《牡丹亭》游夢(mèng)與《琵琶記》牛氏規(guī)奴

《牡丹亭》游夢(mèng)與《琵琶記》牛氏規(guī)奴

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，后代文學(xué)不僅繼承和斗爭(zhēng)了前代文學(xué)。不同的思想傾向和不同的藝術(shù)見解,往往通過論爭(zhēng)表白,而有時(shí)于也見之于創(chuàng)作?！赌档ねぁ贰坝螆@驚夢(mèng)”與《琵琶記》“牛氏規(guī)奴”(戲目為清人毛聲山所標(biāo)),就是創(chuàng)作上針鋒相對(duì)的典例。16世紀(jì),大戲劇家湯顯祖的杰作《牡丹亭》問世。通過寫一對(duì)青年生死不渝的愛情故事,批判封建禮教,歌頌反禮教斗爭(zhēng),宣揚(yáng)個(gè)性解放。全劇55出戲,第10出“驚夢(mèng)”(通稱“游園驚夢(mèng)”)是關(guān)鍵性的一出。這出戲揭開了杜麗娘與柳夢(mèng)梅愛情故事的序幕,以下劇情便由此展開。杜麗娘讀《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》,啟發(fā)她對(duì)自由愛情的美好向往。這種美好向往不能實(shí)現(xiàn),就使她產(chǎn)生“傷春”的苦悶。為消除苦悶,她和丫鬟春香到官府后花園游賞。面對(duì)著“姹紫嫣紅”的大好春光,她觸景生情,更感自己的青春虛度。因而,傷春的苦悶不但沒消除,反而增添了。她郁郁地回到房中小憩,不覺入夢(mèng)。夢(mèng)中又來到花園,于是遇到一位多情書生與之繾綣。然而夢(mèng)醒了一切皆空,再往花園尋求,則杳無蹤跡。以下劇情即由杜麗娘尋求夢(mèng)中情人展開。因此說“游園驚夢(mèng)”是《牡丹亭》全劇中關(guān)鍵性的一出戲,是全劇的真正開端。湯顯祖從“游園驚夢(mèng)”展開劇情,固是整個(gè)創(chuàng)作構(gòu)思的需要,但卻使人想到劇情、人物與之截然相反的《琵琶記》第三出“牛氏規(guī)奴”。14世紀(jì),戲劇家高明翻了南戲舊作《趙貞女》的案,寫出旨在宣揚(yáng)封建倫理的《琵琶記》。將“背親棄婦”的蔡伯喈改成“全忠全孝”,渲染趙五娘的“有貞有烈”。此外,又極力贊美相國(guó)小姐牛氏的賢德。牛小姐是僅次于蔡伯喈、趙五娘的重要人物,所以劇本安排她在第三出就上場(chǎng),也就是“牛氏規(guī)奴”這出戲?！芭Ｊ弦?guī)奴”的主旨是教訓(xùn)女子恪遵禮教,不得輕易走出閨房,更不可傷春胡思亂想。牛小姐的丫鬢借春因傷春苦惱到官府后花園玩了一會(huì),牛小姐得知便將丫鬟訓(xùn)斥一頓,講了一通封建禮教。在“牛氏規(guī)奴”這出戲中,牛小姐可謂禮教的化身、封建淑女的典范。為表現(xiàn)牛小姐恪守禮教,作品在她上場(chǎng)前就做了許多渲染,先是通過老奴院子的口對(duì)這位小姐的思想、品行做了如下描述:……且說賢德小娘子?？此麅x容嬌媚,一個(gè)沒包彈的俊臉,似一片美玉無瑕;體態(tài)幽閑,半點(diǎn)難勾引的芳心,似幾寸清冰徹底。珠翠叢中長(zhǎng)大,倒欣著淡雅梳妝;綺羅陣?yán)锷鷣?卻厭他繁華氣象。怪聽笙歌聲韻,惟貪針指工夫。愛此清幽,整白日何曾離繡閣;笑人游冶,傍青春那肯出香閨。開遍海棠花,也不問夜來多少,飛殘楊柳絮,并不道春去如何。要知他半點(diǎn)貞心,惟有穿瑣窗皓月;能使他一雙嬌眼,除非翻翠帳輕風(fēng)。決非慕司馬的文君,肯學(xué)選伯鸞的德耀。更羨他知書知禮,是一個(gè)不趨蹌的秀才,若論他有德有行,好一個(gè)戴冠兒的君子。(錢南揚(yáng)?！对九洝?以上大致畫出了這位小姐的精神風(fēng)貌,說明她是一位恪遵禮教的典范。牛小姐出場(chǎng)是未見其人先聞其聲。幕后道白的第一句話是問老姥姥:“將我的《列女傳》那里去了?”第二句話問丫鬟惜春:“將我針線箱兒那里去了?”兩句話畫龍點(diǎn)睛,又畫出了這位小姐的情性旨趣。牛小姐一出場(chǎng),看到惜春在花園打秋千,就扯著耳朵大加訓(xùn)斥。接下與惜春對(duì)白對(duì)唱,進(jìn)一步非議女子傷春,表白自己恪遵禮教:“我芳心不解亂縈牽,羞見游絲飛絮”、“無情何事管多情,任取春光自來去”、“千斛悶懷,百種春愁,難上我的眉頭”、“任他春色年年,我的芳心依舊”。這都在表白自己不傷春,說明這位小姐的感情巳被禮教凝成堅(jiān)冰,春風(fēng)吹到那里也不能使她的感情解凍,在她的心里只有“禮”而無“情”?！杜糜洝芬再潛P(yáng)的態(tài)度塑造牛小姐形象,就是要樹立一個(gè)恪遵封建禮教的女子典范。而寫牛小姐恪遵禮教,又著重渲染她的不傷春、謹(jǐn)守閨閣、遵從閨訓(xùn)。所以選擇她訓(xùn)斥丫鬟到花園戲耍的細(xì)節(jié),用丫鬟惜春的傷春游蕩來反襯她謹(jǐn)守閨閣、遵從閨訓(xùn)。但作者還嫌不夠,又寫了第六出“丞相訓(xùn)女”:牛丕相訓(xùn)責(zé)女兒對(duì)奴婢管束不嚴(yán),任其到花園戲耍。這還是在女子游花園上作文章。因此,一而再再而三地宣揚(yáng)“婦人之德,不出閨門”、“但把不出閨門的語(yǔ)言相戒”?？梢姺磳?duì)女子外出游園是《琵琶記》著力宣揚(yáng)的題旨。牛小姐則是精心塑造的謹(jǐn)守閨閣、恪遵禮教的典范。清初毛聲山評(píng)《琵琶記》,稱贊牛小姐“冰清玉潔,嚴(yán)正自持”,又以牛小姐與《西廂記》、《牡丹亭》中的女主人公對(duì)比,說“始知崔雙文之聽琴、杜麗娘之尋夢(mèng),皆當(dāng)以為戒,而不當(dāng)以為慕者也。”毛氏的評(píng)論固陳腐,然與崔鶯鶯、杜麗娘對(duì)比卻給人以啟示?？梢钥闯?高明《琵琶記》塑造牛小姐就是要與《西廂記》中的崔鶯鶯針鋒相對(duì)?！段鲙洝分械拇搡L鶯,不顧父母既訂婚姻,另與張生相愛并私下結(jié)為夫妻,違背了封建禮教,不堪為大家小姐榜樣。所以高明要在《琵琶記》中塑造一位恪遵禮教的大家小姐與之抗衡。崔鶯鶯是相國(guó)小姐,牛小姐也是相國(guó)小姐,崔鶯鶯有才有貌,牛小姐也才貌雙全。二人旗鼓相當(dāng)。但崔鶯鶯違背禮教,牛小姐恪遵禮教,二人截然相反。高明《琵琶記》在第三出推出牛小姐,極力贊美,可知就是要樹立一個(gè)大家小姐的典范,與《西廂記》中的崔鶯鶯針鋒相對(duì)?！杜糜洝返谝怀龈蹦╅_場(chǎng)就說:“今來古往,其間故事幾多般。少甚佳人才子,也有神仙幽怪,瑣碎不堪觀。正是:不關(guān)風(fēng)化體,縱好也徒然。”這就否定了包括《西廂記》在內(nèi)一切違背封建禮教的文學(xué)作品。所謂“風(fēng)化”就是指封建禮教。由于《琵琶記》宣揚(yáng)封建禮教,曾受到明朝開國(guó)皇帝朱元璋的極高贊賞,說:“五經(jīng)、四書,布帛菽粟也,家家皆有;高明《琵琶記》如山珍海錯(cuò),貴富家不可無?！?徐渭《南詞敘錄》)《琵琶記》問世二百年,到明中葉,中國(guó)封建社會(huì)機(jī)體內(nèi)出現(xiàn)資本主義萌芽,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。新興市民階層要求打破封建枷鎖,使商品經(jīng)濟(jì)、思想文化、個(gè)性得到更自由的發(fā)展。王學(xué)左派、李贄等首先向傳統(tǒng)的封建思想發(fā)起猛攻,戲劇家湯顯祖則以自己的作品向封建思想開戰(zhàn)。他的劇作《牡丹亭》就是投向封建禮教的重磅炸彈。14世紀(jì),《琵琶記》中的牛小姐走上舞臺(tái)與《西廂記》中的崔鶯鶯針鋒相對(duì);16世紀(jì),《牡丹亭》重的杜麗娘則以更越軌的思想行為與牛小姐一類封建女性對(duì)壘?？梢钥闯?《牡丹亭》“游園驚夢(mèng)”是針對(duì)《琵琶記》“牛氏規(guī)奴”精心設(shè)計(jì)的一出戲,處處與《琵琶記》針鋒相對(duì)?！杜糜洝窞樗茉炫Ｐ〗阈蜗?在女子游園上作文章;《牡丹亭》為表現(xiàn)杜麗娘的叛逆精神,也從女子游園入手。-牛小姐謹(jǐn)守閨閣,心安理得地習(xí)女紅、讀《列女傳》。自己不游園,也不準(zhǔn)丫鬟游園,發(fā)現(xiàn)丫鬟花園戲耍,就扯著耳朵大加訓(xùn)斥。杜麗娘則不顧塾師勸誡,背著父母隨丫鬢春香到花園游賞,后來又避開春香獨(dú)自再去花園尋夢(mèng),甚而臨死還留言要葬在花園的梅樹下。她與柳夢(mèng)梅的愛情因緣就發(fā)生在花園中。牛小姐遵從禮教不傷春,對(duì)春去春來無動(dòng)于衷,說“無情何處管多情,任取春光自來去”、“千斛悶懷,百種春愁,難上我的眉頭”、“任他春色年年,我的芳心依舊”。杜麗娘面對(duì)大好春光,卻感到傷春愁緒“翦不斷,理還亂,悶無端”,唱道:“沒亂里春情難遣,驀地里懷人幽思?！迸Ｐ〗銓?duì)春天的各種物象漠然置之,說“我芳心不解亂縈牽,羞見游絲與飛絮”;杜麗娘則為一縷游絲牽動(dòng)情懷。注目“裊晴絲,吹來閑庭院,搖漾春如線”,因而心馳神往,竟忘記了梳妝對(duì)鏡,而于鏡中看到自己的肖象,反認(rèn)為鏡子偷看了她,為之羞怯。所以唱:“沒揣菱花偷人半面,迤逗的彩云偏?！睂?duì)于婚姻大事,牛小姐恪遵父母之命、媒妁之言,“決非慕司馬的文君,肯學(xué)選伯鸞的德耀”。卓文君自主婚姻,隨司馬相如私奔,違反了禮教,不足為訓(xùn);要學(xué)的是為禮教所稱頌的孟光,嫁后對(duì)丈夫梁鴻“舉案齊眉”,做個(gè)賢妻良母。所以后來與蔡伯喈成婚全憑父親作主。杜麗娘則置禮教于不顧,為個(gè)人婚姻而苦惱,自嘆:“吾生于宦族,長(zhǎng)在名門,年已及弈,不得早成佳配,誠(chéng)為虛度青春,光陰如過隙耳!”更想入非非,到夢(mèng)中去尋求佳偶,并為之而死、為之而生,比那位“慕司馬的文君”背離禮教更遠(yuǎn)。牛小姐對(duì)婚事謹(jǐn)遵父命,杜麗娘則不向固守禮教的父親低頭,寧可割斷父女親緣,也不愿拋卻生生死死爭(zhēng)得的愛情婚姻。通過以上比較可以看出,《牡丹亭》“游園驚夢(mèng)”從劇情構(gòu)思到人物塑造,都與《琵琶記》“牛氏規(guī)奴”針鋒相對(duì)。《琵琶記》否定女子游園;《牡丹亭》則肯定女子游園。《琵琶記》中的牛小姐恪遵禮教,不游園、不傷春、不為婚事憂慮,一切由家長(zhǎng)做主,《牡丹亭》中的杜麗娘則違反禮教,游園、傷春、憂慮婚事,尋求夢(mèng)中的情侶,自主婚姻,置父母之為、媒妁之言于不顧?！芭Ｊ弦?guī)奴”突出的是“禮”字,贊揚(yáng)牛小姐“知書知禮”、“有德有行”;“游園驚夢(mèng)”則突出“情”字,如《牡丹亭》作者“題詞”所言:“如麗娘者,乃可謂之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也?！薄杜糜洝返膭?chuàng)作宗旨在于宣揚(yáng)封建禮教,《牡丹亭》則反對(duì)封建禮教。二者針鋒相對(duì),旗幟鮮明?！赌档ねぁ贰坝螆@驚夢(mèng)”,與《琵琶記》“牛氏規(guī)奴”針鋒相對(duì),反映了不同的思想傾向和不同的藝術(shù)見解在創(chuàng)作上的斗爭(zhēng)。在我國(guó)文學(xué)發(fā)展史上