2023學年完整公開課版人教版師說15

師說作者：韓愈第一課時【學習目標】

記住文學常識及文體常識，知道有關背景；掃除文字障礙，梳通文章大意，力爭能翻譯課文；▲▲文學常識《師說》選自《昌黎先生集》。韓愈，字退之，唐代著名文學家、哲學家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。韓愈是古文運動的倡導者，在文學史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內容，取法先秦兩漢散文文法?！罢f”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。古代文體類型：說：《捕蛇者說》《愛蓮說》《馬說》表：《出師表》《陳情表》論：《過秦論》《六國論》記：《石鐘山記》《桃花源記》銘：《陋室銘》

此外還有“序、志、書、疏、賦”等文體。韓愈柳宗元“古文運動”的倡導者

韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏“唐宋八大家”：寫作背景

唐的時候，魏、晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。聽錄音，注意字音和節(jié)奏句讀（dòu）或不焉（fǒu）小學而大遺（yí）近諛（yú）歟（yú）郯子（tán）萇弘（cháng）師襄（xiāng）老聃（dān）蟠（pán）經傳（zhuàn）貽之（yí）要求：組長組織組員按學號每人一句依次翻譯，注意重點字詞，最后將全組未解決的字詞句做好標記。課堂探究古之學者必有師學者古義：求學的人今義：有專門學問的人師者，所以傳道受業(yè)解惑也者……也判斷句“所以”：“用來……的”“……的原因（緣由）（是）譯古時候求學的人一定有自己的老師。老師，是靠他來傳授道理、教授學業(yè)、解答生疑難問題的。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。之：代詞，這里指道理而：表轉折，卻從：跟從其：代詞，那些為：成為動詞譯人并不是下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學習），那些成為疑難的問題，最終也得不到解答了。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。乎：介詞。相當于“在”和“比”聞道：懂得道理。固：本來師：名詞的意動用法。“以……為師”一般意動翻譯的格式為：“以…為”、“把…當作”

譯出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早一些，我跟從他把他當作老師；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟從他把他當作老師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師：學習。師道即學道庸：豈，難道。是故：因此，所以。無：無論，不論所存：所存在的地方道之所……也。判斷句

譯

我是向他學習道理啊！那管他的出生比我早還是比我晚呢？因此無論高低貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！師道：從師求學的風尚。兩個“之”：用在主謂之間，取消句子獨立性。

譯唉！從師求學的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑就難了！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

譯古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且要跟從老師向他請教；現在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這（原因）吧？猶且：尚且眾人：一般人而：表轉折，卻焉：代詞，指代“師”恥：意動用法，以……為恥辱圣（前）：形容詞作名詞，圣人。圣（后）：圣明。愚（前）：形容詞作名詞，愚人。愚（后）：愚昧。其：句中語氣詞，表猜測。可譯成“大概”。愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。而：承接連詞。于：介詞，對、對于恥：意動用法師：從師?！跋蚶蠋煂W習”彼：遠指代詞，“那些”句讀：這里泛指文章的字句

譯

人們愛他的孩子，就選擇老師來教他，對他自己呢，卻以向老師學習為恥辱，糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們讀書，學習書中的文句的，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的（老師）。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。賓語前置?！爸笔琴e語前置的標志?；颍簾o定代詞，可譯成“有的”師：從師學習不：通“否”兩個“焉”：句末語氣詞。?。盒稳菰~作名詞，小的方面；大：形容詞作名詞，大的方面；明：明智。

譯不理解（書上的）字句，不能解決疑難問題，有的跟從老師學習，有的不跟從老師學習，小的方面學習而大的方面卻放棄，我看不出那些人的明智之處。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。

譯巫醫(yī)樂師百工這類人，他們不以相互學習為恥；士大夫這一類人，稱“老師”稱“弟子”等等，就聚集在一塊兒譏笑人家問他們（為什么譏笑），就說：那個人和那個人年齡差不多，道德學問差不多啊！以地位低的人為師，則足以感到恥辱，以地位高的人為師，則被認為近乎諂諛。。之：這類、這些恥：同前相師：拜別人為師而：連詞，表修飾關系。彼：遠指代詞，“那個人”位卑：地位低官盛：官職高諛：阿諛、奉承嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師道：從師的風尚之：取消句子獨立性。君子：一般指有學問、修養(yǎng)的人。這里指“士大夫之族”的所謂的“君子”。歟：語氣詞，相當于“啊”。

譯唉！古代的從師的風尚不能恢復由此可以明白了！巫醫(yī)樂師百工這類人，君子們認為不值一提，現在士大夫的見識竟然比不上（人家），這可真夠奇怪的??！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)煛背煟汗潭ǖ睦蠋煄煟阂浴瓰閹?，名詞的意動用法。之徒：這一類人。

譯圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，其中就一定有可以當我老師的人。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。不必：不一定（古今異義）于：比術業(yè)：學問和技藝專攻：專門的研究

譯因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。懂的道理有早有遲，學問和技藝各有各的專門研究，如此罷了。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。學于余：狀語后置嘉：贊許古道：古人從師之道以：表目的關系的連詞。貽：贈送

譯因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。懂的道理有早有遲，學問和技藝各有各的專門研究，如此罷了。古文：指秦漢的文章。通：普遍，廣泛。不拘于時：被動句，于，表被動。狀語后置第二課時【學習目標】

理清文章議論思路，了解本文的論證方法及其運用。歸納本文中出現的通假字、詞類活用、一詞多義等重點文言知識?！鴥热莘治鲆弧⒖傉搹膸煹谋匾院蛽駧煹臉藴手行恼擖c：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師四、說明寫本文的原因結論：向后學號召1．不拘于時；2．能行古道。照應以上兩個分點段落分析（1）誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：①人為什么要從師？ａ學者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

②作者認為從師的標準是什么？“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

段落分析（2）誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結論？（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？（“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！?/p>

③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？(“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”?！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ唬骸槐皠t足羞，官盛則近諛’”。)這樣的做法帶來怎樣的結局？

（“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。”）④通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？用自己的話回答，用原文回答。（自己的話：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。原文：“學者必有師?！保?/p>

段落分析（3）第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“學者必有師”?！暗乐妫瑤熤嬉?。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻。”）段落分析（4）文章第四段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現作者觀點？（“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。）綜觀全文，觀點很清楚了：“學者必有師”。從師的重要性從師的緣由抨擊“恥學于師”的風氣師道、師生關系說明古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師巫醫(yī)樂師百工——士大夫之族古之學者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者三人行，則必有我?guī)熆鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃內容及方法分析（對比論證）（例證、引證）（正面論證）說明寫作緣起

贈李蟠下定義問題探究1、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。2、《師說》怎樣體現了“古文”運動的理論主張？唐“古文運動”倡導：①內容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內容服務的?！稁熣f》將“學者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴密的闡發(fā)，是文（形式）道（內容）統(tǒng)一的典范。②作者面對現實，表見解、抒真情?！稁熣f》針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進步的師道見解。因此，《師說》是唐“古文”的代表作。

論證方法（1）下定義、作結論概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f到“從師”，經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。（2）對比論證第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。

找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞

找出文中詞類活用的詞

找出文中的特殊句式閱讀思考題

讀懂全文，簡析文章內容一詞多義現象之課文中出現２５次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種情況放在定語與中心詞之間古之學者放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經傳，皆通習之一詞多義現象③以前學過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己

君將哀而生之乎作助詞表示定語后置

蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往”

吾欲之南海一詞多義現象其課文中出現１７次，用法如下：①作代詞，有四種情況在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）②作語氣副詞，有兩種情況表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）一詞多義現象古之學者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師動詞，學習意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經傳皆通習之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經書的書動詞，傳遞，傳送名詞，客舍一詞多義現象通假字

所以傳道受業(yè)解惑也

“受”通“授”

或師焉，或不焉

“不”通“否”

古今異義詞

古義：今義：道無

古義：

今義：眾人

古義：今義：風尚道路、道德無論沒有一般人許多人古今異義詞學者古義：泛指求學的人，讀書人今義：指有專門學問的人

從而古義：從，跟從；而，表遞進關系今義：從而，連詞詞類活用現象其下圣人也亦遠矣而恥學于師小學而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動詞，低于意動用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動用法，以……為羞意動用法，以……為師名詞作動詞，學習則恥師焉不恥相師圣益圣，愚益愚特殊句式不拘于時，學于余。賓語前置，“之”為提賓標志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動句式介賓短語后置特殊句式師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用“……者，……也”表示判斷）

判斷句非吾所謂傳其道解其禍者也

（用“……也”表示判斷）

倒裝句

其聞道也固先乎吾（先乎吾，介賓詞組后置，“在我前面”）

句讀之不知，惑之不解（賓語前置）

被動句

不拘于時（用“于”表示被動）

修辭探微古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯系，充分闡明它們之間的辨證關系。學會舉一反三學會舉一反三隨堂練習下列解釋正確的一項是（）A.今之眾人，其下圣人也亦遠矣眾人：許多人

B.是故無貴無賤，無長無少無：沒有

C.人非生而知之者，孰能無惑惑：糊涂

D.師道之不復，可知矣道：風尚2.下列劃線詞的意義相同的一項是（）A.孰能無惑則恥師焉，惑矣

B.傳道受業(yè)解惑也聞道有先后C.師道之不傳也久矣六藝經傳皆通習之D.無貴無賤軍中無以為樂DB3.下列各組句子中畫線的詞，意義和用法相同的一項是（）A.句讀之不知，惑之不