口才思維訓(xùn)練

第一節(jié)口才思維的特征和種類

情境導(dǎo)入

甲乙兩家公司的鞋子推銷員到一個荒島上推銷產(chǎn)品，第二天同時給自己的企業(yè)發(fā)回了電報(bào)。甲的電報(bào)是：“太好了，這個島上的人沒鞋穿，市場巨大，我將留下?！币业碾妶?bào)說：“糟透了，這個島上的人不穿鞋，沒有市場，我即刻返回?！庇捎趦蓚€推銷員的思路相反，所以對于同一個事實(shí)，卻訂出了相反的方案。一個人認(rèn)為島上的人不穿鞋，島上自然不會有鞋子的銷路，另一個人則敢于進(jìn)行反向思維：“今天不穿鞋子，明天為什么不會穿上鞋子呢？”他推翻了傳統(tǒng)定論，并制定了一個具有遠(yuǎn)見卓識的方案，因此他贏得了一個實(shí)實(shí)在在的大市場。第一頁第二頁，共26頁。一、思維與語言的關(guān)系

思維是人類特有的一種高級精神活動，是人腦對客觀事物的一般特性和規(guī)律性的一種概括的、間接的反映，是人腦對客觀事物在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)識活動的過程。作為一種高級的心理活動形式，思維的本質(zhì)是對語言文字的運(yùn)用。思維和語言都是人類在生活、生產(chǎn)等認(rèn)識世界改造世界的過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的。在人類社會實(shí)踐中，思維和語言就像兩個連體嬰兒，誰也離不開誰。思維的工具是語言，思維依靠語言來進(jìn)行。第二頁第三頁，共26頁。

1.思維影響、制約著語言和口才思維是語言的內(nèi)核，是口才的基礎(chǔ)和核心，沒有思維，就沒有語言，也就沒有口才。從根本上說，口語水平高低取決于表述的內(nèi)容與形式，而表述內(nèi)容與形式的水平高低則取決于表述的觀點(diǎn)是否有水準(zhǔn)，分析是否嚴(yán)密，判斷、推理與表述是否合乎邏輯等。這些都直接取決于表述者的思維能力。

2.語言和口才對思維具有反作用

語言和口才是思維的表現(xiàn)形式，是思想最完善、最有效的載體。語言是思維的工具，而口才就是富有邏輯性思維的講話。人們用語言來交流思想，有口才的人說話具有“言之有物、言之有序、言之有理、言之有情”等特征。有學(xué)者將口才更加明確地定義為：在口語交際的過程中，表達(dá)主體運(yùn)用準(zhǔn)確、得體、生動、巧妙、有效的口語表達(dá)策略，達(dá)到特定的交際目的，取得圓滿交際效果的口語表達(dá)的藝術(shù)和技巧，而不是“茶壺里有餃子倒不出。”

第三頁第四頁，共26頁。3.好思維是練好口才的前提

1.思維的多樣性和多變性二、口才思維的基本特征（1）多樣性思維的多樣性是指思維的方式方法和思維的過程是多種多樣的。這一特點(diǎn)是由思維對象和內(nèi)容的復(fù)雜性所決定的。例如，人們在生活中遇到的問題是方方面面的，不同的問題就要用不同的方法去解決，所以人的思維活動就表現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn).中國有句俗話講：“啞巴吃黃連——有苦說不出。”如果光有好的學(xué)識——思維，沒有好的口才，那也只能是一位“滿腹經(jīng)文的啞巴”罷了?？诓挪⒉皇且环N天賦的才能，它是靠刻苦訓(xùn)練得來的。古今中外一切口若懸河、能言善辯的演講家、雄辯家，無一不是靠刻苦訓(xùn)練而獲得成功的。然而，苦練口才的前提應(yīng)該是已經(jīng)具備了較完備、較全面的知識儲備，具備了嚴(yán)密的、邏輯的思維方式。想要口若懸河、言之鑿鑿，必定要有水可懸，有言可鑿。第四頁第五頁，共26頁。（2）多變性思維的多變性是指人的思維活動每時每刻都是發(fā)展變化著的，即使對某一個問題的思考，也可能從這個角度思考或從另一個角度思考。

2．思維的概括性和間接性（2）間接性（1）概括性思維的概括性是建立事物之間的聯(lián)系，把有相同性質(zhì)的事物抽取出來，對其加以概括，并得出認(rèn)識。如5只老虎，3只山羊，7只猴子，2只貓。這就是一個根據(jù)事物的共性使用數(shù)量來概括事物的例子。思維的間接性是通過其它表徵來推斷事物的能力，例如，警察在罪犯的犯罪現(xiàn)場，通過尋找一些罪犯在現(xiàn)場留下的痕跡，就可以在頭腦中推斷出罪犯在現(xiàn)場作案時的場景。醫(yī)生在給患者看病時，通過病人描述癥狀以及通過一些化驗(yàn)就可以得知病人的病情以及感染的何種病毒。思維的這種能力，把本無直接關(guān)系的現(xiàn)象聯(lián)系在一起，使得人們不必去直接接觸某些信息，通過這些規(guī)律，便可以成功地揭示出這些事物的本質(zhì)。第五頁第六頁，共26頁。

3．思維的靈活性、縝密性、敏捷性（1）靈活性

思維的靈活性是指說話者善于根據(jù)對象、場合和情景，從說話目標(biāo)出發(fā)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)和策略，使說話能富有成效地進(jìn)行，并善于靈活機(jī)動地處理說話過程中出現(xiàn)的各種問題。在表情達(dá)意和表達(dá)方式上靈活多樣，善于針對聽者具體情況選擇合適的話題和角度，有隨機(jī)應(yīng)變的快速反應(yīng)本領(lǐng)。如在批評別人的時候，如何使不同性格的人能接受？批評到什么程度是恰當(dāng)?shù)模咳绾伍_口批評？都需要因人而異，這就表現(xiàn)了思維的靈活性。（2）縝密性思維的縝密性是指說話者的語言表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)、周密，說話內(nèi)容集中，觀點(diǎn)明晰，語意連貫，語句完整簡明，有條理性，有邏輯性，有說服力。思維的縝密性是優(yōu)良的思維品質(zhì)，它是通過對語言材料進(jìn)行分析、綜合、比較、抽象、概括等一系列思維過程才得以形成的。第六頁第七頁，共26頁。（3）敏捷性思維的敏捷性是指思維活動總是在瞬間完成或以遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于行動的速度進(jìn)行的。思維的敏捷性表現(xiàn)在口才上就是能夠?qū)κ挛镅杆俚剡M(jìn)行分析、綜合、比較、分類、抽象、概括和具體化。這些思維過程和結(jié)果是直接通過語言系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)的，語言流暢如行云流水，是因?yàn)樗季S敏捷流暢。那種張口結(jié)舌、言語滯澀，靠滿口的“這個”、“那個”來拖延時間的冗辭贅語，也多是由思維的遲鈍所造成的。

4.思維的深刻性和創(chuàng)造性（1）深刻性思維的深刻性是思維的深度，是指人們對事物的分析、綜合、比較、抽象、概括等能做到去粗取精，去偽存真，由表及里，由此及彼，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從事物的現(xiàn)狀把握它的發(fā)展過程，從具體領(lǐng)域進(jìn)入到抽象領(lǐng)域，從原因探索結(jié)果，或者反過來從結(jié)果追溯原因，最終做出科學(xué)的結(jié)論。生活中我們常常發(fā)現(xiàn)，有些人談話很深刻，能夠追根溯源，達(dá)到一個問題的最深層次，有些人則只能浮在表面，極為牽強(qiáng)，蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止。第七頁第八頁，共26頁。經(jīng)典案例

加里寧是俄國布爾什維克的一位杰出的宣傳鼓動家，一次，他向某地農(nóng)民代表講解工農(nóng)聯(lián)盟的重要性，盡管他作了詳盡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，但聽眾始終茫然不得要領(lǐng)。有人問“什么對蘇維埃政權(quán)來說更珍貴？是工人還是農(nóng)民？”加里寧乘機(jī)反問“那么對一個人來說，什么更珍貴？左手還是右手？”全場靜默片刻，突然爆發(fā)出雷鳴般的掌聲。從上面的例子中可以看出，思維的深刻性絕不是虛無飄渺地坐而論道，也絕不是學(xué)術(shù)名詞與專業(yè)概念的匯集，深刻在于能把復(fù)雜的事物抽象化，再把經(jīng)過抽象化后的事物的精髓落到實(shí)處。像加里寧一樣，一個簡單準(zhǔn)確的比喻，一下就把一個深奧的理論闡釋清楚，這才是真正的深刻。人們常說講話要“深入淺出”，這是一個極為樸素的原理，不能深入者就不能淺出，這舉重若輕的“淺出”，包含了多少智慧和心血，輕描淡寫之間，一切都解釋清楚了，這是一個口才高手才能達(dá)到的境界。

第八頁第九頁，共26頁。（2）創(chuàng)造性

思維的創(chuàng)造性是指人的思維活動并不是簡單地重復(fù)別人的思維方法和思維過程，也不是束縛在習(xí)慣思維的軌道上一成不變，而是依據(jù)某一現(xiàn)象或事物進(jìn)行舉一反三、由此及彼、異中求同、同中求異的想象，往往是人們從新的角度，并綜合前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，通過發(fā)展創(chuàng)新，從而揭示客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，指引人們獲得新知識、新結(jié)論和新的思維成果。三、口才思維的種類（一）聯(lián)想思維與想象思維1.聯(lián)想思維聯(lián)想思維是由一人、一物或一個概念而想起別的人、物、概念的思維方法。一般分為簡單聯(lián)想和復(fù)雜聯(lián)想，縱向聯(lián)想和橫向聯(lián)想等。譬如，牛頓從蘋果落地這一自然現(xiàn)象，聯(lián)想到其它物體落地具有同樣的特點(diǎn)，經(jīng)過縝密的分析、綜合、歸納、概括等思維方法，最終發(fā)現(xiàn)了“萬有引力定律”。第九頁第十頁，共26頁。

2.想象思維想象思維是形象思維的具體思維形式，它是在人們大腦意識發(fā)展控制下，對感官感知并儲存的形象信息進(jìn)行分解并重新組合的運(yùn)動。想象思維的根本特點(diǎn)是它的創(chuàng)造性。古人看到月亮里的陰影，創(chuàng)造了“嫦娥奔月”的神話傳說，就是聯(lián)想人間的愛情故事，再加上豐富多彩的想象而編織出來的。要是沒有古人看到鳥兒的飛翔，進(jìn)而想象自己如何“長出”翅膀，并大膽試驗(yàn)，就不會有今天的飛機(jī)和宇宙飛船。在口才訓(xùn)練中，想象力的培養(yǎng)是不可低估的。沒有想象力，演講就很難有鼓動性；推銷商品就會缺少人情味，從而影響推銷效果。（二）分析思維與比較思維1.分析思維分析思維是把思維對象從整體上分解為各個部分、方面、層次、因素等分別加以認(rèn)識的方法。分析思維的訓(xùn)練，是提高口才水平必須經(jīng)過的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)我們要對某個問題發(fā)表意見的時候，如果不會分析問題，那就很難談出深刻的道理或見解來。分析思維能力的強(qiáng)弱，也決定了解決問題能力的強(qiáng)弱。第十頁第十一頁，共26頁。2.比較思維比較思維是指在思維過程中，把同類事物或同一級事物的相似、相同、相反或有差異的方面加以對照區(qū)別，從而得出某種認(rèn)識的思維方式。事物之間不僅存在著現(xiàn)象上的同一性和差異性，而且存在著本質(zhì)上的差異性和共同性。當(dāng)我們在演講、說服、交談的時候，為了增強(qiáng)自己的說服力，常用比較思維的方式將自己的話說得更明白更透徹。（三）歸納思維與演繹思維1.歸納思維歸納思維是從個別上升到一般的邏輯思維方法，是一種與演繹推理過程相對立的推理思維。在口語表達(dá)中，當(dāng)我們分類分項(xiàng)地講了一大堆話之后，就需要用歸納法將這些話所要說明的共同觀點(diǎn)或說明目的歸納一下，以便給聽眾一個明確的印象。當(dāng)我們要證明某個觀點(diǎn)的時候，也可以在列舉大量的確鑿事例后，用歸納法下個結(jié)論。只要?dú)w納法用的正確，那么結(jié)論的說服力，一般來說是非常有力的。第十一頁第十二頁，共26頁。

2.演繹思維演繹思維是從普遍性的理論知識出發(fā)，去認(rèn)識個別的、特殊的現(xiàn)象的一種思維方法，是從一類事物的一般性屬性推導(dǎo)出這一類事物中的個別事物也具有這種屬性的推理思維。如：“所有金屬都能導(dǎo)電，鐵是金屬，所以鐵能導(dǎo)電?！毖堇[推理的前提和結(jié)論間有蘊(yùn)涵關(guān)系，由真實(shí)的前提可以必然的推出真實(shí)的結(jié)論，因此是一種必然性推理。（四）逆向思維也叫反向思維，是把人們通常思考問題的慣用思路反轉(zhuǎn)或顛倒過來思考，以背逆常規(guī)的現(xiàn)象或違反常規(guī)解決問題的方法為前提，來尋找解決問題的新途徑、新辦法。第十二頁第十三頁，共26頁。經(jīng)典案例

印度有一家電影院,常有戴高帽子的婦女去看電影,擋住了后面觀眾的視線,電影院曾多次發(fā)通告禁止戴帽子,但效果不大。后來,電影院的經(jīng)理想出了一個辦法,在電影開映之前,銀幕上映出了一則通告:“本院為了照顧年老有病的女士,放映時可以不必脫帽?！蓖ǜ嬉怀?影院中所有婦女的帽子都脫了下來。因?yàn)榇髅弊拥哪贻p婦女怕別人說她年老,年齡大的不愿承認(rèn)自己有病,所以都把帽子脫下來了。遇到正面不能解決的問題就掉轉(zhuǎn)方向,從反面考慮問題。這種反向性是逆向思維的重要特點(diǎn),也是逆向思維的出發(fā)點(diǎn)。第十三頁第十四頁，共26頁。

思考與訓(xùn)練1．什么叫思維？思維與語言是怎樣的關(guān)系？2．思維有哪些基本特征？3．口才思維有哪些具體特點(diǎn)？4．口才思維有哪些種類？第十四頁第十五頁，共26頁。一、口才思維訓(xùn)練的重要意義第二節(jié)口才思維訓(xùn)練的意義與方法通過邏輯思維訓(xùn)練，可使你講話滴水不漏、無懈可擊；通過形象思維訓(xùn)練，可使你的講話繪聲繪色、幽默生動；通過逆向思維和應(yīng)變思維訓(xùn)練，可使你語出驚人、妙語連珠；通過發(fā)散思維訓(xùn)練，可使你出口成章、魅力十足；通過類比思維訓(xùn)練，可讓你微言大義，化繁為簡，把不好懂、不便直接說的道理通過類比讓聽眾一聽就明白；通過慣常思維的弱化訓(xùn)練，幫你清除思維的盲點(diǎn)，講話時絕不人云亦云，而是另辟蹊徑，推陳出新；通過思維素質(zhì)的優(yōu)化訓(xùn)練，拓寬思維的廣度、深化思維的深度，提高反應(yīng)能力，提升思維的精確度和嚴(yán)謹(jǐn)性?？诓判枰灾形铮砸M(jìn)行長期的、廣泛的知識積累和思想的訓(xùn)練；因?yàn)榭诓判枰灾形模砸M(jìn)行語言材料的積累、語言知識的學(xué)習(xí)和語言能力的訓(xùn)練；因?yàn)榭诓判枰己玫男睦硭刭|(zhì)，所以必須進(jìn)行嚴(yán)格的心理訓(xùn)練；因?yàn)榭诓胚€需要言之有序，言之成理，所以應(yīng)該進(jìn)行嚴(yán)格的思維訓(xùn)練。第十五頁第十六頁，共26頁?？诓潘季S品質(zhì)訓(xùn)練的內(nèi)容主要是加強(qiáng)口才思維的清晰性、敏捷性和適應(yīng)性訓(xùn)練。因?yàn)檎f話不僅要有條有理，要積詞成句，積句成段，積段成篇，要一句句、一段段，有步驟地說出來，而且還要有對詞匯、句式等語言的熟練使用的能力，要有靈敏的思維，能根據(jù)表達(dá)的需要，迅速準(zhǔn)確地駕馭語言，并適應(yīng)聽眾的不同反應(yīng)，使自己在各種場合都能鎮(zhèn)定自若地思維，自然而然地說話。一般說來，口才思維訓(xùn)練的常用方法有如下幾種：二、口才思維訓(xùn)練的主要內(nèi)容和常用方法（一）定向思維訓(xùn)練在日常活動中，人們思考問題的方式大多是運(yùn)用常規(guī)思維，即按照常規(guī)運(yùn)用一般的邏輯思維定向思考問題。常規(guī)定向思維的特點(diǎn)是常規(guī)性、單向性、邏輯性和單一性。這種思維結(jié)果的優(yōu)點(diǎn)是結(jié)論的穩(wěn)定性和可靠性。如一見到作文題能立即做出反應(yīng)，并給“寫作訓(xùn)練”思維一個定向，即按照擬題、立意、構(gòu)思、選材、謀篇、表達(dá)、修改等一般思維活動順序開始寫作。這種思維可以培養(yǎng)我們按照一般邏輯和順序深入思考的能力，有助于養(yǎng)成深入分析問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的良好習(xí)慣。

第十六頁第十七頁，共26頁。如何進(jìn)行定向思維訓(xùn)練？我們可以擬定一些比較容易的敘述、說明、介紹方面的題目進(jìn)行練習(xí)。為了使思維有條理，可以在表達(dá)中插入一些言語鏈。比如關(guān)聯(lián)詞語：因?yàn)?、所以、于是，之所以、是因?yàn)?，首先、其次、再次，可以按時間的先后或位置的移動進(jìn)行表達(dá)，也可以按先分后總或先總后分的順序練習(xí)。

由于定向思維的基礎(chǔ)是“經(jīng)驗(yàn)”，其特征是“什么樣的問題都是有經(jīng)驗(yàn)可循，不需要去想其它的辦法；或者什么樣的問題都有一個框框，不能打破這個框框”。所以這種思維形式的缺陷是不利于出現(xiàn)新穎性和獨(dú)創(chuàng)性的成果。（二）逆向思維訓(xùn)練逆向思維是發(fā)散思維的一種重要形式，指的是突破原有的常人的思維定勢，從相反的方向去思考問題的思維。其特點(diǎn)是思維的反向性，就是改變常規(guī)思維，反其道而行之的思考方式。這種思維是人們?yōu)檫_(dá)到一定目標(biāo)，克服思維定勢，從已有的習(xí)慣思路的反方向去思考和分析問題，從而顯露出新的思想，新的觀點(diǎn)，具有獨(dú)立發(fā)表見解的特點(diǎn)。其表現(xiàn)形式是，遇事總能反過來想一想，或變肯定為否定，變否定為肯定，或變正面為反面，變反面為正面。第十七頁第十八頁，共26頁。經(jīng)典案例

上個世紀(jì)美國宇航局曾懸賞10萬美金向全世界征集設(shè)計(jì)一種既能朝上寫，也能朝下寫，不用吸水，不受地球引力限制，可以供宇航員在太空使用的筆的方案。許多人認(rèn)為這種筆要求那么多一定很先進(jìn)，科技含量一定很高，于是全世界許多人設(shè)計(jì)了許多科技含量很高的筆，但通過使用都不符合要求。一個德國科學(xué)家突破了常人認(rèn)為“需高科技”的思維定勢，給美國宇航局寫了一封信，信中寫到：用鉛筆。僅僅三個字，既贏得了10萬美金，又解決了宇航員太空中書寫難題?？梢?，當(dāng)我們面對一些傳統(tǒng)觀念或觀點(diǎn)時，要善于變換思維角度，通過反過來想一想，變肯定為否定，或變否定為肯定，變正面為反面，或變反面為正面，只有這樣才會取得意想不到的效果。作為一個人要有所發(fā)明創(chuàng)造，要有重大的發(fā)現(xiàn)，就要學(xué)會唱反調(diào)，不迷信權(quán)威，突破常理的思維定勢，不按常規(guī)出牌，學(xué)會應(yīng)用逆向思維。第十八頁第十九頁，共26頁。

逆向思維訓(xùn)練的目的是培養(yǎng)逆向思考問題的能力，對傳統(tǒng)觀念的批判、繼承能力，善于發(fā)表獨(dú)立見解的能力。現(xiàn)實(shí)生活中，一個思維水平較高的表述者，能從一般人認(rèn)為是正確的觀點(diǎn)、現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)謬誤、不足，或從傳統(tǒng)認(rèn)為錯誤的觀點(diǎn)、現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)真理的成分。例如，世人一般把“這山望著那山高”喻為“貪心不足’而賦予貶義，如果我們能化貶為褒地想一下，將其含義用于人類勇于向新的科學(xué)高峰攀登的贊頌中，豈不又可以肯定它了？相關(guān)鏈接黔驢技窮”這個成語的本意是比喻有限的一點(diǎn)本領(lǐng)已經(jīng)用完，再也沒有什么能耐了?，F(xiàn)在反其意而用之，我們可以考慮從以下幾方面開始逆向思維：----驢被運(yùn)到黔，非其本意，是好事者硬行把它弄去的。----寓言中的驢子確實(shí)顯得很無能，可是，驢子原本就無與虎相斗的“野心”，也無與虎相斗的本領(lǐng)，試問，如果“好事者”不是讓驢子去與老虎斗，而是發(fā)揮其所長，讓它去拉磨、拉車……會落個“技窮”而被老虎吃掉的悲慘結(jié)局嗎？----“尺有所短，寸有所長”，“黔驢技窮”的故事，在今天仍有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，尤其是那些能決定他人命運(yùn)、前途的掌權(quán)者，應(yīng)當(dāng)引以為戒。要重視人才，就應(yīng)當(dāng)把他們放在最符合其個性特點(diǎn)的崗位上，最大限度地發(fā)揮利用其專長，而不能如“好事者”那樣胡亂為之，使其“喪失所長”。第十九頁第二十頁，共26頁。（三）聯(lián)想思維訓(xùn)練就是由一事物想到其它事物的訓(xùn)練方法。其特點(diǎn)是聞一知十，觸類旁通，使即興講話具有流暢性、靈活性與變通性。出色的想象力是發(fā)揮聯(lián)想思維的基礎(chǔ)。

經(jīng)典案例請看《快園古道》中的小故事：一次，明成祖有個貴妃死了，祭祀時把大學(xué)士解縉請來了，讓他朗讀祭文----而那所謂的“祭文”不過是一張白紙，上面除了四個“一”字，并沒有其它內(nèi)容，實(shí)乃無米之炊。但解縉不慌不忙，稍加思索，立即變“無”為“有”并朗聲讀到：“巫山一片云，峨嶺一堆雪，上苑一枝花，長安一輪月。云散，雪消，花殘，月缺。嗚呼哀哉！尚饗！”明成祖不禁拍手叫絕。從一無所有中“讀”出話來，且不容細(xì)想必須開口就讀，這的確太難了！但聰明的解縉一聯(lián)想，就將貴妃比作“云”、“雪”、“花”、“月”，又連用了“云散”、“雪消”、“花殘”、“月缺”等指代貴妃之死，硬是將一篇空空的祭文讀得聲情并茂、雅致至極。我們可以仔細(xì)品味一下：云之柔，雪之白，花之艷，月之美，該是多么的令人神往！云散了，雪消了，花殘了，月缺了，又該是多么的令人遺憾！第二十頁第二十一頁，共26頁。（四）縱深思維訓(xùn)練人的思維過程是復(fù)雜的，向縱深方向發(fā)展即是其中的一種?？v深思維能從一般人認(rèn)為不值得一談的小事，或無需再作進(jìn)一步探討的定論中，發(fā)現(xiàn)更深一層的被現(xiàn)象掩蓋著的本質(zhì)。其思維形式的特點(diǎn)為：從現(xiàn)象入手，從一般定論入手使思維向縱深發(fā)展?？v深思維訓(xùn)練的目的是培養(yǎng)我們善于對問題作深入思考的能力，增強(qiáng)我們“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的能力。訓(xùn)練實(shí)踐中可用“由某現(xiàn)象所想到的”為題進(jìn)行說話訓(xùn)練。要求能捕捉當(dāng)前生活中的熱點(diǎn)問題，深入分析原因。比如：“由考試作弊現(xiàn)象想到的”、“由植樹節(jié)想到的”、“由假魚翅盛行餐桌想到的”或“由闖黃燈是否罰款爭議想到的”等等。

植樹節(jié)想到的，由假魚翅盛行餐桌想到的，由闖黃燈是否罰款爭議想到的第二十一頁第二十二頁，共26頁。多向思維，也叫發(fā)散思維、輻射思維、放射思維或分散思維。它是指思維軌跡的多向發(fā)展，即能主動靈活地轉(zhuǎn)換問題思考的方式，從每個角度對話題展開立體分析，在思考問題時，能擺脫傳統(tǒng)思維定勢的約束。多向思維訓(xùn)練的目的是培養(yǎng)我們對問題作多向思考的能力，培養(yǎng)我們主動靈活地轉(zhuǎn)換問題的思考角度的能力。（五）多向思維訓(xùn)練

譬如，以“時間”為題進(jìn)行多向發(fā)散思維練習(xí)：

時間在我的思考里是這樣的三個形象：時間---偉大的創(chuàng)造者。整個自然宇宙、人類社會的編年史，都是以時間為序列的。在時間這個偉大的創(chuàng)造者手中，人類產(chǎn)生了，社會出現(xiàn)了，歷史構(gòu)成了。時間---嚴(yán)峻的裁判者。任何一個人都是它的臣民，它對每一個人都無一例外地作出審判和裁決：誰是歷史的功臣，誰是歷史的罪人？誰是英雄，誰是奸佞？誰應(yīng)該坐在歷史的榮譽(yù)席上，誰應(yīng)該釘在歷史的恥辱柱上？真善美和假丑惡，偉大與渺小，一一判定，毫不含糊。時間---無情的盜竊者。世界上有形形色色、大大小小的盜竊者，但時間盜竊者是最冷酷的。所有盜竊者只盜竊人們的財(cái)物，可時間這個盜竊者卻專門盜竊人們的生命！第二十二頁