馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)費(fèi)爾巴哈表現(xiàn)的雙重態(tài)度

1/1馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)費(fèi)爾巴哈表現(xiàn)的雙重態(tài)度

【摘要】費(fèi)爾巴哈無(wú)疑是一位在馬克思思想發(fā)展史中舉足輕重的人物，他對(duì)青年馬克思思想的形成與發(fā)展有著深刻影響。文章通過(guò)對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中異化勞動(dòng)和共產(chǎn)主義兩個(gè)概念的考察入手，結(jié)合馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判，突出了此時(shí)馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的雙重態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】異化勞動(dòng)；共產(chǎn)主義；黑格爾辯證法；雙重態(tài)度

在馬克思前期思想發(fā)展的進(jìn)程中，的確受到了來(lái)自費(fèi)爾巴哈人本主義的影響。但是，費(fèi)爾巴哈的一些概念和范疇已經(jīng)被馬克思應(yīng)用于更加廣闊的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，因而不僅是在內(nèi)容上，同時(shí)也在方法上獲得了更進(jìn)一步的發(fā)展，這樣就使馬克思有可能發(fā)現(xiàn)并克服費(fèi)爾巴哈的局限性而繼續(xù)前行。

一、異化勞動(dòng)的提出及其意義

從思想來(lái)源來(lái)說(shuō)，馬克思的異化勞動(dòng)理論既受益于費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)思想同時(shí)又吸收借鑒了黑格爾的辯證法。費(fèi)爾巴哈看到了人本質(zhì)的異化，但他僅僅把異化局限于宗教之中，他僅把宗教看作人本質(zhì)的異化，認(rèn)為只要揚(yáng)棄宗教就可以回到人本身。馬克思同意費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，認(rèn)為人不應(yīng)當(dāng)異化，現(xiàn)實(shí)中的異化狀態(tài)必須被揚(yáng)棄。然而，馬克思并沒(méi)有重復(fù)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，把自己僅僅局限于宗教的異化，而是把異化推廣到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活之中。他從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析揭示了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)和起源。

與此同時(shí)，馬克思又吸收了黑格爾否定之否定辯證法的合理因素，他在《手稿》中指出：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果―作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法―偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作這種外化和外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！币虼?，馬克思異化勞動(dòng)理論的提出雖受益于費(fèi)爾巴哈，但卻又孕育著辯證法的萌芽。

費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有進(jìn)一步研究異化的來(lái)源，他對(duì)現(xiàn)實(shí)、感性只是從感性直觀的方式去理解。馬克思則認(rèn)為異化是以實(shí)踐的形式表達(dá)出來(lái)的。這也正是馬克思越出費(fèi)爾巴哈的地方，他已經(jīng)開(kāi)始把自然界理解為一種現(xiàn)實(shí)的、具有歷史維度的感性活動(dòng)了。異化勞動(dòng)是資本主義私有制之下的表現(xiàn)，這實(shí)際上已經(jīng)涉及到了生產(chǎn)關(guān)系。這也為后來(lái)轉(zhuǎn)向歷史唯物主義和發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)開(kāi)辟了先河。并且，生產(chǎn)勞動(dòng)無(wú)論異化與否對(duì)整個(gè)社會(huì)生活和全部人類歷史都有著決定性作用的這一觀點(diǎn)顯然已經(jīng)蘊(yùn)含其中了。

二、對(duì)共產(chǎn)主義的論證及其方法論特點(diǎn)

在《手稿》中，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的論述：“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！币彩巧钍苜M(fèi)爾巴哈的人本主義影響、從人本學(xué)的角度來(lái)批判異化勞動(dòng)與作為異化勞動(dòng)產(chǎn)物的私有財(cái)產(chǎn)。這里對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄只是揚(yáng)棄作為異化勞動(dòng)結(jié)果之私有財(cái)產(chǎn)的消極形式而非簡(jiǎn)單的否定財(cái)富；對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸也是在全部人類歷史發(fā)展成果基礎(chǔ)之上的人的全面復(fù)歸，從這我們就可以看到黑格爾辯證法的合理因素。

除此之外，“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的'形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”這樣幾近于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的論述也正是馬克思超越費(fèi)爾巴哈的地方。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為主體和賓詞是思維與存在的真實(shí)關(guān)系，這依然只是按照感性對(duì)象而非感性活動(dòng)去理解對(duì)象。馬克思此時(shí)已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析入手，歷史唯物主義的合理因素已經(jīng)慢慢萌芽發(fā)展起來(lái)了，這就在一定程度上使馬克思已經(jīng)越出了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)了。

三、黑格爾辯證法的系統(tǒng)批判與改造

馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈是“唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人”，但是，費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾哲學(xué)時(shí)，把它所包含的合理的辯證法也一并拋棄了。費(fèi)爾巴哈“只是希望使宗教完善化，哲學(xué)本身應(yīng)熔化于宗教之中”，但他也只是建立一種愛(ài)的宗教，并且他的愛(ài)是無(wú)力的，人在他那里也不是現(xiàn)實(shí)歷史中的人。馬克思的不同之處在于他肯定了辯證法所包含的批判的、革命的要素，即把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，看作異化和這種異化的揚(yáng)棄，他指出了黑格爾的合理的思想是通過(guò)及其保守的形式表達(dá)出來(lái)的。

首先，馬克思指責(zé)了黑格爾把在客觀和感覺(jué)上屬于人的一切實(shí)體都變成了精神實(shí)體，并認(rèn)為只有精神是人的真正本質(zhì)；其次，黑格爾確實(shí)理解了勞動(dòng)是人的本質(zhì)的自我確證，然而他承認(rèn)的勞動(dòng)只是一種抽象的精神勞動(dòng)；最后，為了反對(duì)黑格爾把精神看作人的本質(zhì)，馬克思在繼續(xù)論述了對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定，“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物；因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量?！痹谫M(fèi)爾巴哈肯定的人是受動(dòng)性的存在物基礎(chǔ)上，馬克思把人能動(dòng)性的一面也加入了對(duì)人本質(zhì)的規(guī)定中。這樣，馬克思運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)重新考察了黑格爾辯證法，而不是簡(jiǎn)單地把形式和內(nèi)容顛倒過(guò)來(lái)就結(jié)束了。

雖然在《手