國(guó)學(xué)知識(shí)普及完整版

集團(tuán)標(biāo)準(zhǔn)化辦公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]集團(tuán)標(biāo)準(zhǔn)化辦公室：[VV986T-J682P28-JP266L8-68PNN]國(guó)學(xué)知識(shí)普及學(xué)習(xí)經(jīng)典、啟迪智慧、完善品格、立德樹(shù)人――――為什么要進(jìn)行國(guó)學(xué)教育一．什么是國(guó)學(xué)？

現(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)嫛⒁魳?lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。國(guó)學(xué)一詞雖然被許多學(xué)者認(rèn)為“治國(guó)平天下之學(xué)”，但是就國(guó)學(xué)本質(zhì)來(lái)講其實(shí)是中華民族獨(dú)有的民族文化，百家爭(zhēng)鳴自成一體而又交相輝映。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、、文學(xué)、學(xué)、、、等，其中以為主流；以思想分，應(yīng)分為、釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。二．學(xué)“國(guó)學(xué)”學(xué)的是什么？

傳統(tǒng)文化的內(nèi)容有“變”有“?！?，所謂“變”就是其中已不適合于當(dāng)今時(shí)代而需要變革的部分，所謂“?！本褪莻鹘y(tǒng)文化中具有永恒價(jià)值的內(nèi)容，比如儒家的仁、義、禮、智、信與忠、孝、廉、毅、和等人文道德思想以及道家的道法自然和佛家的慈悲為懷等價(jià)值觀念。最初，《漢書.藝文志》對(duì)國(guó)學(xué)有一個(gè)基本的分類，構(gòu)成了國(guó)學(xué)的前身。包括1.大六藝，指《》、《》、《》、《》、《》、《》六部經(jīng)典。小是六種技術(shù)：禮、樂(lè)、射、御、數(shù)、術(shù)。是具體培養(yǎng)人的人格和各種技能的。大，就是六經(jīng)。任何時(shí)候，經(jīng)總是排在首位的。這就是中國(guó)的精神，是國(guó)學(xué)精神里面很重要的東西。2.諸子百家。諸子如同皇帝出行時(shí)陪同的王侯，各司其職。諸子有、、、、、、、、等。3.。詩(shī)和賦不一樣，是兩種不同的體裁。4.還包括兵書等等。國(guó)學(xué)經(jīng)典HYPERLINK古籍（1）經(jīng)部經(jīng)部分為“易類”、“書類”、“詩(shī)類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂(lè)類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書目如：《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》。還有《弟子規(guī)引》（2）史部史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評(píng)類”、“匯編類”。重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《春秋》、《》、《續(xù)資治通鑒》、《通鑒紀(jì)事本末》《國(guó)語(yǔ)》、《越絕書》、《吳越春秋》、《唐大詔令集》、《列女傳》、《高僧傳》、《東萊先生史記詳節(jié)》、《晉書》附敘十六國(guó)云《載記》、《清稗類鈔》、《禹貢》、《》、《》、《唐六典》、《通典》、《四庫(kù)全書總目提要》、《史通》、《文史通義》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《永樂(lè)大典》等等。（3）子部子部分為“類”、“類”、“類”、“類”、“類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“類”、“譜錄類”、“類”、“類”、“類”、“類”、“類”、“類”、“類”、“類”、“類”、“西學(xué)格致類”，重要書目如：《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》等等。（4）集部集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《》、《》，《》，《》、《》、《》、《》、《》《》、《》等等三．為什么要對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育？

1、現(xiàn)在的道德教育現(xiàn)狀令人心憂說(shuō)起教育，我們的老祖宗在幾千年前的教育專著《禮記.學(xué)記》里就講：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。也就是“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該以人為本，以教育為中心?！痹凇抖Y記.學(xué)記》里還提到教育的總目標(biāo)是“化民成俗”。而教育的“育”在說(shuō)文解字中其本義是“養(yǎng)子使做善也?！蔽覀冎罎h字是智慧的符號(hào)?！梆B(yǎng)子使做善”也就是要把孩子教育成一個(gè)善人、好人。教做人才是教育的根本?？墒俏覀兘裉斓慕逃F(xiàn)狀是偏離了這個(gè)目的，完全變成功利的教育。古人讀書明理，我們變成讀書名利了。我們的許多家長(zhǎng)從孩子上幼兒園時(shí)就想盡辦法要進(jìn)一個(gè)好的幼兒園，要上好的小學(xué)，再不惜一切代價(jià)進(jìn)入重點(diǎn)初中、高中，無(wú)非是為了考一個(gè)名牌大學(xué)，將來(lái)找個(gè)好工作“什么是成功”

我們中國(guó)傳統(tǒng)文化講“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。在中國(guó)，諸位所知道的孔子、孟子，都屬于清貧。尤其是孔子的學(xué)生顏回，這是夫子最得意的一位門生，夫子常常贊嘆他。但他在所有同學(xué)里，物質(zhì)生活是最貧乏的。一簞食一瓢飲，吃飯連一個(gè)飯碗都沒(méi)有。用竹子編成一個(gè)小簍，當(dāng)作飯碗盛飯；喝水用個(gè)瓢，沒(méi)有杯子。過(guò)這樣的生活，他非?？鞓?lè)；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎。由此可知，幸?？鞓?lè)與物質(zhì)生活沒(méi)有直接聯(lián)系。所以我們不要忘了孩子的培養(yǎng)是為了將來(lái)他有一個(gè)快樂(lè)幸福的人生，而不是單單為了掙多少錢?！洞髮W(xué)》里講到：“知所先后，則近道矣”。如果我們把教育的目的、次序弄錯(cuò)了，就不僅僅是功利的教育，有人說(shuō)是缺德的教育。也許有點(diǎn)偏激、但也不無(wú)道理。倫理道德教育的缺失了、就會(huì)出許多問(wèn)題。

2、傳統(tǒng)文化道德教育是解決問(wèn)題的根本之道到底如何去加強(qiáng)未成年人的道德教育我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，往往用西方的方式解決問(wèn)題，比如往往我們喜歡說(shuō)現(xiàn)在學(xué)生的心理健康有問(wèn)題。可是心理問(wèn)題它不是原因，它也是個(gè)結(jié)果啊。原因在哪里直到我們接觸了五千歲的老祖宗，我才感覺(jué)到有了把握、有了信心，人是可以教得好的。再我們古代的孩子，好像就沒(méi)有什么心理問(wèn)題，也不存在什么代溝。而這幾十年大家突然就有心理問(wèn)題了。原因在哪里我們中華民族有五千年的文化，五千年的智慧，五千年的方法，五千年的效果。你看我們古代的教育，第一位的不是讀書、學(xué)知識(shí)，而是學(xué)做人，學(xué)習(xí)做一個(gè)合格的社會(huì)成員?！兜茏右?guī)》里講：“弟子入則孝、出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，行有余力，則以學(xué)文?！边@才是我們教育的次序和環(huán)節(jié)。我們讀《論語(yǔ)》也看到里面都是講做人的道理，一個(gè)懂做人、有良好品格、有健康身心的人，一個(gè)明白“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和”中華民族十大美德的人會(huì)自殺嗎會(huì)有心理健康問(wèn)題嗎人不學(xué)，不知道。他們沒(méi)有學(xué)也不能怪他們。孟子講“人之異于禽獸者幾稀?！彼浴笆ト擞袘n之，使契為司徒。”這圣人指的是堯帝、舜帝，他們看到這樣一個(gè)現(xiàn)象，心里很擔(dān)憂，然后叫契，契是商朝的祖先。司徒現(xiàn)在講就是教育部長(zhǎng)，讓契當(dāng)教育部長(zhǎng)，“教以人倫”。就是教五倫啊。君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友的關(guān)系處理好了，人禍就沒(méi)有了。而我們?nèi)寮抑v仁，二個(gè)人為仁，也是講人際關(guān)系的，想到自己就要想到對(duì)方。這是教導(dǎo)我們處理好人與自我、人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，內(nèi)心和諧了，就不會(huì)與人對(duì)立嗎。這個(gè)“五倫”教育不是哪個(gè)人發(fā)明的，也不是哪個(gè)人創(chuàng)造的，而是天然的秩序，也就是說(shuō)，本來(lái)如此，它是大自然運(yùn)行的法則。大自然的規(guī)律就是“道”，人能隨順大自然就是“德”。隨順自然的規(guī)律，稱之為“德行”。違背了，一切天災(zāi)人禍、復(fù)雜紛擾的問(wèn)題必將隨之而生。

那么這個(gè)五倫的教育要從那里開(kāi)始呢“夫孝，德之本也，教之所由生也，”“百善孝為先”，是這是自古以來(lái)的圣訓(xùn)?！靶ⅰ辈攀钦麄€(gè)道德的根基。從這個(gè)原點(diǎn)出發(fā)，然后將之發(fā)揚(yáng)光大，由愛(ài)自己的父母擴(kuò)大到愛(ài)家庭、愛(ài)家族、愛(ài)鄰里、愛(ài)社會(huì)國(guó)家、愛(ài)整個(gè)人類！《弟子規(guī)》所說(shuō)“凡是人，皆須愛(ài)”，因此，教孝，教做人才是我們教育的根本。一個(gè)人能做到“孝”，才能感恩一切，感恩萬(wàn)物。有了感恩的心，才能“向善”，才能做到心中有愛(ài)。試想，如果一個(gè)人連父母都不孝順，他能愛(ài)別人嗎他能善待一切嗎文化是民族的生命，道德是文化的靈魂。而我們教育的使命既是文化的傳承，也是人的造就。我們中國(guó)的學(xué)校向中國(guó)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)道德的教育，我覺(jué)得是天經(jīng)地義的。有時(shí)候我們的教育的目的都是盲目的，我們的文化道德都在經(jīng)典里啊?，F(xiàn)在的問(wèn)題青少年不是出在經(jīng)濟(jì)上、而是出在沒(méi)有文化教養(yǎng)上。大學(xué)畢業(yè)了，不孝順父母，那也是沒(méi)文化啊。你不讀經(jīng)典，沒(méi)有經(jīng)過(guò)經(jīng)典的熏陶，特別連《論語(yǔ)》都沒(méi)讀過(guò)枉為中國(guó)人啊。臺(tái)灣的王財(cái)貴教授說(shuō)過(guò)：“我為什么講的如此口沫橫飛，慷慨激昂。因?yàn)槲乙饶愕暮⒆?，救我們的?guó)家?！边@也是我們要學(xué)習(xí)儒學(xué)、向社會(huì)進(jìn)行儒學(xué)普及的原因。中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，在潛移默化中塑造著孩子們的人格，提升著孩子們的素養(yǎng)。如，，謙恭有禮等。同時(shí)，燦爛的文明，也能使孩子對(duì)祖國(guó)更有感情，更加熱愛(ài)自己的祖國(guó)，培養(yǎng)和塑造出具有、的下一代。比如講的“”，在生活中要，，要知道怎樣，等等，這些好的傳統(tǒng)如果失去了，那我們的道德秩序就容易混亂。根本上是教人如何做人，如何。四．怎樣在學(xué)校開(kāi)展國(guó)學(xué)教育？

1.把過(guò)去簡(jiǎn)單的“讀誦經(jīng)典”提升到“國(guó)學(xué)教育”，融入學(xué)校的整體工作國(guó)學(xué)教育大致經(jīng)過(guò)經(jīng)典導(dǎo)讀、經(jīng)典誦讀、經(jīng)典教育三個(gè)階段。我們認(rèn)為經(jīng)典教育應(yīng)是一個(gè)廣義的概念，他已不僅僅是簡(jiǎn)單的讀經(jīng)，因?yàn)檎b讀經(jīng)典并不難，我們完全可以讓學(xué)生把整本《論語(yǔ)》全部背誦下來(lái)。所以應(yīng)該把“經(jīng)典教育”稱為“中華傳統(tǒng)文化教育或國(guó)學(xué)教育”，它應(yīng)該涵蓋了傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，比如傳統(tǒng)經(jīng)典、民俗、傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)情、中醫(yī)、武術(shù)和帶有傳統(tǒng)文化色彩的古琴、書法、圍棋、國(guó)畫等。因此我們把傳統(tǒng)文化全面融入學(xué)校的管理、制度、文化、環(huán)境、課程中。努力讓儒家傳統(tǒng)道德走進(jìn)每個(gè)老師、每個(gè)學(xué)生的心中。并且無(wú)論什么樣的教育形式都應(yīng)該圍繞傳統(tǒng)文化道德這個(gè)中心。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。2、國(guó)學(xué)教育實(shí)踐形式的多樣化1）與學(xué)校德育教育、行為養(yǎng)成教育相結(jié)合；2）與學(xué)校禮儀教育相結(jié)合；3）以讀、背、描、寫、畫、講、演等多種形式展開(kāi)學(xué)習(xí)，把國(guó)學(xué)經(jīng)典教育滲透到語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、體育、美術(shù)、音樂(lè)等各門學(xué)科中去，國(guó)學(xué)經(jīng)典與文史教育、藝術(shù)教育相結(jié)合；4）與過(guò)中華傳統(tǒng)節(jié)日、穿民族服裝、等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，把學(xué)校的國(guó)學(xué)教育拓展與社會(huì)教育、家庭教育結(jié)合起來(lái)；5）與校園文化建設(shè)相結(jié)合。五．開(kāi)展國(guó)學(xué)教育應(yīng)該注意什么？

理性對(duì)待傳統(tǒng)經(jīng)典中的過(guò)時(shí)內(nèi)容。由于時(shí)代的差異，經(jīng)典中的某些思想內(nèi)容已經(jīng)不適合于當(dāng)今時(shí)代，我們也不能要求二千多年前的孔子和老子說(shuō)的每句話都能適用于今天。對(duì)于這些內(nèi)容，今人應(yīng)該持有同情的了解，學(xué)校應(yīng)該通過(guò)教師向?qū)W生加以講解說(shuō)明。但是，經(jīng)典是不可或缺的，其地位與作用也是無(wú)法取代的。正如猶太人不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代化而拋棄《希伯來(lái)圣經(jīng)》，歐美人不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代化而拋棄《新約和舊約》，穆斯林人也不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代化而拋棄《古蘭經(jīng)》，中華民族也不應(yīng)該因?yàn)楝F(xiàn)代化而拋棄和打倒自己的傳統(tǒng)經(jīng)典。中華民族傳統(tǒng)上不是西方式的一神教國(guó)家，儒釋道經(jīng)典構(gòu)成了一代又一代中華兒女最深沉的人生信仰和價(jià)值關(guān)懷，拋棄這些經(jīng)典意味著自毀傳統(tǒng)、自斷命根和自我放逐。我們同樣不贊成隨意改動(dòng)經(jīng)典，如果每代