晚明清初文人雅士張岱雙重身份的形成

晚明清初文人雅士張岱雙重身份的形成

晚明清初是一個(gè)變革時(shí)期。隨著社會動蕩，思想變遷。紛繁復(fù)雜的社會形勢,造就了一批不凡之士。張岱便是那個(gè)時(shí)代的一位奇人。這種奇不僅是指他兼散文家、詩人、藝術(shù)鑒賞家、歷史學(xué)家的多重身份,更在于他的特殊經(jīng)歷。年輕時(shí)的張岱放浪形骸,到了晚年,他清貧艱苦甚至流為邊氓,但他能在這巨大的反差中發(fā)憤著書,其思想深處的變化與異動是何等強(qiáng)烈。張岱具有典型性,他代表了那個(gè)時(shí)代文人士子的普遍情緒,我們從張岱身上能夠看到那個(gè)時(shí)候讀書人的身影。一、創(chuàng)通俗,即暗室一火炬張岱的思想很明顯地受到陽明心學(xué)的影響,他在《石匱書·陽明弟子列傳》中說:“陽明先生創(chuàng)良知之說出,如暗室一炬?！睆堘穼钯椧矘O為推舉,在散文創(chuàng)作上多有承襲公安、竟陵的痕跡。張岱對心學(xué)的接受是多方面的,尤其在晚明時(shí)期,心學(xué)的影子在張岱身上隨處可見。(一)對余論的批判張岱受心學(xué)的影響,首先表現(xiàn)在對程朱理學(xué)的批判上。在《四書遇》序里,張岱這樣寫道:“余幼遵大父教,不讀朱注。凡看經(jīng)書,未嘗以各家注疏橫據(jù)胸中?！彼谶@里明確指出自己在讀《四書》的時(shí)候不看朱注。張岱還說:“傳道之說,宋儒仿禪家衣缽之說而為之,孔子無此也。曾子隨事用功,子夏泥于多學(xué),故語以‘一貫’。若云‘秘傳’,何不以語顏?zhàn)?”張岱在這里向程朱理學(xué)提出了質(zhì)疑,認(rèn)為朱熹所說不過欺人騙世的謊言,并不是先賢的本意,這種對正統(tǒng)學(xué)說提出質(zhì)疑的偉大精神無疑是受到李贄等人的影響。張岱對八股制度也提出了合理的批判。因?yàn)榘斯煽婆e的實(shí)質(zhì)性內(nèi)核是用程朱理學(xué)來選拔人才,所以張岱把矛頭指向了科舉考試。他在《石匱書?科目志總論》中說:“一習(xí)八股,則心不得不細(xì),氣不得不卑,眼界不得不小,意味不得不酸,形狀不得不寒,肚腸不得不腐……以之濟(jì)世利民,安邦定國,則易奚賴焉?故自崇禎末季,立賢無方,于新舊甲科之中櫛比求之,并無一士。則高皇帝之誤人尤小,其所以自誤則大矣。嗟嗟!八股一日不廢,則天下一日猶不得太平也!”從這段文字看,他對八股的批判是十分尖銳的,明確指出八股科舉誤人事小誤國事大,認(rèn)為這種選舉人才的辦法并不能夠給朝廷輸送真正的人才,所以造成了朝廷無人可用的局面,以至于最后的滅亡。(二)獨(dú)立的文學(xué)價(jià)值張岱在文學(xué)創(chuàng)作上提倡以真情灌注文中,要求文學(xué)創(chuàng)作必須體現(xiàn)作者自身的真性情、真面貌,作者必須要“自出手眼”“不落依傍”,反對一味地因循模仿。所以當(dāng)友人高度評價(jià)他的文章像徐渭的文章時(shí),張岱卻不以為然地說道:“即使予果似文長,乃使人曰:‘文長之后,復(fù)有文長’,則又何貴于宗子也?”他不喜歡這樣的評價(jià),因?yàn)樗约赫J(rèn)為文章必須要表現(xiàn)作者個(gè)人的真感情,是不可模仿的。正是出于這種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn),張岱的文學(xué)作品才能獨(dú)立其他之外,饒有趣味。比如他在創(chuàng)作散文時(shí),極少有那些迂腐、板實(shí)的應(yīng)制文和論道文。他繼承了李贄“以吾手寫吾心”的傳統(tǒng),標(biāo)舉“宗子自為宗子”的文學(xué)創(chuàng)作原則,認(rèn)為文章必須是自己真實(shí)感情的流露。他的祭文和墓志銘極少,但是每篇都出于自己的真情。他的《祭義憐文》是寫給自己家的一個(gè)憐人的。憐人地位極低,可是張岱并沒有摻雜任何歧視與不屑,文中包含著對這位女子深深的懷念。其中寫道:“汝未死前,以弱妹質(zhì)余四十金。汝死后,余念汝,……送汝母與汝弟若妹歸故鄉(xiāng),使汝妹適良人,汝知耶?不知耶?”294由此不僅可以看出張岱對下層人物的體恤和關(guān)懷,更能看出作者對死者的真情,讀來讓人聲淚俱下。(三)張岱的人生哲理“自遂”在王學(xué)術(shù)語中是擺脫了一切牢籠的“自由”,王陽明所謂的“狂者”,就是突破平庸、超脫俗世,不受外在事物約束的人?？裾叩幕咎卣骶褪亲杂勺栽?任意縱行。張岱作為晚明的名士,其思想行為肯定帶有當(dāng)時(shí)名士所具有的共同特征。他在《峨眉山》中就曾表達(dá)過自己“物性自遂”的思想:“余因想世間珍異之物,為庸人所埋沒者,不可勝。而尤恨此山,生在城市,坐落人煙湊集之中,僅隔一垣,使世人不得一識其面目,反舉幾下頑石以相詭溷,何山之不幸一至于此哉!……余為山計(jì),欲托藩籬,斷須飛去?！?3在此文中,張岱感嘆峨眉山雖是“珍異之物”,但是卻誤入塵網(wǎng)之中,不能被世人認(rèn)識面目,實(shí)際上是失去了自由,那么它所要做的就是逃出這藩籬,找到自由。在品評人物上,張岱標(biāo)舉的是獨(dú)特的“人無癖不可與交,以其無深情也;人無疪不可與交,以其無真氣也?！痹趶堘房磥?只有有“癖”或者“疪”人,才是真正的率性而為者,才是超脫俗世的“狂士”,才是有真性情的人。張岱也像公安派那樣標(biāo)榜“個(gè)性解放”。張岱“個(gè)性解放”的追求首先表現(xiàn)在生活態(tài)度上。在《自為墓志銘》中,他寫自己“少為紈绔子弟,極愛繁華,好精舍,好美婢,好孌童,好鮮衣,好美食,好駿馬,好華燈,好煙火,好梨園,好鼓吹,好古董,好花鳥,兼以茶淫橘虐,書蠹詩魔,勞碌半生,皆成夢幻”354,這與中郎的五種“真樂”如出一轍。晚明名士放浪于山水之間,感情充沛,不羈灑脫,追求自由,表現(xiàn)自己與理學(xué)背道而馳的態(tài)度。其次表現(xiàn)在對下層勞動人民的同情上。張岱在史傳散文中多為小人物立傳,在早年的《古今義烈傳》中,張岱總能從門客、僧人、傭工、乞丐這些小人物身上發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn),并灌注真情。對心學(xué)的接受過多表現(xiàn)在張岱前期的生活中,由于張岱的特殊人生經(jīng)歷,他對陽明心學(xué)不只是只有接受的一面。到了后期,張岱思想里更多的是對心學(xué)的背離。二、晚明的人國思想陽明心學(xué)在晚明時(shí)期產(chǎn)生了很大的影響,很多文人雅士追求放誕不羈的生活,追求自由與人性。但是,這并不意味著晚明的士子沒有家國之思。面對日益衰落的明王朝,晚明的讀書人也有自己政治熱情和對國家的責(zé)任。張岱早年縱欲于聲色,縱情于山水,可是在家國淪陷之際,張岱的思想也產(chǎn)生了很大的變化。雖然我們還能從其身上看到些許心學(xué)的影響,但是張岱的“經(jīng)世”思想?yún)s開始慢慢膨脹,對陽明心學(xué)也開始慢慢背離。(一)疏監(jiān)國,說者1644年3月,李自成占領(lǐng)北京,崇禎皇帝飲恨于煤山,短暫的弘光政權(quán)也不過一年的時(shí)間。在這種歷史背景下,作為名士的張岱慢慢開始轉(zhuǎn)變自己的思想,曾一度游離于政治之外的他也開始關(guān)注國事,并積極為國效力。當(dāng)時(shí),魯肅王次子朱以海在臺州臨時(shí)稱監(jiān)國。奸臣馬士英聞訊準(zhǔn)備再次投機(jī),上書清朝。這種行為引起了魯王身邊大臣的極度不滿,作為“東海布衣”的張岱也積極上疏監(jiān)國,言辭懇切,“懇請監(jiān)國立斬弒君賣國第一罪人”。并且曾有過“岱即帶兵數(shù)百人往躡之”26。張岱在面對奸臣當(dāng)?shù)罆r(shí)并沒有想置身事外,而是想法設(shè)法為朝廷除害,但卻心有余而力不足。張岱在這個(gè)小朝廷中曾做過一官半職,并且曾經(jīng)寄希望于這個(gè)小朝廷,但是不久他就看到了朝廷內(nèi)部的矛盾,他對魯王的評價(jià)是:“從來求賢若渴,納諫如流,是帝王美德。若我魯王,則反受此二者之病……見后人則前人棄若弁毛,聞后言則前言視為冰炭。至后來,有多人而卒不得一人之用,聞多言而卒不得一言之用。附疏滿廷,終稱孤寡?！?27他認(rèn)為魯王最終是個(gè)不可靠的統(tǒng)治者,缺乏獨(dú)斷能力,容易輕信人言,并且沒有成大事該有的智慧,最終張岱含恨隱居山林著書。(二)在《石岱書》中,對土地、思想、歷史因素進(jìn)行了調(diào)整張岱隱居山林后,便開始了史書的創(chuàng)作。在大事已去、反清復(fù)明機(jī)會渺茫之后,張岱過著極為清貧的生活。我們從張岱晚年的幾首詩中可以得見他的生活狀貌:“嗷嗷十余口,早晚正斷炊。人饑蠶又餓,輾轉(zhuǎn)在庭除?！?《看蠶》)“上無片瓦存,下無一椎立。流徙未能安,饑饉又相值?！?《仲兒分羹》)在這種環(huán)境下,他活下來的目的則是“作自挽詩,每欲引決,因《石匱書》未成,尚視息人世?！?8茍活人世的最終目的是著書。他的生存是艱難的,不僅承受著物質(zhì)生活的極大壓力,更承受內(nèi)心深處的孤獨(dú)。他既要保證自己的名節(jié),又要存活于世間,著書以傳世。這本身就是矛盾的,所以晚年的張岱是在夾縫中求生存?！妒瘏T書》的創(chuàng)作開始于晚明,這個(gè)時(shí)候的張岱已經(jīng)感覺到了內(nèi)憂外患的國勢正在走向衰微。他想通過史書達(dá)到經(jīng)世的目的,提醒世人觀史而思己過。明亡之后,作史對于遺民來說就有了特殊意義,“明末遺逸,守志不屈,身雖隱而心不死,至事不可為,發(fā)憤著書,欲托空文以見志?！边z民通過史書寄托對故國的思念,對時(shí)局的感傷,在史書中深刻的反省,有著對歷史、對國家深深的責(zé)任感。張岱也不例外,他的《石匱書》中有對崇禎皇帝的評價(jià),對科舉制度得與失的評價(jià)。從這種意義上講,也是對晚明放浪形骸的一種背離,對陽明心學(xué)的背離。這種背離在《夢憶》中有所表現(xiàn):“種種罪案,從種種果報(bào)中見之。以笠報(bào)顱,以簣報(bào)踵,仇簪履也;以鈉報(bào)裘,以苧報(bào)稀,仇輕暖也;……以薦報(bào)床,以石報(bào)枕,……以囊報(bào)肩,仇典從也?！?8他把現(xiàn)在的生活狀態(tài)當(dāng)作是對以前紙醉金迷的生活的報(bào)應(yīng),在尋找導(dǎo)致這種境地的原因。雖然早年的張岱標(biāo)榜自由,追求放誕不羈,但是在張岱的內(nèi)心深處,儒家的忠孝節(jié)烈觀也起著約束的作用。隨著明朝的滅亡,他開始慢慢反思王學(xué)的弊端,也曾認(rèn)識到王學(xué)有空談心性之弊。這種對王學(xué)的反思是理智的,也是必然的,是隨著歷史的變遷而開始的。明清的易朝對張岱有著很大的影響,從此,張岱從“名士”的生活跌落到“遺民”的生活,歷史的滄桑不僅改變了張岱一個(gè)人,也改變了那個(gè)時(shí)代大多數(shù)知識分子的思想。三、對王學(xué)的反思晚明到清初,變化的不只是統(tǒng)治者,更有天下士子的心。晚明是一個(gè)自由的時(shí)代,陽明心學(xué)的盛行,李贄、公安、竟陵標(biāo)舉的自由和性靈,都對當(dāng)時(shí)的文人雅士有很大的影響。這些文人士子們游蕩于山水之間,對朝廷政事仿佛置身事外,追求精神上的自由和物質(zhì)上的享受。而到了清朝初年,遺民們開始反省這些行為所造成的影響,有的人甚至對整個(gè)晚明的思想持否定態(tài)度,作為“異端”的李贄、公安等也或多或少地受到了批判,黃宗羲、顧炎武、王夫之要么摒除李贄的思想,要么對李贄等人嗤之以鼻。在歷史的變遷下,這種認(rèn)識是可以理解的。但是,張岱作為特殊的一代人,他們曾受到王學(xué)的深刻影響,享受過高檔的物質(zhì)生活,可是在明亡之后卻銷聲匿跡,茍活于人世間,受著常人不可想象的苦,開始對自己的行為進(jìn)行反思。他們反思的不只是自己行為所造成的惡果,更是在反思國破家亡的深層原因,從而產(chǎn)生對王學(xué)背離的思想。這種反思并不是明亡才有的,在晚明就已經(jīng)開始進(jìn)行了。龔鵬程就看到了這種情況,“從大趨勢上說,晚明恐怕并不是以陽明學(xué)為主要的思潮。雖說王學(xué)流布天下,法席盛行,但嘉靖以前是王陽明之學(xué)崛起,挑戰(zhàn)程朱體系的局面;嘉靖之后迄于清初,其實(shí)應(yīng)是各界對王學(xué)所造成之挑戰(zhàn)的回應(yīng),是對王學(xué)的反省時(shí)期?！币苍S龔鵬程所說過于片面,但是我們看到的是在當(dāng)時(shí)的社會下人們思想的整體概念。我們可以這樣概括張岱那個(gè)時(shí)代的知識分子:他們本就是“王學(xué)”和“反王學(xué)”的矛盾結(jié)合體,他們一方面批判程朱,追求放蕩自適的生活;另一方面,他們又嚴(yán)守自己的儒家信仰,遵循道德上的嚴(yán)