第一單元+測試卷 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

第一單元測試卷一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成文后小題。目前的中國不需要莊子精神借助《百家講壇》的神力，沉寂了很長時(shí)間的莊子也終于開始風(fēng)光起來，他的人生哲學(xué)也變得流行起來。什么“逍遙游于物外”，什么“無為、無功、無名”，追求絕對的自由精神，等等?？墒俏覀円膊灰浟?，莊子也是中國犬儒主義的創(chuàng)始人，莊子的“自由精神”混合了犬儒精神而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候?！肚f子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想象之奇絕，可謂前無古人、后無來者。但我要補(bǔ)充的是：《莊子》中還有大量犬儒主義言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的鴕鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗處”。也就是說，不要去管什么是非，要無條件地和世俗世界好好相處；一方面大談“不為物役”，但另一方面更告誡人們要“與物周游”“與物為春”。莊子一方面是大膽想象，神游于九天之上，另一方面則奉行“識時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想象更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及現(xiàn)實(shí)的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了犬儒式的人生態(tài)度。所謂“犬儒主義”，指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘，它指一種對文化價(jià)值的對抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對待的，不妨游戲之。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是其對于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變。犬儒主義雖然對現(xiàn)實(shí)不滿，但是又拒絕參與社會(huì)世界，或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里則是虛無主義。他們對于世界保持了清醒的距離意識，但是卻不敢或不愿與之正面對抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來曲折地表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài)，更是人們對于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木、接受乃至積極認(rèn)同。犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念，不但對現(xiàn)實(shí)不抱希望，而且對未來也不抱希望。犬儒主義的軸心是懷疑一切，不但懷疑現(xiàn)實(shí)，而且也懷疑改變現(xiàn)實(shí)的可能性。也就是說，犬儒主義是一種深刻的虛無主義。這種虛無主義有可能表現(xiàn)為死氣沉沉、一潭死水，也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻、裝神弄鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會(huì)黑暗、絕望意識彌漫的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無奈和想象世界的高蹈，兩者相互強(qiáng)化。在這個(gè)意義上，大概莊子的確算得上是當(dāng)今中國精神界的導(dǎo)師。它應(yīng)和了當(dāng)今中國的普遍的社會(huì)冷漠，試圖通過內(nèi)心的所謂“寧靜”來掩蓋現(xiàn)實(shí)生活中的無奈。在目前中國的情況下，莊子人生哲學(xué)的流行所導(dǎo)致的只能是全社會(huì)的犬儒主義，它或許能夠培育出一批不問世事的逍遙派，卻永遠(yuǎn)不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民。這難道是我們需要的嗎？1．文中“看似矛盾的兩個(gè)方面”所指的內(nèi)容，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．自由精神／／現(xiàn)實(shí)主義策略B．大罵世俗／／和世界好好相處C．不為物役／／與物周游D．玄空的神游／／價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界2．下列關(guān)于“犬儒主義”的說法，不符合文意的一項(xiàng)是（

）A．“犬儒主義”最明顯的特征就是對于世界的不信任和拒絕參與的態(tài)度。B．“犬儒主義”對待現(xiàn)實(shí)世界的立場是矛盾的，既強(qiáng)烈不滿，又積極認(rèn)同。C．“犬儒主義”懷疑一切，是一種深刻的虛無主義，常常出現(xiàn)在社會(huì)黑暗時(shí)期。D．“犬儒主義”有可能使人死氣沉沉、一潭死水，或者裝瘋賣傻、裝神弄鬼。3．下列對原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．莊子在中國沉寂了很長時(shí)間，《百家講壇》使他的人生哲學(xué)變得風(fēng)光且得以流行。B．《莊子》中有許多體現(xiàn)“鴕鳥智慧”“烏龜哲學(xué)”的言論，在今天的中國不合時(shí)宜。C．現(xiàn)實(shí)世界的無奈和想象世界的高蹈，使得莊子成為了當(dāng)今中國精神界的導(dǎo)師。D．“莊子”的流行只能導(dǎo)致中國社會(huì)的犬儒主義，不能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和潛”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)---國學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）4．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競爭，互相吸收。B．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸儒、道思想。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運(yùn)用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國夢需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。6．材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。7．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要分析。8．儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向?；仡櫸覈糯R分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請你各舉一例來證明。三、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，回答后面的問題。羅密歐與朱麗葉（節(jié)選）莎士比亞羅密歐她說話了。?。≡僬f下去吧，光明的天使！因?yàn)槲以谶@夜色之中仰視著你，就像一個(gè)塵世的凡人，張大了出神的眼睛，瞻望著一個(gè)生著翅膀的天使，駕著白云緩緩地馳過了天空一樣。朱麗葉羅密歐啊，羅密歐！為什么你偏偏是羅密歐呢？否認(rèn)你的父親，拋棄你的姓名吧；也許你不愿意這樣做，那么只要你宣誓做我的愛人，我也不愿再姓凱普萊特了。羅密歐（旁白）我還是繼續(xù)聽下去呢，還是現(xiàn)在就對她說話？朱麗葉你是什么人，在黑夜里躲躲閃閃地偷聽人家的話？羅密歐我沒法告訴你我叫什么名字。敬愛的神明，我痛恨我自己的名字，因?yàn)樗悄愕某饠常灰前阉鼘懺诩埳?，我一定把這幾個(gè)字撕成粉碎。朱麗葉我的耳朵里還沒有灌進(jìn)從你嘴里吐出來的一百個(gè)字，可是我認(rèn)識你的聲音；你不是羅密歐，蒙太古家里的人嗎？羅密歐不是，美人，要是你不喜歡這兩個(gè)名字。朱麗葉告訴我，你怎么會(huì)到這兒來，為什么到這兒來？花園的墻這么高，是不容易爬上來的；要是我家里的人瞧見你在這兒，他們一定不讓你活命。羅密歐我借著愛的輕翼飛過園墻，因?yàn)榇u石的墻垣是不能把愛情阻隔的；愛情的力量所能夠做到的事，它都會(huì)冒險(xiǎn)嘗試，所以我不怕你家里人的干涉。朱麗葉要是他們瞧見了你，一定會(huì)把你殺死的。羅密歐唉！你的眼睛比他們二十柄刀劍還厲害；只要你用溫柔的眼光看著我，他們就不能傷害我的身體。朱麗葉我怎么也不愿讓他們瞧見你在這兒。羅密歐朦朧的夜色可以替我遮過他們的眼睛。只要你愛我，就讓他們瞧見我吧；與其因?yàn)榈貌坏侥愕膼矍槎谶@世上捱命，還不如在仇人的刀劍下喪生。朱麗葉誰叫你找到這兒來的？羅密歐愛情慫恿我探聽出這一個(gè)地方；他替我出主意，我借給他眼睛。我不會(huì)操舟駕舵，可是倘使你在遼遠(yuǎn)遼遠(yuǎn)的海濱，我也會(huì)冒著風(fēng)波尋訪你這顆珍寶。朱麗葉幸虧黑夜替我罩上了一重面幕，否則為了我剛才被你聽去的話，你一定可以看見我臉上羞愧的紅暈。我真想遵守禮法，否認(rèn)已經(jīng)說過的言語，可是這些虛文俗禮，現(xiàn)在只好一切置之不顧了！你愛我嗎？我知道你一定會(huì)說“是的”；我也一定會(huì)相信你的話；可是也許你起的誓只是一個(gè)謊，人家說，對于戀人們的寒盟背信，天神是一笑置之的。溫柔的羅密歐?。∧阋钦娴膼畚?，就請你誡意告訴我；你要是嫌我太容易降心相從，我也會(huì)堆起怒容，裝出倔強(qiáng)的神氣，拒絕你的好意，好讓你向我婉轉(zhuǎn)求情，否則我是無論如何不會(huì)拒絕你的。俊秀的蒙太古啊，我真的太癡心了，所以也許你會(huì)覺得我的舉動(dòng)有點(diǎn)輕??；可是相信我，朋友，總有一天你會(huì)知道我的忠心遠(yuǎn)勝過那些善于矜持作態(tài)的人。我必須承認(rèn)，倘不是你乘我不備的時(shí)候偷聽去了我的真情的表白，我一定會(huì)更加矜持一點(diǎn)的；所以原諒我吧，是黑夜泄露了我心底的秘密，不要把我的允諾看做無恥的輕狂。羅密歐姑娘，憑著這一輪皎潔的月亮，它的銀光涂染著這些果樹的梢端，我發(fā)誓——朱麗葉?。〔灰钢铝疗鹗?，它是變化無常的，每個(gè)月都有盈虧圓缺；你要是指著它起誓，也許你的愛情也會(huì)像它一樣無常。羅密歐那么我指著什么起誓呢？朱麗葉不用起誓吧；或者要是你愿意的話，就憑著你優(yōu)美的自身起誓，那是我所崇拜的偶像，我一定會(huì)相信你的。羅密歐要是我的出自深心的愛情——朱麗葉好，別起誓啦。我雖然喜歡你，卻不喜歡今天晚上的密約；它太倉促、太輕率、太出人意料了，正像一閃電光，等不及人家開一聲口，已經(jīng)消隱了下去。好人，再會(huì)吧！這一朵愛的蓓蕾，靠著夏天的暖風(fēng)的吹拂，也許會(huì)在我們下次相見的時(shí)候，開出鮮艷的花來。晚安，晚安！但愿恬靜的安息同樣降臨到你我兩人的心頭?。ㄓ袆h改）9．下列對這場戲有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不恰當(dāng)?shù)捻?xiàng)是（

）A．朱麗葉出場的內(nèi)心獨(dú)白體現(xiàn)了她勇敢、叛逆的性格。B．文中畫線句的潛臺詞是“你走，我不想見到你?！盋．封建社會(huì)，貴族世家代表著身份，朱麗葉為了愛情甘愿拋棄姓氏。D．羅密歐與朱麗葉這次會(huì)面相互吐露了心聲。10．賞析下面句子的語言特點(diǎn)。她說話了。??！再說下去吧，光明的天使！因?yàn)槲以谶@夜色之中仰視著你，就像一個(gè)塵世的凡人，張大了出神的眼睛，瞻望著一個(gè)生著翅膀的天使，駕著白云緩緩地馳過了天空一樣。11．請結(jié)合選文，簡要概括羅密歐與朱麗葉的性格特點(diǎn)。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王，至鴻門，謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤?！表?xiàng)王曰：“此沛公左司馬曹無傷言之，不然，籍何以至此？”項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐——亞父者，范增也；沛公北向坐，張良西向侍。范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。范增起，出，召項(xiàng)莊，謂曰：“君王為人不忍。若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者，若屬皆且為所虜！”莊則入為壽。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無以為樂，請以劍舞。”項(xiàng)王曰：“諾?！表?xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。于是張良至軍門見樊噲。樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳?？”良曰：“甚急！今者?xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也。”噲?jiān)唬骸按似纫?！臣請入，與之同命?！眹埣磶矶苋胲婇T。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)，樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地，噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也。”項(xiàng)王曰：“壯士，賜之卮酒。”則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項(xiàng)王曰：“賜之彘肩。”則與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。項(xiàng)王曰：“壯士！能復(fù)飲乎？”樊噲?jiān)唬骸俺妓狼也槐埽淳瓢沧戕o！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：‘先破秦入咸陽者王之?！衽婀绕魄厝胂剃?，毫毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來。故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細(xì)說，欲誅有功之人。此亡秦之續(xù)耳，竊為大王不取也。項(xiàng)王未有以應(yīng)，曰：“坐?！狈畤垙牧甲Ｗ汈В婀鹑鐜?，因招樊噲出。12．下列句子中對加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．拔劍切而啖之

啖：吃B．竊為大王不取也

竊：私下C．沛公起如廁

如：往D．交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)

內(nèi)：內(nèi)部13．下列句子中加點(diǎn)的“為”字用法和意義歸類正確的一項(xiàng)是（

）①使子?jì)霝橄?/p>

②為擊破沛公軍③吾令人望其氣，皆為龍虎

④誰為大王為此計(jì)者⑤若屬皆且為所虜

⑥如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？A．①③/②④⑥/⑤ B．①/②④/③/⑤/⑥ C．①/②④/③⑥/⑤ D．①③/②④/⑤/⑥14．下列各句中加點(diǎn)字的用法和例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：夜縋而出A．越國以鄙遠(yuǎn) B．既東封鄭 C．常以身翼蔽沛公 D．范增數(shù)目項(xiàng)王15．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．軍門，指軍營的門，清代開始成為對提督的尊稱。B．西向，即面向西，其面對的是朝著東坐著的東道主。C．跽，是古代坐姿的一種，兩膝著地，以臀部放在腳跟上。與“跪”接近。D．參乘，即“驂乘”，古時(shí)站在車右陪乘或擔(dān)任警衛(wèi)的人。16．下列文學(xué)常識中，表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．《鴻門宴》選自《史記》?！妒酚洝啡珪话偃?，包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，敘述了上起黃帝，下至漢武帝太初四年約3000年的歷史，是我國第一部紀(jì)傳體通史。B．“鴻門宴”名為宴會(huì)，實(shí)則是一場變幻莫測的心智和勇氣的較量。在宴席座位上，項(xiàng)羽以主人自詡，自居?xùn)|向上位，側(cè)面表現(xiàn)了他自矜功伐的性格。C．古代文言文中的稱謂眾多，有敬稱，如公、子、足下、壬人、先祖父等；有謙稱，如愚、鄙、寡人等；也有蔑稱，如豎子、鯫生、不德等。D．古代皇帝除姓名外，往往都有尊號、年號、廟號和謚號。其中廟號和謚號皆對帝王死后的稱謂，前者如高祖、太宗，后者如文帝、武帝。17．把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）項(xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊。（2）夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。（3）故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。五、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成各題。放言五首(其一)①白居易朝真暮偽何人辨，古往今來底事②無。但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。③草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。不取燔柴兼照乘，④可憐光彩亦何殊。[注]①本詩是詩人因直言上諫被貶赴江州途中所作。②底事：何事。③臧生，指臧武仲，當(dāng)時(shí)人稱他為圣人，孔子斥之為憑借防地要挾君主的奸詐之徒；寧子，指寧武子，孔子稱道他在亂世中大智若愚的韜晦本領(lǐng)。④燔柴：大火。照乘：明珠。18．下列對這首詩的賞析，不正確的兩項(xiàng)是(

)A．首聯(lián)，開門見山地點(diǎn)明古往今來世界上朝真暮偽的事比較少，所以人們很難辨別出真實(shí)情況。B．頷聯(lián)，使用典故，說明世人的可悲：他們只愛臧生式的假圣人，但不知道還有寧子這樣高賢的人。C．頸聯(lián)，以螢火蟲發(fā)光但不是火、荷葉上的露水呈球狀但不是珍珠說明人們會(huì)被事物的假象迷惑。D．尾聯(lián)，緊承頸聯(lián)比喻，將大火與螢火、明珠與露珠作對比，指出大火、明珠處境的悲哀。E．詩歌通篇議論說理，五次使用反問語氣，似疑實(shí)斷，以問為答，氣勢逼人，有不可遏制的激情。19．詩歌表達(dá)了詩人怎樣的情懷？請簡要概括。六、情景默寫20．名篇名句填空。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子在點(diǎn)評幾位弟子的志向時(shí)，感慨地說“，”，可見他對公西華才能的高度肯定。（2）《論語·先進(jìn)》中的曾皙在談自己的志向時(shí)，描繪了一幅美好的圖景：暮春時(shí)節(jié)，穿著春服，五六個(gè)成人，六七個(gè)童子，“，”，唱著歌回去。七、選擇題21．下列句子中，加橫線字的注音全都正確的一項(xiàng)是(

)A．夭閼(è)搶榆枋而止(qiǎnɡ)窮發(fā)之北（fà）B．蓬蒿(ɡāo)藐姑射之山(shè)而征一國（néng）C．形骸(ɡāi)以盛水漿(shènɡ)坳堂之上（ào）D．舂糧(chōnɡ)無用而掊之（pǒu）越有難(nàn)22．下列句子中，加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（

）A．行李之往來，共其乏困 B．若舍鄭以為東道主C．吾不能早用子 D．微夫人之力不及此23．下列各句中，劃線的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．書籍是我們思接千載，心通四海的橋梁，是每個(gè)人來到這個(gè)世界上首先要拿到的通行證。B．縱然食品安全早已是風(fēng)聲鶴唳，善良的中國民眾還是懷有信心，抱著“貴的總還是質(zhì)量可靠”的心態(tài)，寄希望于通過犧牲經(jīng)濟(jì)利益來確保個(gè)人的食品安全。C．運(yùn)河開通，伴隨著船舶的南北往來，運(yùn)河之畔文化名城群星璀璨，一座座城市，似璀璨的明珠，鑲嵌在運(yùn)河兩岸，形成了濃郁的運(yùn)河文化和地方特色。D．曾幾何時(shí)，人們過的是日出而作、日入而息的生活，后來人們學(xué)會(huì)了使用火，就開始用火把照明。24．下列各句中沒有語病的一句是（

）A．考古學(xué)家對兩千多年前在金字塔新出土的文物進(jìn)行了多方面的研究，對墓主所處時(shí)代有了進(jìn)一步的了解。B．縱觀科學(xué)史，科學(xué)的發(fā)展與全人類的文化是分不開的，在西方是如此，在中國也是如此。C．讀完但丁的《神曲》，讀者就會(huì)被這詩一般的語言所感染，使讀者感到余味無窮，不忍釋卷。D．王教授在實(shí)驗(yàn)室里半個(gè)月，好像與世隔絕了，于是他回到家，強(qiáng)迫著自己看了十天的報(bào)紙。25．下列對課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路“率爾”言志的方式一點(diǎn)都不謙讓，有違孔子“為國以禮”的思想；孔子的批評是委婉含蓄的，既保護(hù)了子路的自尊心，又表現(xiàn)了自己的豁達(dá)。B．《齊桓晉文之事》中，孟子在這里提出的“保民而王”，實(shí)質(zhì)上就是他一貫提倡的“仁政”思想。后面孟子又先后用“不忍”“推恩”“反其本”等說法對此作了深入淺出的闡述。C．《庖丁解?！废群笥昧巳N反差鮮明的對比來進(jìn)行說理：一為庖丁解牛之初與三年之后的對比，一為庖丁與普通廚工的對比，一是將庖丁解牛與文惠君治國對比。D．《燭之武退秦師》中燭之武具有高超的論辯藝術(shù)，他在秦伯面前不卑不亢，侃侃而談，既不刺激對方，又不失本國尊嚴(yán)，抓住了秦伯的心理，層層深入，逐步滲透，最終使秦伯心悅誠服。26．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法全都不同的一組是（

）A．與爾同銷萬古愁/嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉B．但愿長醉不愿醒/但見悲鳥號古木C．主人何為言少錢/嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉D．將進(jìn)酒，杯莫停/一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開27．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．項(xiàng)伯的本意是為自己的私情救張良，但他智短慮淺，頭腦簡單，在“信義”面前，他不明是非，最終被劉邦拉攏B．劉邦與項(xiàng)羽的為人處世相反，在這段文字中，劉邦的“四問”非常高明清楚地表現(xiàn)了他處變不驚、善于用人的性格特點(diǎn)C．從項(xiàng)伯夜馳至沛公軍、張良引項(xiàng)伯與劉邦相見可以看出，張良是這場宴會(huì)中劉邦陣營的總導(dǎo)演，是一個(gè)善于謀略的大智者。D．節(jié)選的這段文字，雖然沒有對項(xiàng)羽進(jìn)行重點(diǎn)描寫，但從“項(xiàng)王許諾”一句中可以看出，項(xiàng)羽缺少思考，疏于分辨是非真假。28．下列各句中的“之”字用法分類正確的一項(xiàng)是（

）（1）頃之未發(fā)

（2）項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見張良（3）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也（4）因擊沛公于坐，殺之（5）愿伯具言臣之不敢倍德也

（6）臣請入，與之同命（7）今者有小人之言，令將軍與臣有卻

（8）是寡人之過也（9）悵恨久之

（10）公從之A．（1）（9）／（2）（10）／（3）（5）／（4）／（6）（7）（8）B．（1）（3）／（2）／（4）（5）／（7）（10）／（6）（8）（9）C．（1）（9）／（2）／（3）（5）／（4）（6）（10）／（7）（8）D．（1）（3）／（2）（10）／（5）（8）／（4）（6）／（7）（9）八、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。修路，對山水而言，破石動(dòng)土，刀砍斧鑿，撕裂植被是不可避免的。路，就像一條長長的溝壑，____________山水。然而，修路人魔術(shù)般的營造，路卻成了藝術(shù)品，或者一首詩，不但是粗暴的、枯燥的穿山越嶺，而且是美感十足的跋山涉水。京承高速，就是其中一條夢境般的快速路。不但看不出絲毫的撕裂痕跡，反而使人感到，這山水，這路，原本就是____________的一體。這一切，是修路人用智慧、汗水營造出來的。這山山嶺嶺，這廣袤的野地，雖無言則有心，記著他們的風(fēng)餐露宿，記著他們的流血與犧牲。這____________的路面，這些令人心驚的高山隧道，令人嘆為觀止。何謂勞動(dòng)？就是用一顆熱血的心，一雙勤勞的手，創(chuàng)造出人間奇跡的行為。路旁燃燒的那一排排火炬樹，把山野和路面映照得格外鮮艷，使之生機(jī)盎然。這，是修路人留下的佳作。而那些曾經(jīng)盛開的波斯菊，剛剛謝去，有些花朵仍堅(jiān)持在枝頭。還有野山菊，（），是專門用來表彰種植它們的那些修路者的。尤其，金山嶺下的那些野山菊，一叢叢、一片片地微笑在那里，仿佛與巍峨長城有個(gè)約定似的。它們遙相呼應(yīng)，____________。這，也是修路人留下的佳作。29．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．分割鬼斧神工延展心照不宣 B．分割天造地設(shè)延展心有靈犀C．切割天造地設(shè)延伸心照不宣 D．切割鬼斧神工延伸心有靈犀30．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．然而，修路人魔術(shù)般的營造，卻成了藝術(shù)品，或者一首詩，雖然是粗暴的、枯燥的穿山越嶺，但卻是美感十足的跋山涉水。B．然而，修路人魔術(shù)般的營造，路卻成了藝術(shù)品，或者一首詩，不再是粗暴的、枯燥的穿山越嶺，而是美感十足的跋山涉水。C．然而，在修路人魔術(shù)般的營造中，路卻成了藝術(shù)品，或者一首詩，不再是粗暴的、枯燥的穿山越嶺，而是美感十足的跋山涉水。D．然而，在修路人魔術(shù)般的營造中，路卻成了藝術(shù)品，或者一首詩，盡管是粗暴的、枯燥的穿山越嶺，但也是美感十足的跋山涉水。31．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．熱熱鬧鬧開得正盛，像是晚秋擺出的一道盛宴B．像是擺出的一道晩秋盛宴，熱熱鬧鬧開得正盛、C．像是晚秋擺出的一道盛宴，熱熱鬧鬧開得正盛D．熱熱鬧鬧開得正盛，像是擺出的一道晚秋盛宴九、選擇簡答在中華文化中，人是宇宙萬物的中心。人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性；人的智慧也并非來自神的啟示，__________。這種思維定式為中華文化打下了深刻的民族烙印。那就是以人為本的精神。且以莊子為例，莊子以浪漫的態(tài)度對待人生，他希冀著超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的絕對自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點(diǎn)上則與儒家殊途同歸。正是在這種__________的基礎(chǔ)上，莊子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。儒、道兩家相反相成，構(gòu)成了中華民族的基本人生理想，他們對人生的態(tài)度，學(xué)者稱之為藝術(shù)的或?qū)徝赖娜松^，我覺得不如稱之為__________。因?yàn)槟欠N執(zhí)著而又瀟灑的生活態(tài)度，那種融真善美為一體的價(jià)值追求，除了“詩”簡直無以名之。32．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。33．請概括上文各段的主要意思。每句不超過20個(gè)字。十、語言表達(dá)34．請對下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個(gè)字。本報(bào)合肥9月18日電（記者常河）由墨子量子科技基金會(huì)設(shè)立的“墨子量子獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮2019年9月18日下午在安徽省合肥市舉行，這是該獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置以來的首次頒獎(jiǎng)儀式。為鼓勵(lì)量子物理和量子信息領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)與突破，進(jìn)一步提升我國在該領(lǐng)域的國際影響力，2018年由安徽省投資集團(tuán)控股有限公司、安徽國元控股(集團(tuán))有限責(zé)任公司、合肥興泰金融控股(集團(tuán))有限公司三家企業(yè)共同捐資成立了墨子量子科技基金會(huì)，設(shè)立了“墨子量子獎(jiǎng)”，在國際范圍內(nèi)獎(jiǎng)勵(lì)量子通信、量子計(jì)算、量子精密測量等領(lǐng)域取得杰出科技成果的科學(xué)家?！澳恿孔营?jiǎng)”的每位獲獎(jiǎng)?wù)邔@得人民幣100萬元(約15萬美元)的獎(jiǎng)金和一塊黃金獎(jiǎng)?wù)隆?018年度和2019年度“墨子量子獎(jiǎng)”的遴選領(lǐng)域分別是量子計(jì)算和量子通信。頒獎(jiǎng)現(xiàn)場，包括中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)教授潘建偉在內(nèi)的12位中外科學(xué)家分別榮獲2018年度和2019年度“墨子量子獎(jiǎng)”。35．片段一：我國杰出的畫家李可染曾說：“踩著前人的腳印前進(jìn)，最佳結(jié)果也只能是亞軍?！钡聡枷爰腋璧乱舱f過：“要成長，你必須要獨(dú)創(chuàng)才行。”當(dāng)今世界，發(fā)展迅速，日新月異，要想在激烈的競爭中立于不敗之地，就必須創(chuàng)新。創(chuàng)新締造文明，創(chuàng)新鑄就輝煌，創(chuàng)新者最具風(fēng)采。技巧感悟：文章開頭有何特點(diǎn)？36．成語積累(1)他因突發(fā)疾病住進(jìn)了醫(yī)院，直到現(xiàn)在，還是只能在病床上躺著，面色憔悴，發(fā)指眥裂。()(2)1935年8月，紅25軍來到六盤山下回族群眾聚居的單家集，所過之處秋毫無犯，寧睡大街也不進(jìn)清真寺，早上又把街面清掃干凈。()(3)赴南極科學(xué)考察的同志們，勞苦功高，不僅在南極建立了科學(xué)考察站，還帶回了許多珍貴的資料和標(biāo)本。()(4)還不是人為刀俎，我為魚肉，寄人籬下的日子究竟到什么時(shí)候?yàn)橹梗?)十一、小閱讀-課外37．閱讀下面兩篇文章，結(jié)合課文，分析儒家和道家思想的異同。莊子：在我們無路可走的時(shí)候鮑鵬山當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時(shí)，我們就會(huì)意識到自身的局限?！吧疥幍郎希坎幌窘印敝畷r(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)”的哲人身上啊!“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來行。”“在其位，謀其政?！薄熬又?，行其義也。”誰不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢？莊子的機(jī)會(huì)來了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂φ嬲松囊饬x。這有關(guān)對“自由”的價(jià)值評價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時(shí)也大約只有六十來歲），此時(shí)是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感及成就感？這是生命中不能承受之“重”。“莊子持竿不顧?！焙靡粋€(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”你們走吧!我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此來要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫!莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱!莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計(jì)脫身，自己對自己的無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？孔子的灑脫周國平我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一個(gè)讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個(gè)目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專門家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。說一個(gè)人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個(gè)真正的人本來就是不成器的。也確實(shí)有人譏他博學(xué)而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。其實(shí)，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度(“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”)。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”)。他一再強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知，求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復(fù)了四次?！熬硬黄鳌边@句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個(gè)學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠颉Ｆ渲腥朔謩e表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾點(diǎn)說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆曰：“我和曾點(diǎn)想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活潑潑地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動(dòng)，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢？只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍。孔子重人倫是一個(gè)事實(shí)，不過他到底是一個(gè)聰明人，而一個(gè)人只要足夠聰明，就決不會(huì)看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況，“邦無道”之時(shí)，能逃就逃(“乘桴浮于?！?，逃不了則少說話為好(“言孫”)，會(huì)裝傻更妙(“愚不可及”這個(gè)成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎(jiǎng)某人裝傻裝得高明極頂?shù)脑?，相?dāng)于鄭板橋說的“難得糊涂”)。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時(shí)，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報(bào)怨？”，他反問：那么用什么來報(bào)德呢？然后說，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德。孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂。“信”是他親自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“然小人哉”)。要害是那兩個(gè)“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的，它使我可以放心承認(rèn)孔子是一位夠格的哲學(xué)家了，因?yàn)檎軐W(xué)家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么會(huì)一點(diǎn)不灑脫呢？38．閱讀下面的文言材料，把劃橫線的文字翻譯成現(xiàn)代漢語。

齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國。五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也，取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國。簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱。亦運(yùn)而已矣。（《孟子·梁惠王下》）翻譯：（1）五旬而舉之，人力不至于此。（2）古之人有行之者，武王是也。（3）吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也．（4）公之視廉將軍孰與秦王？39．閱讀文章，完成小題。草木智慧①下了大巴車，沿著一條清幽的小路向前走，兩邊芳草萋萋，我在一片白樺林處停下，幾乎是奔跑著沖進(jìn)樹林中。②林中的白樺樹有幾十或上百年樹齡，卻依然身形如少女，有著不老的容顏。它們之所以被時(shí)光遺忘，相傳與愛情有關(guān)。成吉思汗西征路上，大軍休整時(shí)，一位士兵在白樺林中遇到了美麗的牧羊姑娘，兩人一見傾情。誓言還沒來得及說出口，戰(zhàn)士就戰(zhàn)死沙場。姑娘把思念刻在白樺樹上，一雙雙眼睛是她永遠(yuǎn)的守望。③在我看來，刻在白樺樹上的思念，已超越愛情，是比愛情更寬廣的愛。樺樹皮曬干后是中藥材，祛除百病，連它憂傷的眼淚，也被稱為“森林飲料”。④如果說白樺樹無私的愛，濯洗著我的心靈，讓我感受到凄美中那充滿希望的等待，那么見到豪邁粗獷的“大漠硬漢”胡楊樹的剎那，帶給我的是另一種震撼和驚嘆。⑤在克拉瑪依的烏爾禾區(qū)，一片荒涼的戈壁灘上，我第一次見到胡楊林。遠(yuǎn)看一棵棵胡楊樹，虬結(jié)盤曲，蒼勁古樸，佇立于天地間。⑥我輕輕地走近，用目光摩挲著刻滿歲月滄桑的樹干，細(xì)細(xì)地，一寸寸地看著，越看越心驚。你看，這一株胡楊原已干枯，樹皮干癟、粗糙，樹的一側(cè)卻長出新枝，掛滿鮮綠的葉子。那株雕像般的胡楊，攔腰而斷，樹枝被剝離光，露出白骨般的樹干。它卻死而不倒，挺起一身硬骨，留住最后的尊嚴(yán)。⑦再往里走，有幾株枝葉青郁的胡楊。細(xì)看一棵樹上竟有三種葉子，有的狹長如柳，有的圓潤如楊，有的清逸如楓，分別意味著少年、中年和老年。⑧胡楊樹耐旱、耐寒、耐鹽堿、耐風(fēng)沙，是悲壯大漠中的英雄樹。我一次次地?fù)崦鼈?，仿佛有一種力量蔓延而來，傳遍我的全身，不由感嘆自然界中生命的頑強(qiáng)、堅(jiān)韌以及永不放棄的愛。⑨在戈壁與沙漠中行走，我的目光還不時(shí)被一些低矮的植物牽動(dòng)。在連綿起伏的沙丘上，一蓬蓬的駱駝草，根連著根，葉牽著葉，形成散落或密集的草團(tuán)。那點(diǎn)點(diǎn)蒼綠，在空茫的戈壁中，顯得格外醒目和壯觀。⑩駱駝草又名希望草，鋼的莖，劍的葉，倔強(qiáng)地向空中舒展著。外表看起來如此纖弱的植株，卻根系發(fā)達(dá)，在黑暗中逶迤著，水有多深，根就扎多深。它們既生于斯，長于斯，便從不氣餒，亦無怨懟，智慧而從容地活著。?在戈壁荒原上，如果你看到一團(tuán)團(tuán)燃燒的“焰火”，那便是嫵媚的紅柳了。一簇簇紅褐色或粉紅色的花，米粒般大小，開得細(xì)碎而稠密。它們在青碧的枝頭上搖曳著，跳躍著，似紅霧涌動(dòng)，又絢如落霞。?風(fēng)吹來，花如潮水般起伏起來，這才知什么叫“花潮”。若在公園或河邊見到這般景致，倒也尋常，可這是極度干旱的荒漠之地，怎不叫人欽佩稱奇呢？?紅柳的根須蜿蜒于地下，最深可達(dá)二三十米，能防風(fēng)固沙，是沙地中的“鐵娘子”，它的枝葉還可入藥。紅柳的堅(jiān)毅與淡然，讓我想起那么一群人。在寂寥的曠野中，總會(huì)遇見許多白色的“大風(fēng)車”，不知倦怠地旋轉(zhuǎn)著：它的背后是無私堅(jiān)守的電力人，他們也是扮靚戈壁的“紅柳”。?我發(fā)現(xiàn)與這里的草木對視，需要一些勇氣，每次遙望凝思，都是一次對心靈的叩問。草木是有思想、有大智慧的，它們懂得順應(yīng)自然，隨遇而安，并竭力將根扎深扎牢，盡現(xiàn)生命極致之美。由此而想，在草木面前，人顯得那么庸常渺小，理應(yīng)謙卑些，再謙卑些。（此文有刪改）三言兩語話主題（思維發(fā)展）1.文章最后卒章顯志，升華主旨，表達(dá)了作者_(dá)___________________________的贊頌，以及對人生的思考。內(nèi)外聯(lián)系深領(lǐng)悟（語言建構(gòu)）2.聯(lián)系人的成長，談?wù)勀銓Α霸诓菽久媲?，人顯得那么庸常渺小，理應(yīng)謙卑些，再謙卑些”這句話的理解。十二、小閱讀-課內(nèi)40．請賞析以下句子：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌?！?1．庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？42．請理解以下句子的含義：依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！十三、選擇類43．對下列各句加點(diǎn)虛詞意義和用法的判斷正確的一項(xiàng)是（

）①視為止，行為遲

②為之躊躇滿志

③合于《桑林》之舞

④恢恢乎其于游刃必有余地矣A．①②相同，③④不同 B．①②相同，③④相同 C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同44．下列關(guān)于文化常識的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．千乘之國，指有一千輛兵車的諸侯國，在春秋后期是中等國家。春秋時(shí)期，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人，稱一乘。B．宗廟之事，指諸侯祭祀祖先的事。祭祀在古代是大事。宗廟指天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。C．冠者，成年人，20歲以上的人。古時(shí)人20歲行冠禮，就是成人了。童子，少年，均指不到20歲的人。D．小相，諸侯祭祀或會(huì)盟、朝見天子時(shí)，替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個(gè)等級。十四、非選擇類45．解釋重點(diǎn)詞語（57）樊噲：（58）與之同命：（59）交戟之衛(wèi)士：（60）披?。?6．詞語解釋（5）氾南：（6）佚之狐：（7）鄭伯：（8）若：十五、判斷題47．成語積累：判斷下列句子中加點(diǎn)詞語使用的正誤。（1）重慶永川樂和樂都主題公園一對雙胞胎美洲豹順利降生，豹媽生育后不會(huì)哺乳，剛剛出生的雙胞胎美洲豹危在旦夕。()（2）張自忠年少時(shí)棄學(xué)從戎，自1914年至1940年的20多年里，多次臨危受命，奮勇殺敵，最終戰(zhàn)死沙場，以身殉國，為后世所敬仰。()（3）習(xí)近平指出，中葡友好交往源遠(yuǎn)流長，兩國建交39年來，始終相互理解、相互尊重，雙邊關(guān)系歷經(jīng)國際風(fēng)云變幻考驗(yàn)，一直健康穩(wěn)定發(fā)展。()（4）歐爾班表示，匈牙利和中國結(jié)為秦晉之好，兩國合作成果頗豐。匈方愿積極推進(jìn)匈塞鐵路等重大項(xiàng)目建設(shè)，提升雙邊經(jīng)貿(mào)水平。()48．文化常識：判斷下列文化常識的正誤。（1）東向坐：古人講究座次，且堂室有別。堂上以坐北向南為尊，反之為卑。室內(nèi)以坐西向東為尊，其次是坐北向南，再次是坐南向北，最卑為坐東向西。()（2）關(guān)中：函谷關(guān)（在今河南靈寶東北）以西，今陜西一帶。()（3）季父：叔父。古代兄弟間長幼排序?yàn)槊?、仲、叔、季?)十六、填空題49．給下列加點(diǎn)字注音。（1）玉玦：（2）旦日饗士卒：（3）鯫：（4）奉卮酒為壽：（5）戮：（6）目眥：50．重要字音?放辟()

?邪侈()

?畜()妻子?豚()

?彘()

?庠()序?孝悌()

?頒()白十七、現(xiàn)代詩歌閱讀閱讀下面的詩歌，完成下面小題。當(dāng)我死時(shí)余光中當(dāng)我死時(shí)，葬我，在長江與黃河之間枕我的頭顱，白發(fā)蓋著黑土。在中國，最美最母親的國度我便坦然睡去，睡整張大陸聽兩側(cè)，安魂曲起自長江，黃河兩管永生的音樂，滔滔，朝東這是最縱容最寬闊的床讓一顆心滿足地睡去，滿足地想從前，一個(gè)中國的青年曾經(jīng)在冰凍的密西根向西瞭望想望透黑夜看中國的黎明用十七年未饜中國的眼睛饕餮地圖，從西湖到太湖到多鷓鴣的重慶，代替回鄉(xiāng)1966年6月24日美國密西根州51．下列對本詩相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．“當(dāng)我死時(shí)，葬我，在長江與黃河”，塑造了期盼落葉歸根并希望與祖國生死相依的愛國青年形象。B．“我便坦然睡去，睡整張大陸”，寫詩人想象回到祖國懷抱的坦然，把祖國當(dāng)作自己最圓滿的歸宿。C．“想望透黑夜看中國的黎明”，“望透”一詞寫出詩人時(shí)刻牽掛新生祖國的發(fā)展又不得回歸的苦痛。D．“到多鷓鴣的重慶，代替回鄉(xiāng)”用叫聲似“行不得也，哥哥”的“鷓鴣”意象寫出了詩人的思?xì)w之情。52．下列對本詩藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．“枕我的頭顱”運(yùn)用倒裝句式，并省略了賓語，與上文更連貫，表達(dá)也更簡潔，富有沖擊力。B．“這是最縱容最寬闊的床／讓一顆心滿足地睡去，滿足地想”在結(jié)構(gòu)上只是對上文想象的總結(jié)。C．“饕餮地圖”中“饕餮”一詞貶詞褒用，運(yùn)用通感，把無形的思國之情化為貪婪看地圖的行為。D．本詩的情感真摯濃烈，語言大氣厚重，在誦讀時(shí)應(yīng)該語調(diào)低沉、飽含深情，節(jié)奏舒緩中有變化。53．詩中作者說“這是最縱容最寬闊的床”，請結(jié)合詩歌內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?4．想象是詩歌中常用的藝術(shù)手法，而該詩的想象是超現(xiàn)實(shí)的。請結(jié)合詩句的相關(guān)內(nèi)容從修辭、內(nèi)容兩方面說明作者的想象是怎樣做到超現(xiàn)實(shí)的？十八、混合默寫55．名句默寫。（1），鏗爾，，對曰：“?！保?）曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“?！保?）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從呼應(yīng)冉有的“，”兩句話可以看出公西華更為謙虛。（4）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為公西華低估了自己，他完全可以擔(dān)任更重要的工作的能力的句子是：“，。”十九、句子默寫56．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）以吾一日長乎爾，。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）（2）千乘之國，，加之以師旅，因之以饑饉。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）（3）如其禮樂，。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）（4）浴乎沂，，詠而歸。（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）（5）面對孔子的詢問，公西華（點(diǎn)）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀之事，他說：“，。”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）二十、名著閱讀57．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。(1)請將下列英譯《論語》相應(yīng)的原文內(nèi)容準(zhǔn)確翻譯默寫出來。Confuciussaid：“IfIhavecoarsegraintoeat，coldwatertodrink，andmybendedarmforapillow，thereisjoytobefoundinthesethings。Richesandhonorsacquiredbyunrighteousmeansarelikefloatingcloudstome。”（TheAnalects）(2)《論語》對中國文化的某些特質(zhì)比如“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度、“樂感”的人性追尋（即追求人性的和諧完滿）等，具有源頭性的影響。請從下列《論語》中任選一則，結(jié)合其具體內(nèi)容談一談上述相關(guān)的文化特質(zhì)在其中的體現(xiàn)。①季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）②子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語·學(xué)而》）③子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z·子罕》）④子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》）⑤在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）⑥子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）二一、話題作文58．作文閱讀下面的材料，按照要求作文。家是一本書，有讀不完的故事；家是一座舞臺，上演喜劇也上演悲??；家是一個(gè)蜜糖罐，有嘗不盡的甜美與幸福；家是一個(gè)牢籠，有被關(guān)閉的苦惱與叛逆的沖動(dòng)……請以“家”為話題，結(jié)合自己的家庭情況和經(jīng)歷感受，自命題寫一篇不少于800字的記敘文。要求中心明確，內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫。二二、微寫作59．請以“照鏡子”為取材范圍，寫一段300字左右的議論性文字。參考答案：1．A2．B3．C4．A5．C6．B7．①引證法，文章引用了名句、詩文等，既增強(qiáng)了文章的說服力，也增強(qiáng)了文章的可讀性。②例證法，文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點(diǎn)提供了例證。③比喻論證，文章把儒家學(xué)說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。8．①癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識，便是儒家入世思想的印證；②“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個(gè)性。9．B10．①運(yùn)用比喻的修辭手法?！霸僬f下去吧，光明的天使”把朱麗葉比作“光明的天使”，形象生動(dòng)地寫出了朱麗葉的美麗與善良。②化靜為動(dòng)?！耙粋€(gè)生著翅膀的天使，駕著白云緩緩地馳過了天空”一句，富有詩意，將朱麗葉靜態(tài)的純潔與美好想象成一幅動(dòng)態(tài)美景。③句式靈活，富于變化。這段文字雖然不長，但既有獨(dú)詞句、四字句、五字句，也有長句，既有陳述句也有感嘆句。11．朱麗葉勇敢、無畏、叛逆、大膽、純真。羅密歐性格直率，視愛情比自己的生命重要。12．D13．B14．C15．C16．C17．（1）項(xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯也拔劍起舞，常常用身體像鳥兒張開翅膀那樣掩護(hù)劉邦，項(xiàng)莊無法刺殺。（2）秦王有虎狼之心，殺人惟恐不能殺盡，懲罰人惟恐不能用盡酷刑，所以天下人都背叛他。（3）特意派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊的進(jìn)入和意外的變故。18．AD19．①對自身遭遇不公的憤怒之情；②對昏聵朝廷不分曲直的不滿；③對世人不辨真?zhèn)蔚呐小?0．赤也為之小孰能為之大浴乎沂風(fēng)乎舞雩21．D22．C23．B24．B25．C26．A27．B28．C29．C30．C31．A32．（1）而是源于人的思想

（2）瀟灑、浪漫的人生態(tài)度

（3）詩意的人生觀33．（1）以人為本為中華文化打下民族烙?。唬?）莊子以浪漫的態(tài)度追求精神自由；（3）儒道相反相成構(gòu)成詩意的人生觀。34．2019年9月18日，“墨子量子獎(jiǎng)”首次頒獎(jiǎng)典禮在安徽省合肥市舉行；包括潘建偉在內(nèi)的12位中外科學(xué)家獲獎(jiǎng)。35．開篇引用名言，提出中心論點(diǎn)，開門見山直截了當(dāng)。36．×√√√37．不同點(diǎn)：①社會(huì)理想不同。儒家重群體，道家重個(gè)體。在孔子的理想社會(huì)中，百姓豐衣足食，禮義教化盛行，天下大同。“大同”著重體現(xiàn)的是整個(gè)社會(huì)的秩序井然。全社會(huì)以仁義為綱達(dá)到和諧的境界，個(gè)體融于群體，以保持群體的和諧統(tǒng)一，維護(hù)群體的利益。道家始終將人本性的張揚(yáng)與滿足放在首位，人不為物役，取法自然，天人合一。強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命的存在和對人性自然的維護(hù)。莊子極力渲染個(gè)人的自然本性的滿足，“依乎天理”，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，為的是個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，獨(dú)立人格的保持?？梢姡寮沂且陨鐣?huì)的理想狀態(tài)為最終目的，而道家是以人的理想狀態(tài)為目的。②治國理念不同。儒家強(qiáng)調(diào)“有為”，道家強(qiáng)調(diào)“無為”。儒家的政治思想向來以“有為”為特征，主張以禮來治政，通過禮治建立森嚴(yán)的等級結(jié)構(gòu)、倫常秩序，理想社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了。道家則呈現(xiàn)出“無為”特色。老子倡導(dǎo)“道常(恒)無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”，“是以圣人之治也，……為無為，則無不治矣”，主張統(tǒng)治者治理天下要因任自然，讓百姓自由發(fā)展，不要妄加干涉。莊子對這一思想作了進(jìn)一步闡釋，他說：“夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為?！?，“帝王無為而天下功”。相同點(diǎn)：都關(guān)注人與自然、與社會(huì)的關(guān)系；人應(yīng)當(dāng)如何生活在世界上。①儒、道的社會(huì)理想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。儒、道站在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，抨擊不合理的社會(huì)秩序。孟子指責(zé)當(dāng)時(shí)“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)”的現(xiàn)象。儒、道都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的人間生活來設(shè)計(jì)未來社會(huì)的。②儒、道都采取類推的思維方式尋求社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)道路。儒家循著“個(gè)人——家——國——天下”這一實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的思路。道家也提倡要從自身做起，自己修好道，再逐步推廣開來。修好自身，從而影響到家、鄉(xiāng)、邦，乃至天下?？梢?，儒、道都是循著“個(gè)人——社會(huì)”的模式來達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的目的。③儒、道“無為”“有為”相通。道家的“無為”與儒家的“有為”雖然表面上看起來差別很大，但實(shí)際上，道家的“無為”還是“有為”的?！盁o為”只是一種手段，其目的還是為了以“無為”達(dá)到“無不為”“無不治”。這種“無為”是一種迂回的方式，體現(xiàn)出積極主動(dòng)的態(tài)度。這與提倡“有為”的儒家在本質(zhì)上是相同的。38．（1）五十天就攻下它，光憑人力是做不到的。（譯出大意1分；“旬”舉”各1分。）（2）古人有這樣做的，武王就是這樣。（譯出大意1分；“行”、“是”各1分）3