡財(cái)力促成兒子婚事。④鄉(xiāng)土社會(huì)是“無訟”社會(huì)，故雖頻現(xiàn)“高額彩禮”，也極少因此而訴諸法律。⑤鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的差序格局，女方家庭從男方家庭獲取“高額彩禮”，用以自己支配或補(bǔ)助相比較而言更親近的人。⑥鄉(xiāng)土社會(huì)中的長老統(tǒng)治，使得具有