《型世言》教化功能探析

目錄TOC\o"1-3"\h\u21483引言 1241181《型世言》教化功能的起因 398561.1綿延千年的教化傳統(tǒng) 3179071.2作者身世的影響 5126972《型世言》教化功能的文本展現(xiàn) 5142962.1《型世言》教化主旨類析 651142.2對明代社會的實錄式摹寫 750272.3敘述者的參與度 10303152.4因果報應(yīng)的諷刺手段 1238313《型世言》教化功能的評價 1541183.1主題先行敘事帶來的問題 15174423.1.1人物的扁平化、類型化傾向 15314123.1.2情節(jié)安排難免失真與荒誕 16133313.2對傳統(tǒng)儒學(xué)的重新審視——未必“誥誡連篇” 16125823.2.1對社會現(xiàn)實和人情冷暖的關(guān)注 17156283.2.2對商業(yè)社會的關(guān)注 18214823.2.3對圓滑為官之道的肯定 18214593.3文學(xué)意義——未必“喧而奪主” 19271374結(jié)束語 22《型世言》教化功能探析《型世言》教化功能探析摘要【摘要】：自《型世言》發(fā)現(xiàn)以來，其價值就一直以來是學(xué)界討論的重點，而教化功能先行并統(tǒng)領(lǐng)全書布局和內(nèi)容則為此書的根本所在。本文則旨在通過分析文化傳統(tǒng)、作者經(jīng)歷解釋《型世言》被附以教化功能的起因與合理性；通過比對書中故事取材與現(xiàn)世社會，尋找其教化的對象，理解其教化功能的現(xiàn)實意義；通過對敘事特點、結(jié)構(gòu)、模式三方面討論《型世言》教化功能展現(xiàn)手段的特殊性；通過比較本事素材以及同源作品，對其文學(xué)意義和教化功能進行再評價?！娟P(guān)鍵詞】：《型世言》；教化功能；起因；取材；手段；評價"Xingshiyan"enlightenmentfunctionanalysisAbstract【ABSTRACT】Sinceitsdiscovery,thevalueofjinshiyanhasbeenthefocusofacademicdiscussion,andthefoundationofthebookliesinthefactthatthefunctionofenlightenmentfirstandthecontentoftheoveralllayout.Thispaperaimstoexplainthecauseandrationalityoftheenlightenmentfunctionofthebookbyanalyzingthehistoricalbackgroundandtheauthor'sbackground.Bycomparingthestorymaterialsinthebookwiththesecularsociety,wecanfindtheobjectofitsenlightenmentandunderstandthepracticalsignificanceofitsenlightenmentfunction.Throughthenarrativecharacteristics,structureandmode,thispaperdiscussestheparticularityofthemeanstodisplaythemoralizationfunctionof"typeworldlanguage".Throughthecomparisonofthematerialsandtheworksofthesameorigin,theliterarysignificanceandthefunctionofenlightenmentwerere-evaluated.【KEYWORDS】Xingshiyan;Moralizingfunction;Thecause;Materials;Method;evaluation.引言《型世言》是明末擬話本小說集，作者陸人龍，成書于崇禎四年或五年（學(xué)界尚有爭議）。全書共十卷，四十回。1992年，韓國學(xué)者樸在淵、法籍華裔學(xué)者陳慶浩相繼發(fā)現(xiàn)《型世言》，并各自出版校注以及研究著作，失佚了三百多年的《型世言》進入公眾視線，并在學(xué)界掀起了研究熱。在《型世言》教化功能的成因方面，前期研究中已有從歷史、文化以及社會等方面進行的探索。顧克勇在《陸云龍陸人龍兄弟文學(xué)研究》中論述了儒家思想的歷史統(tǒng)治地位、明末新舊思想混雜、政治矛盾等現(xiàn)實因素對《型世言》教化意圖的影響顧克勇.陸云龍、陸人龍兄弟文學(xué)研究[D].浙江大學(xué).2004.；在《型世言》的取材內(nèi)容方面，學(xué)者們以各自標(biāo)準(zhǔn)對各回目題材進行了分類，也有學(xué)者對于其本事進行了整理。胡蓮玉將書中題材內(nèi)容分為愛情婚姻、神鬼異事、公案故事、社會生活等方面。胡蓮玉.《型世言》研究[M].江蘇人民出版社,2018.(7):150-151.王平指出《型世言》反應(yīng)了普通百姓生產(chǎn)生活、經(jīng)營活動的場景，肯定了《型世言》對商品貨幣經(jīng)濟的展現(xiàn)。王平.《型世言》與明代商品貨幣經(jīng)濟[J].東岳論叢,1993(04):96-101.顧克勇.陸云龍、陸人龍兄弟文學(xué)研究[D].浙江大學(xué).2004.胡蓮玉.《型世言》研究[M].江蘇人民出版社,2018.(7):150-151.王平.《型世言》與明代商品貨幣經(jīng)濟[J].東岳論叢,1993(04):96-101.井玉貴.《型世言》與晚明吏治[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報,2006(06):129-133.吳金梅.《型世言》與“三言二拍”藝術(shù)之比較[J].大連海事大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,10(06):113.顧克勇.論《型世言》的藝術(shù)成就及對后世小說的影響[J].昆明學(xué)院學(xué)報,2009,31(01):46-51+67.綜上所述，前期對《型世言》各方面的研究都已經(jīng)較為系統(tǒng)，這為本文打下了堅實的基礎(chǔ)，也帶來了許多寶貴的啟示。但是仍有一些角度和領(lǐng)域前期研究較少，值得進一步充實：首先，前期研究多以思想內(nèi)容、藝術(shù)手法等各個方面進行分類研究，但是以教化功能為統(tǒng)領(lǐng)以及討論中心的研究還較少；此外，前期研究多是將時代背景放置于討論成書原因的部分，未聯(lián)系書中回目來討論其教化意圖的現(xiàn)實意義；最后，前期研究多用《型世言》與“三言二拍”進行寫作內(nèi)容、手法方面的比較，并以此判別其作用地位，而對其與本事素材、其他同源作品的比較分析較少。魯迅曾在《中國小說史略》中對明末擬話本小說做出這樣評價：“誥誡連篇，喧而奪主，且多艷稱榮遇，回護士人，故形式僅存而精神與宋迥異矣?！濒斞隔斞?中國小說史略[M].南寧:廣西人民出版社.2017:222.本文旨在以《型世言》教化功能為討論中心，從多角度探討其起因與合理性；通過比對書中故事取材與現(xiàn)世社會，理解其教化功能的現(xiàn)實意義，并探索其敘事特點；結(jié)合前人研究以及筆者感悟，對《型世言》是否是“誥誡連篇，喧而奪主”之流進行討論，對其思想內(nèi)涵及文學(xué)意義做出一個客觀的再評價?！缎褪姥浴方袒δ艿钠鹨蚓d延千年的教化傳統(tǒng)文學(xué)作品的教化功能是指文學(xué)對世情民風(fēng)起到的規(guī)訓(xùn)作用，是文學(xué)的社會教育作用。上至先秦時代的文獻下至近代文學(xué)作品，先賢們在談及文學(xué)的功用時必然不會脫離其道德教化作用。一直以來，《型世言》以其“以為世型”“樹型今世”的創(chuàng)作目的，被人們視為明代末期教化小說的代表。但事實上，文學(xué)作品的勸善教化功能并不是明朝末期文學(xué)的專屬，它一直都是蘊含在中國文學(xué)中的傳統(tǒng)母題。《周易》中談到“人文”的功用就是教化天下：“觀乎人文，以化成天下。”朱安群,徐奔編著.周易[M].青島:青島出版社朱安群,徐奔編著.周易[M].青島:青島出版社,2011:70.吉聯(lián)抗譯注；陰法魯校訂.樂記[M].音樂出版社,1958:27.吉聯(lián)抗譯注；陰法魯校訂.樂記[M].音樂出版社,1958:6.（漢）毛公傳（漢）鄭玄箋（唐）孔穎達等正義黃侃經(jīng)文句讀.毛詩正義[M].上海:上海古籍出版社,1990:17.劉兆偉譯注.論語[M].北京:人民教育出版社,2015:405.除此之外，除了對于文學(xué)教化功能的評述，中國古代典籍中還有大量直接載入道德說教的內(nèi)容。盛行于世的諸子訓(xùn)誡本身就是對立身處世、社交、治國等社會生活各個方面的一種教化。漢代董仲舒曾經(jīng)說過:“凡以教化不立而萬民不正也。”魏文華編著.董仲舒?zhèn)鱗M],北京：新華出版社,2003:105.能夠看出他對于教化的重視程度。唐代之后，皇帝李世民大力推行“教化論”，并有“禮樂之興，以儒為本；彌風(fēng)導(dǎo)俗，莫尚于文?！眳窃莆何娜A編著.董仲舒?zhèn)鱗M],北京：新華出版社,2003:105.吳云,冀宇編校.唐太宗集[M],西安:陜西人民出版,1986:232-233吳震.明末清初道德勸善思想溯源[J].復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版),2008(06):67.到了明朝，隨著商業(yè)社會的發(fā)展和市民階層興起，教化活動以一種更加開放和通俗的方式深入民間，小說、戲劇、說唱等通俗的文藝形式也成為了教化勸善活動的重要載體。一系列教化意圖鮮明的作品涌現(xiàn)，如以“喻世”、“警世”、“醒世”為題的“三言”，又如以樹型今世為寓意的《型世言》。文人們在作品序跋中更是直截了當(dāng)?shù)攸c明自己的創(chuàng)作意圖，如《醒世恒言》敘曰:“明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳?！?明)馮夢龍著.醒世恒言[M].哈爾濱：北方文藝出版社.2018:3.點明三本書的主旨是如出一轍的，那就是導(dǎo)愚適俗的教化功能。除此之外，作者又提出了將“三言”作為經(jīng)史的補充，拔高了小說的地位和價值：“以二教為儒之輔可也。以《明言》、《通言》、《恒言》為六經(jīng)國史之輔，不亦可乎？”(明)馮夢龍著.醒世恒言[M].哈爾濱：北方文藝出版社.2018:3.又如《喻世明言》的敘中不僅道出了擬話本小說能使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”的教化功用，更認為其有高于經(jīng)書的動人之處：“雖小誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也?！?明)馮夢龍編著.(明)馮夢龍著.醒世恒言[M].哈爾濱：北方文藝出版社.2018:3.(明)馮夢龍著.醒世恒言[M].哈爾濱：北方文藝出版社.2018:3.(明)馮夢龍編著.喻世明言[M].長沙：岳麓書社.2019:1.(明)天然癡叟著.石點頭[M].上海：上海古籍出版社.1957:329.(清)華陽散人編輯；李昭恂校點.鴛鴦針[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社.1985卷首.由此可見，教化功能一直來都是中國古代文學(xué)作品中的傳統(tǒng)母題。到了明朝，以小說行教化之作用的現(xiàn)象更加普遍，而本文討論的《型世言》就是其中一個重要的代表。除了直白的書名，《型世言》中還有一些直抒胸臆的評議，也能夠揭示其教化主旨。如第一回《烈士不背君貞女不辱父》的文末評議中，就將鐵氏二女的傳聞視作“宜合紀(jì)之以為世型也”(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社,2016.2:14(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社,2016.2:14.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社,2016.2:22.作者身世的影響除了上述教化傳統(tǒng)的影響，作者的個人經(jīng)歷也對《型世言》突顯的教化功能有著重要影響。歷史上對于陸人龍的記載較少，生卒年不詳，他字君翼，浙江錢塘人。而其兄長陸云龍則作為明代較為活躍的評選家、小說家則留下了更多痕跡。陸云龍，字雨侯，號蛻庵，開設(shè)書肆崢霄館，生于萬歷15年（1587年），卒于康熙5年（1666年）。陸氏兄弟的父親早逝，此后家道中落，五個孩子與兩位寡母一起生活。陸云龍對兩位母親的評價極高：“予生母,身生予姊弟凡五人，而嫡母倪，悉視猶己出,各觀其成人,兩母又茹荼飲苦稱未亡者二十余年。三遷斷機不殊孟，截發(fā)剉薦不殊陶”(明)陸人龍編.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社,2016.2:149.除此之外，我們還可以通過陸云龍一些文字了解到陸氏家族在當(dāng)時的衰敗貧困。他在《翠娛閣近言自題》中寫道：“貧不撤學(xué),賤猶好書,因螢破暗,希明己在兒時”胡蓮玉.陸云龍生平考述[J].明清小說研究,2001(03):215.，我們可以看出當(dāng)時陸家家境的清貧。不僅如此，當(dāng)時家庭的重擔(dān)全部都壓陸云龍身上：“孽兄方揖外侮，后不能自存，仍綢恤之;胡蓮玉.陸云龍生平考述[J].明清小說研究,2001(03):215.胡蓮玉.陸云龍生平考述[J].明清小說研究,2001(03):215.《型世言》教化功能的文本展現(xiàn)在前期對《型世言》思想內(nèi)涵的研究中，許多學(xué)者都一針見血地指出了書中鮮明的教化意圖。李奕和吳建國認為《型世言》幾乎就是一本“教化至上”的倫理教科書。李奕,吳建國.《型世言》的價值取向和敘事模式[J].湖南大學(xué)學(xué)報(李奕,吳建國.《型世言》的價值取向和敘事模式[J].湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007(02):135-140.胡蓮玉.《型世言》研究[M].南京：江蘇人民出版社.2018.7:248.胡蓮玉.《型世言》與《三言》《二拍》創(chuàng)作思想差異探源[J].明清小說研究,2008(03):229-239.下文，筆者會從《型世言》題材內(nèi)容的選擇分類、現(xiàn)實主義敘述特點、較高的作者參與度以及因果報應(yīng)的行文模式四個方面，對《型世言》教化意圖的文本展現(xiàn)進行討論?！缎褪姥浴方袒髦碱愇鰪摹缎褪姥浴饭适碌木幣艁砜?，作者根據(jù)各個回目的教化主旨及手段，進行了富有邏輯的安排。全書四十回，前二十回都是正面的頌揚，而后面二十回則基本上都是從反面進行批判。以下是筆者按照題材所做的分類。（為了便于歸納，對于不止一個主旨的回目，筆者根據(jù)作者寫作的重心以及評議的傾向性選取了其中一個較為重要的主旨。）以正面褒揚為手段的篇目包括：贊揚忠賢臣子官吏的題材6篇：第八回《矢智終成智盟忠自得忠》、第十二回《寶釵歸仕女奇藥起忠臣》、第十七回《逃陰山運智南還破石城抒忠靖賊》、第二十二回《任金剛計劫庫張知縣智擒盜》、第二十四回《飛檄成功離唇齒擲杯授首殪鯨鯢》；褒揚孝子孝女的題材4篇：第二回《千金不易父仇一死曲伸國法》、第三回《悍婦計去孀姑孝子生還老母》、第四回《寸心遠格神明片肝頓蘇祖母》、第九回《避豪惡懦夫遠竄感夢兆孝子逢親》；稱頌完節(jié)貞女的題材4篇：第一回《烈士不背君貞女不辱父》、第六回《完令節(jié)冰心獨抱全姑丑冷韻千秋》、第十回《烈婦忍死殉夫賢媼割愛成女》、第十六回《內(nèi)江縣三節(jié)婦守貞成都郡兩孤兒連捷》；贊揚賢妻的題材1篇：第十八回《拔淪落才王君擇婿破兒女態(tài)季蘭成夫》；欽贊有義之士的題材6篇：第五回《淫婦背夫遭誅俠士蒙恩得宥》、第七回《胡總制巧用華棣卿王翠翹死報徐明山》、第十三回《擊豪強徒報師恩代成獄弟脫兄難》、第十四回《千秋盟友誼雙璧返他鄉(xiāng)》、第十五回《靈臺山老仆守義合溪縣敗子回頭》、第十九回《捐金有意憐窮卜屯無心得地》；贊頌抵制淫欲的正人君子的題材2篇：第十一回《毀新詩少年矢志訴舊恨淫女還鄉(xiāng)》、第二十回《不亂坐懷終友托力培正直抗權(quán)奸》。從側(cè)面或反面進行批判襯托的篇目包括：對奸詐侜張、坑蒙拐騙行徑的諷刺題材7篇：第二十六回《吳郎妄意院中花奸棍巧施云里手》、第二十七回《貪花郎累及慈親利財奴禍貽至戚》、第二十八回《癡郎被困名韁惡髡竟投利網(wǎng)》、第二十九回《妙智淫色殺身徐行貪財受報》、第三十回《張繼良巧竊篆曾司訓(xùn)計完璧》、第三十二回《三猾空作寄郵一鼎終歸故主》、第三十六回《勘血指太守矜奇賺金冠杜生雪屈》；對作奸行兇、謀財害命惡行的批判題材5篇：第二十一回《匿頭計占紅顏發(fā)棺立蘇呆婿》、第二十三回《白鏹動心交誼絕雙豬入夢死冤明》、第二十五回《兇徒失妻失財善士得婦得貨》、第三十三回《兇徒失妻失財善士得婦得貨》、第三十五回《前世怨徐文伏罪兩生冤無垢復(fù)仇》；對不義薄情之人的批判題材1篇：第三十一回陰《功吏位登二品薄幸夫空有千金》（作者在文中設(shè)置了有義之人與無義之人的正反比較）；對宦官當(dāng)?shù)赖纳鐣F(xiàn)狀的控訴1篇：第三十七回《西安府夫別妻郃陽縣男化女》。此外還有以神仙妖怪為描寫對象的回目共4篇，因其寫作主旨較難歸類，以下我將分別討論。第三十八回《妖狐巧合良緣蔣郎終偕伉儷》中講述了蔣日休因思淫欲，被狐妖所惑，后狐妖行跡敗露，幫助蔣日休如愿與文姬完婚的故事。值得探討的是，在凌濛初的《二刻拍案驚奇》中也有同源演繹篇目。凌濛初在行文中顯露出了浪漫的尚情色彩，甚至在篇末發(fā)出了“有等癡心的，就恨怎生我偏不撞著狐精”（明）凌濛初著.二刻拍案驚奇（明）凌濛初著.二刻拍案驚奇[M].北方文藝出版社，1993:486.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:340.第三十九回《蚌珠巧乞護身符妖蛟竟死誅邪檄》的寫作主旨是肯定剛正精忱的德行，作者認為只要德行足夠完滿堅定，就可以有驅(qū)魔避害的能力。第四十回《陳御史錯認仙姑張真人立辨猴詐》則是借猴精惑人抒發(fā)對于沐猴而冠者的諷刺，并發(fā)表邪魔終不能迷惑明眼人的宣言。由此可見，雖然第三十九、四十回都以妖魔鬼怪為故事的主要角色，但作者真正想要傳達的是邪不勝正、有德必能抗邪的思想信念。因此，我們可以知道，即使是在有神秘魔幻色彩的故事題材中，作者仍然沒有忘記自己“樹型今世”的終極意圖，樂此不疲地呼吁讀者樹立德行，堅定地進行訓(xùn)誡和教化。四篇中最值得注意的是第三十四回《奇顛清俗累仙術(shù)動朝廷》。作者為我們描寫了一個知興知機、識救天子的周顛仙。其中，不論是文前的詩詞、小敘還是文末的評議都沒有嚴(yán)肅的說教成分。因此，筆者認為第三十四回是《型世言》中僅有的一篇純粹書寫神鬼異事的文章。根據(jù)上文對全書四十回故事題材的分類探討，我們可以知道，《型世言》全書（除了第三十四回）都是以教化意圖為起點，以忠、孝、節(jié)、義等傳統(tǒng)教條為標(biāo)準(zhǔn)，以正面頌揚、反面對比為敘述手法展開的教化故事。對明代社會的實錄式摹寫從《型世言》中故事的時代來看，全書四十回故事中，只有三回是未精確說明時代的（第十五回、第二十六回、第二十九回），其余三十七回均是發(fā)生在明代。根據(jù)已有研究，雖然我們能在宋代文獻中找到與第十五回相似的事件，但第十五回中的部分描寫具有鮮明的明代特征，比如“四川保寧府”的說法、文中提到的納監(jiān)秀才還有沈剛與一干“破落戶財主”結(jié)成十個兄弟等。胡蓮玉.《型世言》研究[M].南京:江蘇人民出版社，2018.7:41.因此我們可以確定陸人龍應(yīng)該是套用了宋文中的本事，又將其與明代現(xiàn)實進行了結(jié)合。胡蓮玉.《型世言》研究[M].南京:江蘇人民出版社，2018.7:41.再從《型世言》故事的題材來看，基本上都是對社會生活題材的評判。事實上，《型世言》中故事的構(gòu)成并非是單薄的一元，除了上述分類中的寫作主旨，每個故事中還遍布了作者對社會生活各個層面的評判教化，而我認為書中所反映的一些不盡如人意的社會現(xiàn)實，正是陸人龍想要著書型世的源動力之一。這樣的實錄精神給小說平添了一份真切和深刻，也讓作者的教化更加具有現(xiàn)實意義。其中，包含了對歷史發(fā)展中的重要節(jié)點（如一些重大戰(zhàn)役以及明末倭寇四起的社會環(huán)境給百姓帶來的苦難），還有針對許多社會現(xiàn)象的教化批判，以下我將分別論述。首先，《型世言》中有許多揭示明代科考現(xiàn)實的章節(jié)，包含了作者對畸形規(guī)則的辛辣諷刺。如第十二回中，作者赤裸地揭露了當(dāng)時社會科舉的腐敗現(xiàn)狀：“季考也假眼瞎，任這些人代考抄竊，止取幾個名士放在前列罷了。還有些無恥的，在外面說局詐人?！?明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:116.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:116.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:134.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:164.除此之外，陸人龍對在濁世中丟棄氣節(jié)道義的下層文人也進行了毫不手軟的諷刺和深惡痛絕的告誡。如第三十二回的故事中，讀書人的命運完全掌握在了那些唯利是圖的考官手上，他們只把那些送了錢財打點經(jīng)營的列為一二等，而剩下的反倒是些真才實學(xué)者。短短幾行，作者對科考中“求才還要求財”的畸形規(guī)則的諷刺和批判躍然紙上。又如第二十七回描寫了一個投機倒把的教書先生錢公布，憑借弄虛作假、代考覆試等勾當(dāng)謀取利益。本文在向我們揭示了明代科舉中舞弊代考現(xiàn)象的同時，也表現(xiàn)了作者對當(dāng)時混沌的讀書風(fēng)氣的扼腕痛心。對知識分子中有才無德、誤人子弟的群體，作者抒發(fā)了嚴(yán)厲的訓(xùn)誡，正如文前評議中說的那樣，此回是為了“醒貪夫之誤人子弟”，批判“愚蒙之教師”((明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:237.除了混沌的科考制度，作者對于政治生活的深刻批判和教化還體現(xiàn)在對官場現(xiàn)實的揭露諷刺。第十四回中王孟端與其友人關(guān)于官場的討論則能讓我們窺見其中不堪：貪官“不曉政事，一味要錢”；酷官“不惟要錢，又大殺戮”；蠢官“嫉賢妒能，妄作妄為”(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:128.隨后王孟端又大批惡吏嘴臉，表明絕不入官場的決心。此處，陸人龍在表現(xiàn)王孟端遺世獨立形象的同時，更是借王之口抒發(fā)了對于官場尸位素餐、腐敗混沌現(xiàn)狀的大力批判。除了上述反面的諷刺，書中還有更多直抒胸臆的評議，道出了作者對于為官之道的見解。第三十回中，作者在極盡描述了官府從上到下的腐壞境地之后，發(fā)表了一通教化議論：“一班狡猾的駕著，有錢要撰，有勢就使，只顧自飯碗里滿，便到充軍擺站，敗壞甚名檢此是可笑之甚。”(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:128.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:279.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:270.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:265.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:269.另外，陸人龍還將視野轉(zhuǎn)移到了社會各個污穢不堪的角落，對于社會中混亂的兩性關(guān)系以及盛行男風(fēng)的現(xiàn)象進行了嚴(yán)肅批判。最具諷刺意味的是作者對佛門圣地的腥辣揭露，本該“六根清凈”的和尚尼姑成了沆瀣一氣、利欲熏心的無恥之徒。期望與現(xiàn)實的落差越大，諷刺就越深刻，教化的現(xiàn)實批判意義也就越大。如第二十八回中的道睿和尚就打著“算人功名”的幌子故弄玄虛，抓住讀書人好求功名的投機心理，伺機布局詐騙，甚至明搶勒索以填欲壑，好在最終得到報應(yīng)，下監(jiān)慘死。作者作了一頌子進行諷刺(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:259.，告誡讀者由貪念引起的財心淫欲最終都只會成一灘泥淖，不論是和尚的貪癡還是秀才的貪愚都“可謂冒進的鑒戒”((明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:259.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:259.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:266.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:260.與此同時，陸人龍還提到了明朝社會中一類嬌媚陰柔的男子。在對他們的描述中，作者總是帶有鮮明的批判色彩，喜用風(fēng)流、媚態(tài)等詞形容，將之與奸邪、禍水掛鉤。如三十回中的張繼良先是寄宿友人家，與友人牽扯勾連不清；后被納入寺廟，與和尚纏綿；后又被知縣相中，逐漸仗勢攬權(quán)，行了許多不義之事。作者在文前詩詞中，直接將此類人物列入理賢的對立面，并直言有識之士應(yīng)該剛毅正直、明察秋毫，不被私情障目，方能青史垂名：“英雄好自斟量，猛然須奮剛腸。理破柔情，力消歡愛，千古名芳?！?明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:270.這無疑是非常直白的訓(xùn)誡。第三十七回則講述了一個男子因生瘡愈后成女人的奇異故事。在刻畫這一故事之前，作者列舉了兩例前朝男女易性的故事，認為這是奸臣當(dāng)朝，上天示象的結(jié)果。作者還(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:270.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:331.敘述者的參與度《型世言》的另一個重要的敘述特點是作者在文本中的參與度很高。作者并不將自己割裂在文本以外，更多時候，他在講述的時候已經(jīng)站定了自己的立場，因此《型世言》中立場鮮明的議論不在少數(shù)，文本中作者的高頻率“現(xiàn)身”也進一步加強了其中的教化意味。筆者認為作者在文本中的參與度主要體現(xiàn)在篇名、文前詩文、文中議論三個地方，以下我將分點論述。首先是許多回目中包含著帶有強烈主觀意識的形容詞匯，如第一回中的“烈士”、“貞女”；第三回的“悍婦”、“孝子”；第五回的“淫婦”、“俠士”；第十回的“烈婦”、“賢媼”；第二十七回的“貪花郎”、“利財奴”；第二十五回的“兇徒”、“奸棍”等，這樣在人物前冠上形容詞修飾的做法，能使我們在讀完篇名之后，不僅可以準(zhǔn)確分辨本回故事中人物事件的善惡美丑，還能很直接地感受到作者的感情傾向以及教化內(nèi)涵指向。其次，《型世言》中的大部分篇目都由詩文開篇，這些詩文多是對故事的提煉，其中也不乏直接包含作者評議和勸誡的內(nèi)容。第四回文前的詩句中，陸人龍的立場已經(jīng)非常鮮明。他認為此回中孫女割肝救親的行為“死親豈非良”、“千古名字香”(明)陸人龍編.型世言[M].(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:34.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:297.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:331.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:331.除此之外，在展開正話之前，《型世言》的大部分篇目都將頭回壓縮為了簡略的議論，而這樣的議論無疑帶著陸人龍的個人立場。此前大部分話本和擬話本小說，在講述正話之前，都會先安排一兩個與正話相關(guān)或相反的小故事作為頭回。對于以說話謀生的說書人來說，這樣的安排第一是為了能在保留既有聽眾的同時，還能延長說書時間以招攬更多的聽眾，二是通過烘托、反襯等手段重點引出之后的正話，以達到說書的效果。而對于后期變成案頭讀本的擬話本小說來說，頭回不再具備話本的現(xiàn)實功用。因此，后期的擬話本小說逐漸有了壓縮頭回、議論入話的傾向，而在《型世言》中，這樣的模式已經(jīng)發(fā)展得十分成熟穩(wěn)定。與同時代的作品“二拍”相比，《型世言》打破了先前擬話本小說既重頭回又重入話的傳統(tǒng)。書中的大部分故事在進入正話前都不再像前人那樣講述數(shù)個繪聲繪色的故事，而多是將事例壓縮為簡單的列舉：如第四回里，在講述十四歲少女割肝救祖母的故事之前，作者便用寥寥數(shù)語列舉了兩例“割肝救母”、“割心救父”的例子來引出正話。又如第九回中，作者在入話引入了三個孝子尋親的故事，按照故事的離奇感人程度遞進排列，并在讀者的情緒達到最高點時引出正話：“如今說一個更奇特的”除此之外，作者還會在入話中引入一些前人的詩詞，并對其內(nèi)涵意蘊進行論述，抒發(fā)觀點。如第七回中，作者先是在開頭創(chuàng)作了一首詞，用古代典故點出紅顏遺禍的主旨，又就此結(jié)論分類舉例了無心之失和有意為之的兩類情況。接下來他又引出兩段與自己觀點相悖的前人詩句，并就詩句進行反駁，再次論證自己的觀點。此外，書中脫離具體故事或前人觀點，直接進行議論的篇目也不在少數(shù)。如第六回中，正話描寫了唐貴梅在丈夫死后，受到婆婆及其奸夫凌辱逼迫后，因面臨全節(jié)與全孝的兩難矛盾，最終選擇上吊自殺的故事。在入話中，作者從五倫入手，論述姑媳關(guān)系的不易，又分別從婆婆和媳婦兩個角度出發(fā)，論述各種可能產(chǎn)生不和的原因，最終得出只有一死才能既不失身又能全孝的結(jié)論，引出正話。這樣的議論有時也會在文末出現(xiàn)。如第十回文末，在說完故事之后，陸人龍并沒有就此收束全文，而是發(fā)表了一番議論：“吾謂節(jié)婦不必以死豎節(jié)，而其能死者，必其能守者也。若一有畏刀避劍肚腸，畢竟可以搖動，后來必守不成?！?明)陸人龍編.型世言[M].杭州:(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:100.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:349.因果報應(yīng)的諷刺手段《型世言》中有一些故事的行文模式遵循了善惡報應(yīng)的原則，最典型的例子有第十九回、第三十一回、第三十三回、第二十五回等，這是作者用因果報應(yīng)的諷刺手段實現(xiàn)教化目的的表現(xiàn)。此前，我們已經(jīng)討論了古人對文章教化功能的重視是世代延綿的，本節(jié)筆者將著重討論其中“懲惡勸善”的傳統(tǒng)?！皯蛺簞駩骸弊鳛榻袒瘋鹘y(tǒng)范疇中非常重要的一部分，也有其歷史傳承的深厚積淀。在中國古代文學(xué)中，教化常常以善惡報應(yīng)這一倫理模式進行，這實際上基于中國古代民眾普遍的社會認同之上。吳震在其《明末清初道德勸善思想溯源》中將明末清初勸善運動視為儒家傳統(tǒng)的延續(xù):儒家經(jīng)典《春秋》、《詩經(jīng)》的“勸善懲惡”之大義；《尚書》中“帝”、“天”、“報應(yīng)”等思想顯現(xiàn)出上古時代原始宗教的痕跡；漢代時期，善惡與賞罰結(jié)合的政治策略將懲惡勸善從理論思想落實為政治實踐；魏晉時代勸善思想與鬼神文化結(jié)合；唐宋以后，佛道儒三教因為“勸善禁惡”這一旨意出現(xiàn)趨于彌合的思想風(fēng)氣上述歷史積淀與時代特點交織融合，逐漸形成了晚明勸善思想的獨特表現(xiàn)。吳震著.明末清初勸善運動思想研究修訂版吳震著.明末清初勸善運動思想研究修訂版[M].上海:上海人民出版社，2016:31-46.吳震著.明末清初勸善運動思想研究修訂版[M].上海:上海人民出版社，2016:73.吳震著.明末清初勸善運動思想研究修訂版[M].上海:上海人民出版社，2016:87.因此，在晚明教化文學(xué)中出現(xiàn)的大量諸如“因果報應(yīng)”、“妖魔神怪”等故事形式，看似與“子不語怪力亂神”的傳統(tǒng)儒家相悖，其實有其自發(fā)的、歷史性的淵源。它們實際上是儒家思想在特殊時代環(huán)境中，不可避免地受到佛道二家影響的結(jié)果。在《型世言》中，作者為了達到某種說教目的，也會運用因果報應(yīng)或讖語的方式對文中的“失德之人”進行懲戒，對符合其價值評判的“好人物”給予善報。善得善終，惡有惡報的體系，成為作者輸出思想的典型手段，也成為全書許多故事的基本構(gòu)架。如第十一回中就有讖語作為線索：謝芳卿在向陸仲含表白時說道：“我自負才貌，常恐落村人之手”但后來因其“不守節(jié)義”，隨人私奔后被人拐騙入娼家，雖然最終所幸得贖，但以“嫁與一附近農(nóng)家”為終((明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:110.筆者在比較《型世言》中善惡報應(yīng)故事時，發(fā)現(xiàn)作者在安排善人善事和惡人惡事的報應(yīng)時，有不同的實現(xiàn)途徑和模式，并且有一定的規(guī)律和特點。書中對惡人的結(jié)局安排常常會披上宿命天道的神秘面紗，以一種魔幻的方式得以實現(xiàn)。如第三十三回中，在因為邑令斷案不明，致使好人蒙冤入獄，而殺人兇手逍遙法外之時，一道天雷將七人劈死，實現(xiàn)了所謂的因果報應(yīng)。借助神明來主持公道的想法斷然是理想主義的,仿佛作者為了實現(xiàn)自己理想的平衡，不惜以扭曲故事的真實性和合理性為代價進行敘述。但值得注意的是，其兄陸云龍在文后的評注中發(fā)出了這樣的反問和沉思：“安得雷神遍天下乎？”的確，如今當(dāng)?shù)赖目h令多是以淫威欺壓百姓，真正明智能斷的又有幾個？為百姓伸冤撐腰的愿望難道只能寄托給虛妄的雷神嗎？因此，此處作者為這篇“天雷誅歹”的報應(yīng)故事賦予了現(xiàn)實意義，揭示了冤假錯案泛濫的社會現(xiàn)實，拔高了本文的境界。第三十五回中，作者更是借用了一個投胎轉(zhuǎn)世的方式讓冤情得以伸張，惡人受到懲戒。徐文夫婦因為覬覦和尚無垢的錢財設(shè)計謀害了他，誰知他們的兒子竟是無垢投胎轉(zhuǎn)世。他們的兒子在外溫良和順，歸家卻暴烈忤逆，官府經(jīng)過一番調(diào)查后，最終真相大白，壞人因此得到了懲罰，好人的冤情也得以伸張。此篇的因果報應(yīng)正是以“轉(zhuǎn)世投胎”這一經(jīng)典模式得以體現(xiàn)。而書中對于善人善事的情節(jié)安排卻往往更加貼近民眾生活和大眾心理，換句話說，其現(xiàn)實性更強。從其描寫的對象來看，《型世言》中沒有任何具體的神靈作為道德的最高標(biāo)尺，而是將目光落在明朝的現(xiàn)實社會中，以史料或本朝傳說作為基石進行再創(chuàng)作。如此貼近世俗的取材和描寫對象，使得《型世言》有著比傳統(tǒng)善書更加明顯的親和力，也有助于其更加廣泛地被市民所接受。從《型世言》中故事的結(jié)局安排來看，作者為書中那些符合自己價值評判的好人安排的好結(jié)局不外乎仕途亨通和子嗣繁榮。陳時龍認為這樣的情節(jié)安排在當(dāng)時是十分普遍的，這是因為“明代科舉的制度化、規(guī)范化以及其對于整個社會的動員能力，已為人所知。勸善以科舉、子嗣為話題，就抓住了人們的心理關(guān)切?！标悤r龍.晚明勸善思潮的宗教性與世俗性[J].中國史研究動態(tài),2017(03):30.但是筆者認為，上述現(xiàn)象還有兩個重要的原因。首先，這樣的行文模式受到了《型世言》成書方式的影響。書中回目均是陸氏兄弟以征文的方式搜集，也就是說書中的故事大部分是有本事可查的，而陸人龍則是在既有材料的基礎(chǔ)上進行了再創(chuàng)作。雖然，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽鲬B(tài)度、獨特的寫作風(fēng)格為各個回目打上了自己的烙印，但其在創(chuàng)作的過程中必然會受制于本事材料。而《型世言》的本事故事多出自本朝筆記或傳說，因此書中的結(jié)局設(shè)置一定程度上受到明朝的社會思潮和傳統(tǒng)認知的影響。除了上述本事限制的因素外，筆者認為當(dāng)時社會上盛行善書中的經(jīng)典模式也會對《型世言》中故事的情節(jié)產(chǎn)生重要的影響。楊宗紅在她的《理學(xué)視域下明末清初話本小說研究》中，歸納了三類晚明話本小說與善書之間高度重合的敘事模式，分別是“貧賤者拾金不昧得官”、“無子短命者因積陰德得子添壽”、“救無辜者壽永且生子貴”楊宗紅著.理學(xué)視域下明末清初話本小說研究[M].廣州:暨南大學(xué)出版社楊宗紅著.理學(xué)視域下明末清初話本小說研究[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,2016:24-25.綜上，基于源遠流長的大眾心理認同、儒釋道三教合流影響以及盛行善書行文模式，《型世言》中善惡報應(yīng)的諷刺模式成為陸人龍實現(xiàn)其教化意圖的重要工具。《型世言》教化功能的評價主題先行敘事帶來的問題教化先行的主旨不可避免地會帶來文本藝術(shù)呈現(xiàn)上的缺陷。筆者認為，人物形象塑造的缺憾和情節(jié)安排中的一些疏漏是《型世言》中較為明顯的兩大問題。人物的扁平化、類型化傾向在《型世言》的一些篇目中，出現(xiàn)了人物形象扁平化的問題。這一傾向在婦女形象塑造方面最為明顯。以第十回為例，陸人龍在文章開頭就發(fā)表了斬釘截鐵的議論，將其認為的“賢哲”婦女分門別類：“一種是節(jié)婦，或是夫亡子幼他始終一心，歷青年皓首不變，如金石之堅；一種是烈婦，當(dāng)夫之亡，便不欲獨生，慷慨捐軀，不受遏抑，如火焰之烈。”(明)陸人龍編.型世言[M].杭州(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:94.陳雉兒無疑是全篇故事中最能承擔(dān)作者意志的重要角色，其形象理應(yīng)最為豐滿，但是在我看來，她卻是整篇故事中，最缺乏真實感和人性本真的扁平符號。這一問題首先體現(xiàn)在陸人龍對她的稱呼上。陳雉兒明明擁有姓名，作者卻只在開頭交代背景時提了一下，后文全篇只以“烈女”兩字稱呼，仿佛其筆下人物僅僅只有支撐傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的意義。除此之外，陳雉兒人物形象的塑造也存在一定的偏頗。在丈夫死后，陳雉兒為了徹底消除今后有礙守節(jié)的可能，不顧?quán)徣擞H戚的勸告阻攔，決絕地選擇一死了之。在兩次尋死的過程中，作為故事的中心人物的她卻像一具木偶，沒有一點語言或心理活動，給人一種過于機械的一心向死的感覺。我想這是作者太過于追求思想的表達，進而忽略了形象真實性的結(jié)果。另外，筆者還注意到了本文與其本事的差異。前期的學(xué)者一致認為，此回的本事源于歸子慕的《陶庵集·陶庵遺稿》卷三中的故事。學(xué)者顧克勇提出，除了一些細枝末節(jié)的情節(jié)與本事有所不同之外，陸氏兄弟只是利用了他們書坊主的身份，將本事的文言文進行了對譯。顧克勇.陸云龍、陸人龍兄弟文學(xué)研究[D].浙江大學(xué),2004:58.對于顧克勇這樣的說法，我是不能完全認同的，因為他忽略了本文與歸文間的一個很大不同。在歸文的末尾，有一段描述揭示了陳雉兒堅定殉夫的原因：“去年里中某婦者，夫死，年少無子，而獨自居守，吾夫哀其志，謂我曰:‘不如速死。’夫固已命我矣?！鳖櫩擞?陸云龍、陸人龍兄弟文學(xué)研究[D].浙江大學(xué),2004:58.張安峰.《型世言》素材來源(一)[J].明清小說研究,1998(01):197.綜上，以第十回為例，我們能看到陸人龍創(chuàng)作中不可忽視的疏漏?！八枷氪笥谛蜗蟆标愡|.《型世言》研究三題[J].杭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1994(01):16.陳遼.《型世言》研究三題[J].杭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1994(01):16.情節(jié)安排難免失真與荒誕書中一些情節(jié)設(shè)置的失真是《型世言》教化先行特點帶來的另一個問題。對這一問題，前人討論已經(jīng)較為詳盡，因此，筆者旨在列舉其中一個較為典型的例證，并著重將之與本事進行對比分析。第四回《寸心遠隔神明片肝頓蘇祖母》描述了十四歲女孩割肝救祖母的故事。此前，張安峰已對此回的本事做了研究，據(jù)他考證，宋濂《宋學(xué)士文集·芝園前集》中的卷三《麗水陳孝女傳碑》就是本回的本事來源。張安峰.《型世言》素材來源(一)[J].明清小說研究,1998(01):188.因此，對于割肝救祖母這一離奇情節(jié)本身，我們不能歸咎于陸人龍。但是張安峰.《型世言》素材來源(一)[J].明清小說研究,1998(01):188.在本事中，陳妙珍在割肝不出時，表現(xiàn)出了恐懼和驚慌，這樣的反應(yīng)比較符合人物的年齡設(shè)定：“妙珍懼，乃擲杯，校卜于神，逮俯身拾之，而肝忽出懸”妙珍害怕得丟掉了杯子，在俯身去拾的時候，肝才掉了出來。而在陸人龍的演繹中，這份恐懼卻被徹底抹去，在看到皮破肉裂，肝卻不出時，年僅十四歲的陳妙珍竟然沒有一點慌張恐懼，而她的第一反應(yīng)則是連忙向神明參拜叩頭，并自責(zé)“孝不至”，全然是一個沒有生理疼痛和心理恐懼的至孝之神，這樣的情節(jié)安排未免過于荒誕。陸人龍為了書寫一面至孝的旗幟，仿佛不惜犧牲人類情感的真實性和復(fù)雜性，最終將原本就離奇的本事推向了更加荒誕的境地。上述故事是《型世言》中情節(jié)演繹失真現(xiàn)象的一個代表，這是由于陸人龍過度關(guān)注教化意圖，進而犧牲部分情節(jié)合理性所導(dǎo)致的。對傳統(tǒng)儒學(xué)的重新審視——未必“誥誡連篇”經(jīng)過前文的探討，我們可以看到《型世言》在人物塑造和情節(jié)安排方面受到了其教化意圖的牽制，這也是一些學(xué)者將《型世言》歸入擬話本末流的一個重要原因，如顧克勇認為“《型世言》中充斥著陳腐的說教”顧克勇.《型世言》能與“三言”、“二拍”并駕齊驅(qū)嗎?[J].中國圖書評論,2004(09):50-51.，李奕、吳建國認為“《型世言》幾乎變成了一本倫理教科書”李奕,吳建國.《型世言》的價值取向和敘事模式[J].湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007(02):135-140.。但是筆者在閱讀的過程中仍然看到了作者對于現(xiàn)世社會和人情冷暖的關(guān)注，除此之外，筆者還發(fā)現(xiàn)了兩處理應(yīng)被隔離在傳統(tǒng)儒學(xué)思想以外，卻被陸人龍予以關(guān)注的“例外”。這讓筆者認為陸人龍并未被傳統(tǒng)儒家思想完全吞沒，顧克勇.《型世言》能與“三言”、“二拍”并駕齊驅(qū)嗎?[J].中國圖書評論,2004(09):50-51.李奕,吳建國.《型世言》的價值取向和敘事模式[J].湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2007(02):135-140.對社會現(xiàn)實和人情冷暖的關(guān)注作者對社會現(xiàn)實和人情的關(guān)注，是我認為《型世言》并非“誥誡連篇”的一個重要原因。首先，陸人龍并沒有只顧灌輸至高的教條而抹去其與現(xiàn)實的重重矛盾。如在第十回中，眾親戚面對年輕寡婦的態(tài)度并不是支持其殉夫，而是勸慰其另尋出路。他們的議論也能讓讀者窺見當(dāng)時社會的面貌：“你看如今千個寡婦里邊有幾個守?有幾個死？”(明)陸人龍編.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:99.此外，陸人龍在敘述時也沒有規(guī)避世俗人情與封建教條之間的矛盾，而是坦誠地揭示了兩者的沖突。如第十回中，丈夫病重時對烈婦說的話教人感觸頗深：“但若是我父母年力精強，還可照管得你，我可強你守；家事充足，你衣食不憂，我可強你守；若生得一男半女，你后日還望個出頭，也可強你守。如今兩個老人家年老你的日子長，他的日子短，上邊照管人少了。家中原止可過日，只為我攻書，又為我病費了好些，強你守也沒得供膳你。到子嗣上孕也沒一兩個月，要承繼過房也沒一個，叫你看著何人？況且你母親年紀(jì)大，沒有兒子，你去嫁得一個有錢有勢丈夫，還可看顧你母親。故此你只守我三年，以完我夫婦情誼便是。”((明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:97.從親戚之間的議論中，我們也可看出當(dāng)時有血有肉的尋常百姓并不盲目推崇婦女以死殉夫，他們更加關(guān)注個人，切近本我：“死是那一個不怕的？只是時間高興說了嘴，若他細想想，割殺頭痛，吊殺喉痛，就是拿這刀與索子，也手軟?！?明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:99.又如第十六回中，蕭仲騰自知不好，就寫下遺愿，讓無子的妻子陳氏再嫁。對于年紀(jì)只有二十六歲的李氏也是寄予了關(guān)懷：“聽他改嫁，不可索他的錢?！?明)陸人龍編(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:146.綜上，縱使《型世言》總體上堅定地站在了道德教化的高臺之上，可是其中仍然包含許多寶貴的人情寫照，作者并沒有為了教化而抹去對現(xiàn)世社會和人情冷暖的關(guān)注。因此筆者認為，《型世言》中并不只有滿篇的誥誡。對商業(yè)社會的關(guān)注雖然，《型世言》中的教化主旨多通過陸人龍對儒家教條的賣力吶喊得以實現(xiàn)，書中仍有不少章節(jié)體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家范疇以外的內(nèi)容——對商業(yè)社會價值的關(guān)注。筆者認為，這與時代背景和作者的個人經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系，正因為陸人龍自己本身也正處于商業(yè)經(jīng)濟中的一環(huán)，我們才能從他的文字中看到能夠彰顯市民價值的地方。如第三回中的故事就發(fā)生在一個經(jīng)商之家。這個故事中的主人公周于倫生長于酒坊世家，十五六歲就丟了書本，復(fù)興家業(yè)，家境逐漸殷實。其妻掌珠也出生于開南貨店的商人之家，因此本回故事的起承轉(zhuǎn)合都與商品經(jīng)濟有著密不可分的關(guān)系。在商業(yè)社會中，婦人不再同以前一樣閉門不出，有的甚至積極地主動參與到商業(yè)活動中。商業(yè)社會中交易販賣的活動，使得婦女開始拋頭露面，與社會各種角色都有了更多的交流。除此之外，商業(yè)活動促使商人頻繁外出行商的屬性，使得夫妻分離數(shù)月成為常事，這也為故事的走向建立了一個合理的前提。又如第十五回中，靈臺山老仆沈?qū)嵶罱K成了在沈家敗落時力挽狂瀾的關(guān)鍵所在，而對其經(jīng)營手段的描寫，一定程度上是對商業(yè)經(jīng)濟的反映。(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:140.第二十六回中描寫的也是發(fā)生在兩個商人之家的故事。在故事的開頭，作者為我們真實地展現(xiàn)出了沿海地區(qū)的人民因地制宜，鹽商聚集的繁榮景象，并在刻畫一個慳吝好色的鹽商吳爾輝的同時，為我們揭示了商人長期外出經(jīng)商，導(dǎo)致夫妻異地的慘淡現(xiàn)實。(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:228.綜上，我們可以在《型世言》中看到明代末期，商業(yè)活動在民間尤其是江南地區(qū)的繁忙場景，還可以深入到經(jīng)商之家，了解到商人長年離家，遠赴外地的日常與其中的心酸苦楚。書中對于經(jīng)商致富案例的描述，也能表現(xiàn)出作者對商業(yè)活動價值的關(guān)注與認可。對圓滑為官之道的肯定《型世言》對于科舉官場的描寫大都呈現(xiàn)一種批判揭露的態(tài)度，但通過對其中一些章節(jié)的研讀，我們?nèi)匀豢梢钥吹?，作者對于官場中的一些手段伎倆是包容甚至欣賞的。如第三十一回中，一直以正面形象示人的徐晞卻是以一種弄巧呈乖的小聰明獲得了尚書的薦舉。他建言在成本稿上添上兩字，以免去管廠官吏賠補，以小聰明獲取了尚書的信任。這樣投機取巧的狡黠竟成了他仕途命運的轉(zhuǎn)折，此后他的仕途一路順?biāo)?，官至尚?(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:284.又如第十八回中，作者贊頌了一位清官之子李實甫，他受盡清貧之苦以及貴族的譏諷，最終在賢妻的激勵之下發(fā)憤圖強。與此同時，丈人王太守知他力學(xué)，也暗中為他打點請托。在后面的考試中，李公子更是因為代巡的夢境被提點幫扶，考場中運氣頗佳，外加王太守暗處送錢財金銀，最終金榜題名，功成名就。此處李實甫的成功除了在于賢妻的勉勵，自己的才學(xué)，更多的是具有濃厚神秘色彩的神示機緣，以及建立在金錢基礎(chǔ)上的交易打點，而陸人龍對于這番暗箱操作并沒有加以批判，甚至表現(xiàn)出包容和理解。(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:166-167.第三十二回中，貪官王司房在東窗事發(fā)之時，企圖求任推官開恩減刑。起初任推官認為其詐害商民、貪心不足，并不答應(yīng)，但是誰知身邊親戚再三來說，又恰逢淮安四府沒收其大量不義之財并送與自己作為贐禮，便最終默認，為他請命?？v使王司房這些錢財古玩均是不義之財，任推官也理應(yīng)不取一分、依法辦事。但是文中卻將任推官的行徑合理化，并將其中一個龍紋鼎的回歸，看作是本篇主旨“財務(wù)有主、不可強得”的堅實論據(jù)。由此，我們也能看出作者對于官場上的一些利益往來和小手段的包容和肯定。第二十一回中，作者更是直言不諱地表達了自己所認同的為官之正道：“做官多有不全美的，或有更才未必有操守，極廉潔不免太威嚴(yán)，也是美中不美?！?(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:184.由此可見，作者對于流行于官場和科舉背后的小動作和潛規(guī)則早已司空見慣，并且從心底里認同了這樣操作。在陸人龍心中，官吏只要能做到恪盡職守，在不動搖根本原則的前提下，適時地動用一些投機的手段，是完全可以包容的，這與傳統(tǒng)儒家思想中以廉為本的官德有相左之處。文學(xué)意義——未必“喧而奪主”前期有較多學(xué)者對《型世言》的本事來源有研究，也有不少學(xué)者在同時期文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)了與《型世言》回目相仿的故事。筆者在將《型世言》與其他同源小說進行對比的過程中，發(fā)現(xiàn)了《型世言》中更為豐富的文學(xué)性價值，而這一價值不應(yīng)該因為其教化主題被全盤抹殺。王原尋父的故事在明朝民間廣為流傳，李贄的《續(xù)藏書》、《明史》的《孝義傳》、《類耳增篇》等書中均有記載。后期演繹小說除了《型世言》第九回《避豪惡懦夫遠竄感夢兆孝子逢親》，還有同時代小說集《石點頭》第三回《王本立天涯求父》。兩者與李贄《續(xù)藏書》這一本事相比，后者更加貼近原始的傳說，而《型世言》中的版本則對本事進行了較多的再創(chuàng)造。筆者認為兩文相比，最大的差別在于王父拋妻棄子之原因、遠逃經(jīng)歷以及最后的結(jié)局。（《續(xù)藏書》、《石點頭》中父名為王珣；《型世言》中父名王喜。）《續(xù)藏書》中對于王珣出逃的原因僅用一句話概括：“吾單弱不能支門戶,今躬耕薄田數(shù)十畝,不能辦歲役,吾將逃焉?！?明)李贄.續(xù)藏書第10冊(明)李贄.續(xù)藏書第10冊[M].北京:中華書局.1974:1622.(明)天然癡叟著.石點頭[M].上海:上海古籍出版社,1957:62.《續(xù)藏書》中對于王珣出走后的經(jīng)歷只字未提，《石點頭》中的王珣也不曾經(jīng)歷波折，而陸人龍在《型世言》中則將這一空白填滿。出逃后的王喜先去投奔了吏員表兄，后者卻回避做腔。碰壁后的王喜又輾轉(zhuǎn)進入宋國公兵，經(jīng)歷了腥風(fēng)血雨，死里逃生，后又遭遇夜叉，幸得神仙相助，虎口脫險。漂泊途中遭遇強盜劫掠拾得錢財，身無分文，一路波折，最終同路逢的大慈和尚互相扶持，最終在觀音寶閣落腳。患難中的人情淡薄、鐵馬冰河中的刀光劍影、魔幻奇異的神魔故事，陸人龍此處的再創(chuàng)作不可不謂是跌宕起伏、一波三折，展現(xiàn)了其天馬行空的想象力和扎實的文學(xué)功底?！缎褪姥浴返诰呕嘏c《續(xù)藏書》、《石點頭》中記載的另一個大不同，就是故事的結(jié)局。在后兩者的描寫中，最終的結(jié)局是王家團圓，子嗣滿堂，家道繁盛，正是中國古代傳統(tǒng)善書的典型模式。而在《石點頭》中更是將這一老舊模式極盡夸張：“王珣夫婦，齊登上壽，子子孫孫，每來問安，也記不真排行數(shù)目，只是一笑而已?！本o接著就是作者的生硬勸誡：“好教普天下不顧父母的頑妻劣子，看個好樣?！?明(明)天然癡叟著.石點頭[M].上海:上海古籍出版社,1957:90.因此筆者認為，陸人龍的這篇故事，并不囿于傳說本事，而是自有其發(fā)散創(chuàng)新之處，正如此回文末評語寫道:“其中敘里胥之橫，失路之悲，可云曲至?！?(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:94.此外，前人關(guān)于《型世言》藝術(shù)成就不高的的言論多建立在其中女性形象塑造中出現(xiàn)的平面化傾向，筆者認為這確實存在，但仍然發(fā)現(xiàn)了書中一些性格鮮明、多元豐滿的女性形象。如第十一回中的謝芳卿，她性格瀟灑豪邁，敢于宣言：“蘇小妹沒我的色，越西施少我的才”(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:103.，勇于追求幸福，藏情詩于陸仲含鞋中。她在深夜主動上門，被陸仲含以節(jié)義說教拒絕之后，豪爽地痛罵陸生(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:103.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:105.又如第七回中的王翠翹，她是在明朝民間傳說、各類文學(xué)演繹作品中都熠熠生輝的一個奇女子。史書中對她的記載十分有限，只是將其作為男性權(quán)威的附屬品高揚文等主編高揚文等主編.明代倭寇史略[M].北京:中華書局,2004（2）:256.陸人龍筆下的故事與其本事之間其中一個較大的不同就是描述了王翠翹落入娼家后與華棣卿的淵源，為其后來救下后者的橋段埋下了伏筆。這樣的情節(jié)安排為我們展現(xiàn)了一位重情重義，知恩圖報的女子形象。除此之外，陸人龍還重點描寫了王翠翹與徐海之間故事，尤其是對受降過程中來往波折的描繪，使王翠翹有膽有識、智慮深遠的形象躍然紙上。另外，陸人龍將原本傳說中對王翠翹殺賊報國的贊揚轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢ζ洫M義深情的歌頌。在徐海被追殺跳河之后，她想要隨他投水，無奈被人攔下，此后她“怏怏以不得同明山死為恨”(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:69.，次日又向督府請死，不得，后“盡棄弦管，不復(fù)為艷妝”((明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:69.(明)陸人龍編.型世言[M].杭州:浙江古籍出版社，2016.2:69.綜上，《型世言》中確實有部分人物形象的塑造受到了其教化主旨的限制，其中女性形象平面化、類型化的問題更是被廣泛討論，本書也因此常被后人歸為“喧而奪主”的明末擬話本小說的末流。但是不可否認的是，書中仍然有一些性格鮮明、形象飽滿的人物能夠帶給讀者驚喜，陸人龍對于本事的改編和演繹也向我們展示了其匠心和出彩之處。結(jié)束語在探源《型世言》教化功能起因的方面，本文從文化傳統(tǒng)、作者經(jīng)歷兩個角度解釋了其歷史必然性和現(xiàn)實性。在探究陸人龍是如何達到其教化目的的問題時，筆者通過對書中故事的年代和取材的分析，解讀其現(xiàn)實主義的寫作手法，理解其教化功能的現(xiàn)實意義。與前時小說不同的是，《型世言》中的故事還形成了由回前序文、議