自然的方式與人的自然上

自然的方式與人的自然上

自然界對人類的世代有什么意義？自然界是“人類用某種交通工具揉捏的蠟”，還是“人類意愿不斷旋轉(zhuǎn)的蓋亞”？當(dāng)然，根據(jù)生物圈獨特的自然1的“習(xí)慣和方法”2，它有保存的價值。討論這些問題有助于理解自然（世界）的權(quán)利以及人類在自然（世界）中的地位和作用。為了澄清人類對自然的正義本質(zhì)，確立自然的權(quán)利，筆者進行了一些探索。一、關(guān)于康斯頓的隱喻“自然界最懂得自然”,這是美國著名生態(tài)學(xué)家B.康芒納(BarryCommoner)提出的生態(tài)學(xué)四條定律的第三條。3康芒納這條定律的本意是針對“人擁有萬能的權(quán)威”而言的,以此說明“對自然系統(tǒng)的任何重大的人為變革都將有害于自然”(康芒納,第21頁)?？得⒓{為了說明這個定律,特意列舉了如下的類比:假定,你打開你的手表的后蓋,閉上眼睛,用鉛筆去戳手表的工作機件,手表幾乎是不可避免地被毀壞。但這個結(jié)果不是絕對地不可避免,也存在某種概率,如原先手表走時不準,而鉛筆偶然地校正了它,然而出現(xiàn)這種結(jié)果的概率是非常微小的。這就產(chǎn)生一個問題:這是為什么呢?回答是顯而易見的:在手表中體現(xiàn)著技術(shù)工藝學(xué)稱之為“研究與開發(fā)”的大量成果。這意味著,在漫長的年代里整個鐘表制造者大軍中每個人都從自己的前輩那里學(xué)習(xí),并添加進所有可能作出的改善,消除那些不能促進整體系統(tǒng)發(fā)揮良好功能的缺陷,從而使鐘表變得更好。結(jié)果現(xiàn)在的鐘表機械便成為從大量各種各樣組成機件和結(jié)構(gòu)模式中精心選擇的產(chǎn)物。任何瞎碰改變鐘表狀態(tài)的嘗試,很可能導(dǎo)致出現(xiàn)更壞的情況,而這些不良情況是鐘表生產(chǎn)的演化過程試驗過并已消除了的。換一個說法把我們的定律用于鐘表,可以說:“鐘表匠最懂得鐘表”。(康芒納,第21-22頁)康芒納的隱喻是生動而又深刻的。羅爾斯頓認為他的這條規(guī)范性的第三定律已經(jīng)達到了倫理學(xué)的層次。(羅爾斯頓,第38頁)這第三定律至少說明了三方面的倫理意義:第一,地球生物圈是一個有完整結(jié)構(gòu)運轉(zhuǎn)精良的自組織系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中各種生命有機體都是經(jīng)過億萬年的自然選擇和遺傳進化被精選出來的,它們以最有利于這個完整系統(tǒng)的生態(tài)平衡的方式存在,彼此發(fā)展成眾多可以共存的構(gòu)件和綜合體,而那些與整體不能共存的結(jié)構(gòu)則在長期演化中被拋棄。因此,所有自然界產(chǎn)生出來的東西,都要經(jīng)過這個已有的自組織系統(tǒng)的檢驗。凡是能納入這個自組織系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)并能有益于生命存在和延續(xù)的,就能存在并保留在自組織系統(tǒng)中,否則就將被淘汰。這是康芒納以其特有的風(fēng)格所揭示出的判斷自然界產(chǎn)生出來的物質(zhì)能否保留的整體尺度。第二,我們應(yīng)該對地球生物圈完整的結(jié)構(gòu)關(guān)系抱以尊重的態(tài)度。人類在地球上大規(guī)模變革自然只是工業(yè)革命以來二百年左右的事,但是人類不斷地變革技術(shù),獲取了史無前例的財富,也釀成了前所未有的生態(tài)危機。在這正反兩方面鐵的事實面前,我們不應(yīng)該指責(zé)科學(xué)技術(shù),而應(yīng)該檢討我們運用科學(xué)技術(shù)的人在指導(dǎo)思想上的失誤。我們不應(yīng)該懷有“征服”自然的心態(tài),我們和科學(xué)技術(shù)都在自然之中,不是我們選擇自然而是自然選擇我們。我們使用科學(xué)技術(shù)不能僅憑著我們的一廂情愿,其后果還要經(jīng)過地球生物圈完整的結(jié)構(gòu)關(guān)系的檢驗。因此,我們使用科學(xué)技術(shù)應(yīng)對地球生物圈完整的結(jié)構(gòu)關(guān)系抱以尊重的態(tài)度。第三,我們應(yīng)該不干那些違反生態(tài)規(guī)律的事——人為地把自然界不存在的人造有機物引入生物體并參加生命系統(tǒng),這樣極可能會帶來危害。因為在生態(tài)系統(tǒng)中,生物制造出來的任何有機物總有能分解這種物質(zhì)的酶。假如不是這樣,任何有機物都不會合成。根據(jù)這種生態(tài)規(guī)律,我們現(xiàn)代化學(xué)工業(yè)大規(guī)模生產(chǎn)自然界本來沒有的具有生物活性的人造有機物,并在生態(tài)系統(tǒng)中廣泛傳播,必然會造成嚴重的全球性化學(xué)污染。我們認為,人類應(yīng)該不干這種違反生態(tài)規(guī)律的事。這并不是說不發(fā)展化學(xué)工業(yè),而是說人們對那些自然界本來沒有、又對生物產(chǎn)生有害影響的有機物,如殺蟲劑、去污劑、除草劑等,應(yīng)該像對待藥品一樣保持警惕和謹慎小心的態(tài)度。在美國荒野保持主義者看來,大自然的“報復(fù)”要求人類在自然荒野面前無所作為。例如,加利福尼亞深層生態(tài)學(xué)家喬治·塞欣斯(GeorgeSessions)認為:“自然不只是比我們現(xiàn)在想的更復(fù)雜,而且它比我們?nèi)魏螘r候所能想到的都更加復(fù)雜?！笨傄?guī)劃設(shè)計師奧爾遜(S.F.Olson)相信“荒野總是令人神秘莫測”。黃石國家公園聯(lián)盟(GYC)的主要發(fā)起人漢克·菲希爾抵制“那些企圖操縱荒野的人”,根據(jù)是“自然界最懂得自然”。這些環(huán)境主義者還堅持,人們決不可能懂得足夠的管理荒野的知識,所以,不應(yīng)該有管理荒野的嘗試。(Olson,p.41)這顯然是一種極端的觀點?！白匀唤缱疃米匀弧边@條定律的本意絕不是讓人放棄科學(xué)技術(shù),回歸原始的采集狩獵時代?？得⒓{《封閉的循環(huán)》這本書,是一本工程技術(shù)生態(tài)化的著作,書中以四條生態(tài)學(xué)定律為指導(dǎo)思想,目的是按照人與自然協(xié)同進化的方向運用科學(xué)技術(shù)。但是,他告誡人們運用科學(xué)技術(shù)要特別慎重。“自然界最懂得自然”這條定律向我們暗示:自然界不僅僅是生態(tài)的大舞臺,它本身就上演生態(tài)的大戲劇;它不僅僅產(chǎn)生生物現(xiàn)象和文化現(xiàn)象,也從生態(tài)本質(zhì)上支配著生物種和人類的存亡;它是人與自然生態(tài)關(guān)系的最終的絕對的“領(lǐng)導(dǎo)者”,它有其絕對的“生態(tài)權(quán)力”,即相當(dāng)于恩格斯在《自然辯證法》中所使用的大自然的“報復(fù)”這樣的隱喻。大自然的“報復(fù)”形象地而且是本質(zhì)地向我們當(dāng)代人提出了生態(tài)警示。恩格斯指出:“如果說人靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服自然力,那么自然力也對人進行報復(fù),按他利用自然力的程度使他服從一種真正的專制,而不管社會組織怎樣?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷,第552頁)在上個世紀末,恩格斯還告誡我們:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們?！?同上,第517頁)恩格斯的論斷在今天仍然具有指導(dǎo)意義。我們今天正在承受著恩格斯那個時代不可想象的大自然的報復(fù),承受著自然生態(tài)權(quán)力的選擇、制約甚至是強制,我們在被懲罰的痛苦中才開始認識到我們在自然界面前原來只是一個非常幼稚的小學(xué)生。我們只有尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律,才能變革自然,發(fā)展和完善自然。二、從生物種間的利益關(guān)系到個體與群體利益的整合什么是生物的利益?我們通常講人的利益,并把人的利益看成是決定人的活動的一個因素、一種動力,它是考察人的動機和活動方式不可缺少的組成部分。生態(tài)倫理學(xué)擴展了利益的概念。所謂生物利益,是指在地球生物圈社會中限定的,包括動物、植物和微生物的利益。承認生物的利益就要改變傳統(tǒng)的只有人才有利益的觀念。這是人類生態(tài)文明的新進展。生物利益(biologicalinterests)在生物圈社會中與生態(tài)權(quán)力(eco-power)是并列的詞匯,二者有聯(lián)系也有區(qū)別。所謂生態(tài)權(quán)力是指生物圈社會的權(quán)力,這是一個擬人的說法。生物圈社會的權(quán)力,就如同我們社會生活中領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力那樣。領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力,一個重要的方面就是指有能力對下屬發(fā)布指令,包括對下屬的行為提出批評、甚至任免下屬職務(wù)。保持這種領(lǐng)導(dǎo)與下屬關(guān)系的是利益:如果下屬不顧及自身及社會利益,他有可能一意孤行。領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力正是建立在利益基礎(chǔ)之上的,它實質(zhì)上是一種支配或決定下屬利益的力量。生物圈社會的生態(tài)權(quán)力也是一種支配和決定一切生物利益的力量。沒有生物利益也就無所謂自然生態(tài)權(quán)利。生物利益是指生物的生存或繁衍必須滿足的那些物質(zhì)和生態(tài)需要。生物利益屬于關(guān)系范疇。它基于生物固有的價值和內(nèi)在需要,外現(xiàn)并保持在生態(tài)活動中。所謂生態(tài)活動是指在生物圈社會中一切生物維持生存和繁衍的活動。人類改造自然的社會活動也是一種生態(tài)活動。從事生態(tài)活動的個體或種類總是傾向于使自我利益達到最大值,但又總是受到群體或生物社會(結(jié)成整體與部分的關(guān)系)的限制甚至是強制。因此,生物利益是在生物共同體(或生物社會)中的利益,脫離生物共同體的利益是不存在的。這有點像我們在人類社會生活中講的個人利益與社會利益的關(guān)系,生物個體利益往往也客觀地服從群體利益。例如螞蟻社會,分工和協(xié)同體現(xiàn)了個體利益與群體利益的統(tǒng)一;當(dāng)遇到危險情況時,為了保護群體利益往往以犧牲個體利益為代價。生物利益除了體現(xiàn)在種群水平上,也可以體現(xiàn)在群落種間關(guān)系中。例如非洲的渡渡鳥與大顱欖樹之間的生態(tài)關(guān)系:鳥以樹的果實為生,而鳥的腸胃又為果實中的種子催生;它們一榮俱榮,一損俱損,殺了渡渡鳥,也就扼殺了大顱欖樹。我國東北紅松與星鴨也有類似的生態(tài)關(guān)系。生物種間的利益關(guān)系并不都是互利共生的,還有許多其他的形式,如偏利、偏害等。生物利益實質(zhì)上是一個多層次利益整合的結(jié)果,表現(xiàn)為個體生物的生存物質(zhì)需要的滿足,如食物、隱蔽地、活動場所以及空氣和水等方面的需要的滿足;也表現(xiàn)為一定的生態(tài)特點的滿足,如時空特點、資源特點和生命節(jié)律特點等的滿足。生物利益是生物圈生物進化的漫長歷史過程的產(chǎn)物,是以生物有機體內(nèi)的遺傳編碼固定下來的生態(tài)活動程序。不同的種有不同的生物利益,各種利益的實現(xiàn)也有其各自特殊的方式。人的利益是迄今為止進化最高級的生物利益。人的文化屬性有其載體,也是進化的結(jié)果。它可以在人的遺傳載體DNA和RNA上復(fù)制和傳遞,并潛在操縱人們社會生活的最基本生存利益的層面。有感覺的動物的利益有其特有的方式,它們能選擇食物,有價值定向,能體驗苦樂,有的還有非常驚人的記憶力和智力,如海豚和大象等令小朋友喜愛的動物。還有一些野生動物生性兇殘,如老虎、鷹、豹、鯊魚等令人不好接近,因而至今人們對它們的智力因素研究甚少。但是,我們可以肯定它們有其特有的觀察世界的方式,有其特有的家園意識及其自身的善,也有其特有的需要和利益。樹木是植物的典型代表,樹木的利益能反映植物的利益。樹木是以群落的形式存在,單株樹在荒野中是很難存活的。樹木的利益主要指維持生存所必需的物質(zhì)養(yǎng)分和生態(tài)條件。樹木所需的特定的生態(tài)條件通常決定了它的種類。例如我國南方土地濕潤,氣候溫和,生長杉樹、桉樹和杉竹;北方冬季較長,氣候寒冷且干燥,生長楊樹、松樹和樺樹。樹木所需的物質(zhì)養(yǎng)分主要依賴于死的有機質(zhì)的分解和轉(zhuǎn)換,從而構(gòu)成樹木→落葉→腐殖質(zhì)→土壤→樹木的物質(zhì)養(yǎng)分循環(huán)。這是樹木在適度的陽光、水分、氧氣、二氧化碳以及適宜的溫度、氣壓、風(fēng)、濕度等生態(tài)條件滿足的情況下,獲取所需利益的基本方式?，F(xiàn)代林業(yè)實踐往往采用工程造林方式,取走樹林下的枯枝落葉層、枝條、樹皮以及樹下生物,像經(jīng)營農(nóng)業(yè)那樣經(jīng)營森林,以為這樣就會滿足樹木的利益,其實這正是破壞了樹木的利益,阻斷了它的養(yǎng)分循環(huán)的過程,其結(jié)果導(dǎo)致樹木生長量下降。樹木的整體是森林。森林的種群利益主要表現(xiàn)為具體物種的生物機制的維持和滿足,一旦失去這些生物機制所需的生理和生態(tài)條件,其種群利益就很難實現(xiàn)。例如我國的百山祖冷杉,在全世界50種冷杉中它是最為稀有的一種,是第四紀冰川期遺留下來的“活化石”。1975年以來,世界植物學(xué)界一直在探索它的稀有原因及繁殖辦法,但目前仍沒有實質(zhì)性的突破。百山祖冷杉的利益已基本上喪失,或許這是自然滅絕物種過程中的一種,或許是歷史上人為消滅了它的“互利型”物種后導(dǎo)致了它的不育,就像渡渡鳥與大顱欖樹的情形。如果是前一種情況,人類就應(yīng)該順其自然,否則即使人為地挽救成功,馴化的百山祖也已不是自然的了,它只能成為博物館中的“植物”,供后代觀賞;如果是后一種情況,人類則有責(zé)任挽救它,恢復(fù)對百山祖冷杉有利的生態(tài)系統(tǒng)。其中最重要的工作是研究百山祖冷杉的生理需要和生態(tài)條件需要,滿足這些需要是保護它的主旨。保護種群就是保護該物種的利益。樹木和森林利益的滿足需要一定的條件,滿足了這些條件樹木和森林就能發(fā)揮正常的功能。相反,人們錯誤地估計森林的功能,則有可能破壞森林和樹木的生存條件,甚至可能導(dǎo)致森林和樹木利益的喪失。例如,我們在談?wù)撋趾蜆淠镜沫h(huán)境功能時,經(jīng)常會聽到有人講森林有消除污染、凈化空氣的功能,有人還引用蘇聯(lián)的資料:每公頃云杉林每年能滯留30噸塵埃,松林能滯留36噸,橡林能滯留56噸,樹冠下塵埃細粒(氧化物、灰分、煙黑等)含量只有城市的1/20至1/500,認為森林是非常穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng),它是生物圈的過濾器、凈化器。蘇聯(lián)林學(xué)家皮薩連科不贊成這種觀點,他引用全蘇林學(xué)和林業(yè)機械化研究所的資料表明,森林受輕微污染(晝夜落塵量350mg/m2),損失生長量13.4%;受中等污染(360-550mg/m2)和受嚴重污染(750mg/m2),相應(yīng)損失生長量為25.7%和35.1%。對植物有害的氧氣濃度為0.03-0.04mL/L時,生長量下降50%;濃度為0.04-0.06mL/L時,下降67%。我們認為,森林是一種生物群落,它的具體單位是樹木,樹木的生命機制是一個穩(wěn)態(tài)的系統(tǒng),它與外部環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換,基本保持生態(tài)平衡。吸收的二氧化碳和放出的氧氣是一個相對穩(wěn)定的量。當(dāng)外界環(huán)境發(fā)生變化時,樹木能夠在一定生物承載閾限內(nèi)進行調(diào)節(jié),表現(xiàn)為樹木的耐力;但是一旦外界環(huán)境物質(zhì)變化超過樹木的承載能力,樹木則表現(xiàn)為生產(chǎn)力下降,染上疾病甚至死亡。當(dāng)前全球環(huán)境污染已對森林的繁茂構(gòu)成潛在的威脅,局部地區(qū)的污染甚至遠遠超過了森林的承受能力,加之人類大規(guī)模采伐森林又引發(fā)二氧化碳的排放,這種情況釋放的二氧化碳占大氣中二氧化碳含量的10%—30%。(參見徐德應(yīng))因此,過分地強調(diào)森林過濾器、凈化器的功能是不科學(xué)的。從生態(tài)倫理學(xué)上說,這樣會傷害森林和樹木的利益。人們不應(yīng)該在不了解森林承受污染能力的情況下憑想當(dāng)然行事。個體樹木的利益服從于整體森林的利益,森林的利益代表了地球上生機(vitality)的利益。死亡和再生、新陳代謝是森林演替的普遍規(guī)律,也是對森林的物質(zhì)能量需要的滿足,森林的同時并存與前后相繼是辯證的統(tǒng)一。森林的利益也是一種非常重要的生物生態(tài)利益。微生物有沒有自身的利益?一切動物,包括人類在內(nèi),體內(nèi)都潛藏著無數(shù)細菌,它能幫助動物消化、分解食物。病毒也是一種微生物,它的存在形式多種多樣。天花病毒只寄生在人體上,其他動物不染這種病毒;牛瘟只有牛得,人和其他動物不得。還有一些對人和動物都侵染的病毒。在自然界中,沒有人類時就存在著天然的疾病疫源地,疫病通過一定的傳播媒介如蒼蠅、蚊子等易感體生物,使被感染的生物產(chǎn)生疾病反應(yīng),有的生物就在疾病中死掉,有的生物的自然免疫力超過疫病病毒的感染強度,這種生物就能存活下來,并使病毒的種群密度和活動頻度被限制在一定范圍內(nèi),成為弱毒,從而該生物具有免疫的能力。通常再有這種疾病流行時,該生物就不受干擾。但是當(dāng)外來生物入侵時,可能帶來新的疫病源,使本地生物染上外來病毒,或激活本地生物承載著的弱毒使之轉(zhuǎn)變成強毒,從而造成病毒的交叉感染。外來生物能耐受本地病毒的就存活下來,本地生物能耐受外來病毒的也能存活下來,否則它們就會在各自相關(guān)病毒的選擇下趨于種群縮減或滅絕。在這種以生物為載體的病毒變化中,病毒的利益仍然是存在的,它是維持病毒發(fā)揮基本生態(tài)制約或強制功能的基礎(chǔ),具有重要的生態(tài)固有價值。由于病毒變化得特別快,人們有時盡管能用藥物控制它,它還是不斷地卷土重來。天花病毒是對人類有害的,人類為了健康想消滅它,但是在全球范圍內(nèi)這是不可能做到的。因此,人類要保存天花病毒,以便一旦有人患了天花,就可取出天花病毒經(jīng)過滅活轉(zhuǎn)變成天花疫苗,給人種上滅活的天花病毒就可抵抗天花病毒。通常病毒有三種活動幅度:一是強毒,二是滅活,三是弱毒。人類保存病毒使其成為滅活狀態(tài),也就是使其成為有利于人的疫苗,用以抵抗這種病毒,即以毒攻毒,使病毒從強毒變成弱毒。在荒野中,微生物病毒是生態(tài)平衡的重要因子?；囊爸锌偞嬖谥卟≡?、病毒易感體和病毒傳播媒介。動物患病和免疫完全是自然的,具有免疫能力的動物能適應(yīng)疾病的選擇。病毒有其確定的生態(tài)位,它有助于保持種間隔離和種群穩(wěn)態(tài)。人和動物、植物以及微生物都有其固有的利益和價值,這些利益和價值是受生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)平衡規(guī)律制約和控制的,服從系統(tǒng)整體生態(tài)平衡的利益和價值。當(dāng)人們認識到這種個體生物與整體系統(tǒng)的利益關(guān)系,并產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)怎樣對待個體生物的道德意識,進而轉(zhuǎn)化為一種對人自身行為進行規(guī)導(dǎo)的直接行動時,也就在客觀上尊重了自然的權(quán)利。三、自然的生態(tài)權(quán)力:自然生態(tài)的反作用人類與自然之間結(jié)成的所謂權(quán)利與義務(wù)關(guān)系,并不是人類自發(fā)地實現(xiàn)的;人類也同其他生物一樣,以其地理位置的不斷擴張和獲取更多的物質(zhì)資源為其生存的特征。但是人類逃不過“整體支配并決定部分”的自然選擇,人類對自然生態(tài)的破壞也必然遭到大自然的懲罰和嚴酷報復(fù)。這種懲罰和報復(fù)顯示了自然的生態(tài)權(quán)力(nature’secologicalpower)。正是由于在地球生物圈中存在著這種權(quán)力,才激發(fā)人類不得不考慮建立人與自然之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系;沒有這種自然生態(tài)權(quán)力也就無所謂生態(tài)權(quán)利。自然的生態(tài)權(quán)力是指針對人類引發(fā)的生態(tài)環(huán)境參數(shù)的偏離,自然界糾偏而導(dǎo)致的對人類行為的制約、選擇甚至是強制的自然力量。因此,自然的生態(tài)權(quán)力具有以下四個特點:1.本質(zhì)上的不可侵犯性自然生態(tài)過程是人類與自然相互依存和相互作用的動態(tài)過程。通常人類對自然的作用能夠刺激自然的發(fā)展,有助于形成生態(tài)動態(tài)平衡。但是,自然界的內(nèi)在生態(tài)機制暗示我們?nèi)祟惖慕?jīng)濟活動有確定的自然彈性閾限,超過這個閾限,人類的活動就要受到自然生態(tài)權(quán)力的制約或強制。因此,自然彈性閾限是觸發(fā)生態(tài)權(quán)力的關(guān)節(jié)點,呈現(xiàn)本質(zhì)上的不可侵犯性。這種不可侵犯性一旦被人為破壞,失調(diào)的自然生態(tài)就幾乎是不可復(fù)原的。如地下水和土壤的污染,由于污染的消解過程極其緩慢,至少在人類生存的時間限度內(nèi)不可能被消解。因此,人類實踐活動的自然生態(tài)閾限規(guī)定了人類應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。如果人類一意孤行,那就必然要受到自然生態(tài)權(quán)力的限制。例如,上世紀30年代在美國西部大平原地區(qū)出現(xiàn)的巨大黑風(fēng)暴,使成千上萬的人無家可歸流離失所,這是自然生態(tài)權(quán)力對人們不顧生態(tài)規(guī)律盲目改造自然的制約、強制。再如我國“5·5”特大黑風(fēng)暴(參見王立朝)、1998年我國松花江及長江等發(fā)生的三百年不遇的震驚中外的特大洪災(zāi),都是自然生態(tài)權(quán)力發(fā)生作用的例證。自然界正是以這種劇烈報復(fù)的形式暗示自然界的生態(tài)權(quán)力有內(nèi)在穩(wěn)態(tài)機制和對人類的控制,反映了自然生態(tài)權(quán)力的不可侵犯性。2.固有性自然的生態(tài)權(quán)力是一種自然反作用力量,它不是主觀設(shè)定的概念,而是對存在的真實反映。我們知道,牛頓力學(xué)的確立揭示了自然力的種種形式,如運動力、慣性力、摩擦力、萬有引力等,隨后的哲學(xué)家也用力的相互作用來解釋動物和人的生理運動機制,結(jié)果犯了用低級物質(zhì)運動形式代替高級運動形式的錯誤。但是牛頓確實發(fā)現(xiàn)了自然界潛在著巨大的力量,它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。如火山噴發(fā)熔巖四溢、地下溫泉和強烈的地震,都是自然力的具體表現(xiàn)形式。這些自然力的釋放是符合牛頓力學(xué)規(guī)律的,至少可以說牛頓力學(xué)對這些力的相互作用給出了統(tǒng)一的解釋。然而這種符合牛頓力學(xué)運動規(guī)律的自然威力還不是自然的生態(tài)權(quán)力,至少不具備“權(quán)力”的生態(tài)本質(zhì)方面。自然的生態(tài)權(quán)力內(nèi)在于地球生態(tài)系統(tǒng)中,是一種在整體水平上的生態(tài)平衡的調(diào)節(jié)機制。通常情況下,局部生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境輸入輸出的物質(zhì)、能量和信息基本上保持平衡,建立在局部生態(tài)系統(tǒng)之上的自然調(diào)節(jié)機制所發(fā)揮的作用并不明顯。但是,一旦局部生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的動態(tài)平衡被破壞,經(jīng)過食物鏈的快循環(huán)傳遞和地球化學(xué)的慢循環(huán)傳遞就會使局部生態(tài)破壞的效果被放大,使?jié)q落超過自然閾限,這時局部系統(tǒng)內(nèi)在調(diào)節(jié)機制失靈,便觸發(fā)更高層次的系統(tǒng)調(diào)節(jié)機制發(fā)揮作用。這種在整體水平上的生態(tài)調(diào)節(jié)機制往往表現(xiàn)出對破壞生態(tài)平衡的生物活動的制約、選擇甚至是強制。例如歷史上恐龍的滅絕,有可能是恐龍種群失去天敵的控制導(dǎo)致種群大發(fā)展,最終因食物短缺引發(fā)疾病而受到自然生態(tài)權(quán)力的懲治。3.“后發(fā)制約性”通常我們說“先發(fā)制人”是指主動進攻,“后發(fā)制約性”則是指被動進攻或滯后進攻性。自然的生態(tài)權(quán)力所具有的這種屬性是隨處可見的。例如砍光山上的森林開墾為農(nóng)田,并不會馬上就引起水土流失,而是經(jīng)過一段時間,少則一年多則幾年。在這方面,具有說服力的典型是巴西熱帶雨林移民工程失敗的例子。1970年巴西政府在亞馬遜地區(qū)實施大規(guī)模的移民工程,希望到這里定居的人能夠借助雨林肥沃的土地發(fā)財致富,以平衡巴西人口的不斷增長。不幸的是,這兩個人為設(shè)計的目標都落空了。主要原因是熱帶雨林地區(qū)的土壤實際上并不肥沃。盡管地上長著非常巨大的樹,但是在許多地方表土都很薄,土質(zhì)較差,樹木所需的養(yǎng)分大部分不是來源于土壤,而是來源于枯枝和落葉腐爛形成的腐殖質(zhì)。對這一事實當(dāng)?shù)氐囊泼袷巧钣畜w會的。亞馬遜河流域新農(nóng)莊的農(nóng)民對他們開展毀林種香蕉的觀察結(jié)果的描述是:“第一年長出的香蕉有兩英尺長,第二年的香蕉有1英尺長,第三年的香蕉只有6英寸長,第四年呢?香蕉根本就沒有長出來?！?Seitz,p.130)4.中立性自然的生態(tài)權(quán)力是一種零權(quán)利,即它的自然威力來自于生態(tài)系統(tǒng)整體支配并決定部分的機制。凡是違背“協(xié)同性”的生物,無論是動物、植物還是人類,都或遲或早地要受到自然生態(tài)權(quán)力的懲治。在天然荒野中,生物的大量繁殖少量生存是符合自然生態(tài)權(quán)力機制的,因此不斷地滅絕一些物