全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的辯證統(tǒng)一

全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的辯證統(tǒng)一

在對(duì)創(chuàng)新人才的研究和培養(yǎng)過程中，教育部門比以往更加重視人的個(gè)性發(fā)展。因此,正確認(rèn)識(shí)人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系,不僅對(duì)我國(guó)教育實(shí)踐中創(chuàng)新人才的培養(yǎng)具有重要意義,而且對(duì)教育理論研究和教育政策的制定具有重要意義。一、關(guān)于人類的全面發(fā)展(一)教育發(fā)展的內(nèi)涵在法律范疇上,我國(guó)目前的《憲法》第四十六條規(guī)定:“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”;《教育法》第五條規(guī)定:“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。因此,無論教育界或其他領(lǐng)域的人士對(duì)全面發(fā)展的理解還有多少不同的觀點(diǎn),根據(jù)憲法和教育法的相關(guān)規(guī)定,可以明確在我國(guó)的教育中:全面發(fā)展就是指培養(yǎng)受教育者在德、智、體等方面都得到發(fā)展。那么,教育領(lǐng)域在探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過程中,必須堅(jiān)定不移地執(zhí)行上述法律規(guī)定。(二)人類的全面發(fā)展不僅是個(gè)體生存的基本需求，也是集體生存的基本需求1.個(gè)體的社會(huì)性生存?zhèn)€體生存的自然性生存與社會(huì)性生存及其相互關(guān)系。人的基本需求是生存(本文稱為“個(gè)體生存”)。它包括個(gè)體的自然性生存,即個(gè)體需要獲取食物等物質(zhì)條件以維持人的自然生命。為此,在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體需要學(xué)習(xí)與生產(chǎn)性、服務(wù)性勞動(dòng)有關(guān)的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)等并需要健康的體質(zhì),也就是努力發(fā)展自己的“智、體”。同時(shí),人的群體性決定了個(gè)體的勞動(dòng)需要與別人合作,需要受到群體的保護(hù);個(gè)體自然性生存所需的物資等條件,需要通過與他人進(jìn)行交換而互補(bǔ)。在現(xiàn)代社會(huì),沒有群體,個(gè)體就難以實(shí)現(xiàn)其自然性生存。那么,有群體就必然而且必須有群體中人際交往以及群體之間交往的規(guī)范,它們表現(xiàn)為價(jià)值理念、道德和法律等。于是,個(gè)體還必須學(xué)習(xí)、接受和遵守群體的規(guī)范,也就是發(fā)展自己的“德”。這就是個(gè)體生存中的社會(huì)性生存。自然性生存與社會(huì)性生存是個(gè)性生存的不可或缺、不可分割的兩個(gè)方面。一方面,個(gè)體不能沒有實(shí)現(xiàn)自然性生存的能力;另一方面,即使個(gè)體有了自然性生存的能力,但如果他不能實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)性生存,那么他仍然不能實(shí)現(xiàn)其自然性生存的能力,因而也就不能實(shí)現(xiàn)其生存的需求。就此而言,任何個(gè)體在德、智、體等方面得到發(fā)展即全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自然性生存與社會(huì)性生存的充要條件和前提。因而要求個(gè)體在德、智、體等方面得到發(fā)展即全面發(fā)展,并不是象有些人所說的那樣是過高的要求甚至是苛求,恰恰相反,它是對(duì)個(gè)體的最基本的要求。2.努力發(fā)展群體成員的“智、體”和“德”群體生存的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)生存及其相互關(guān)系。人類群體無論表現(xiàn)為何種形式,其基本需求依然是生存(本文稱為“群體生存”)。為滿足群體的生存,那些群體需要建立維持其成員自然生命的物質(zhì)基礎(chǔ),即本文所稱的“群體生存的物質(zhì)基礎(chǔ)”。為此,群體需要教育以傳遞勞動(dòng)知識(shí)、技能并保持群體成員的身體健康。在現(xiàn)代社會(huì),群體更需要教育以傳遞與勞動(dòng)有關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和技術(shù)等并需要增強(qiáng)群體成員的體質(zhì),也就是努力發(fā)展群體成員的“智、體”。同時(shí),人類各群體一經(jīng)形成,群體生存的需求要求建立維系各成員之間、不同群體之間關(guān)系的共同的理念、規(guī)則和秩序,并且不以單個(gè)成員或單個(gè)群體的意志為轉(zhuǎn)移而必須使它們得以存在和延續(xù)(這就是本文所稱的“社會(huì)生存”)。正因?yàn)榇?群體為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)生存,就必須對(duì)其成員實(shí)施教育,使用各種方式促使其成員接受并遵守共同的理念、規(guī)則和秩序,也就是努力發(fā)展群體成員的“德”。群體生存的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)生存是群體生存的不可或缺、不可分割的兩個(gè)方面。一方面,群體不能沒有生存的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面,如果缺少或沒有被所有成員所接受、遵守的共同的理念、規(guī)則和秩序,那么群體就難以創(chuàng)造生存的物質(zhì)基礎(chǔ),就會(huì)失去凝聚力而走向解體、重組或消亡。就此而言,社會(huì)生存是群體創(chuàng)造生存的物質(zhì)基礎(chǔ)的充要條件和前提,也是個(gè)體生存的充要條件和前提。正因?yàn)榇?群體必然要求其中的每個(gè)成員在德、智、體等方面都得到發(fā)展即全面發(fā)展。綜上所述,創(chuàng)新人才作為群體中的個(gè)體,他們也必須在德、智、體等方面全面發(fā)展。(三)中國(guó)提供了全球發(fā)展的機(jī)會(huì)影響人發(fā)展的因素,有其自身因素及其外部因素。1.心理性因素是生物性情緒體驗(yàn)的較生物性因素是指人的遺傳物質(zhì)及其發(fā)育、成長(zhǎng)和成熟。當(dāng)個(gè)體的遺傳物質(zhì)正常時(shí),只要有適當(dāng)?shù)哪芰枯斎牒驼５男玛惔x,人的身體就能夠正常的發(fā)育、成長(zhǎng)和成熟并形成正常的體力?？茖W(xué)的教育不是要人為地改變?nèi)说倪z傳物質(zhì)的正常的發(fā)育、成長(zhǎng)和成熟過程,而是要保障此過程的正常并促進(jìn)人的健康,防范錯(cuò)誤地改變或干擾此過程。因此,人的身體素質(zhì)的發(fā)展和健康水平的提高完全是有可能的。心理性因素是指人的認(rèn)知活動(dòng)、情感活動(dòng)及其外在行為的產(chǎn)生與發(fā)展。對(duì)學(xué)生而言,其認(rèn)知對(duì)象是經(jīng)過適當(dāng)選擇的自然科學(xué)知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、法律和道德知識(shí)及技能、方法等。只要大腦能夠正常發(fā)育和成熟,在生存和發(fā)展需求推動(dòng)下的個(gè)體在德、智、體等方面的認(rèn)知活動(dòng)完全有可能發(fā)展到適當(dāng)?shù)乃健€(gè)體的情感活動(dòng)是人對(duì)各種事物滿足自身生物性標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)得的社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)的程度的一種體驗(yàn)?？茖W(xué)的教育并不扼殺人的生物性情緒體驗(yàn),而是逐步地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展符合社會(huì)主流價(jià)值取向的社會(huì)性情感如愛國(guó)情感并恰當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)生物性情緒體驗(yàn)。個(gè)體只要能夠在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境氛圍的感染中逐步接受和理解社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn),其社會(huì)性情感活動(dòng)完全能夠得到發(fā)展。個(gè)體的外在行為在很大程度上是其認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)的外化,因此在上述基礎(chǔ)上,個(gè)體完全能夠逐步發(fā)展自身的符合一定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的行為模式。人類的發(fā)展史證明,人的自身因素為人的全面發(fā)展提供了可能性。2.中國(guó)的教育文化建設(shè)為人的全面發(fā)展提供了必要的基礎(chǔ)條件在上述前提下,人是否能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展就取決于外部因素。影響人的發(fā)展的外部因素較為復(fù)雜,除了自然環(huán)境之外,主要涉及物質(zhì)文明、制度文明、精神文明和科學(xué)的教育。新中國(guó)成立以來,尤其是經(jīng)過20多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,我國(guó)的物質(zhì)文明已能夠?yàn)槿说娜姘l(fā)展提供必要的基本的物質(zhì)條件。在制度文明方面,我國(guó)的憲法和其他相關(guān)法律不僅要求人的全面發(fā)展,而且在法律上充分保障人的全面發(fā)展;我國(guó)的人事和勞動(dòng)制度不僅規(guī)定了在德、智、體等方面的全面的任用和聘用標(biāo)準(zhǔn),而且運(yùn)用各種機(jī)制鼓勵(lì)人們的全面發(fā)展。在精神文明方面,我國(guó)大力宏揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的中華美德,強(qiáng)化公民基本道德規(guī)范,倡導(dǎo)生活文明等,為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了良好的文化環(huán)境。我國(guó)的教育制度在充分保障人們能夠接受基本教育的基礎(chǔ)上,鼓勵(lì)并創(chuàng)造條件保障人們能夠接受更多更好的教育;日益深入的教育改革,其根本目的之一就是要提高教育活動(dòng)的科學(xué)性以促進(jìn)人們的全面發(fā)展。綜上所述,我國(guó)已為全體公民和受教育者的全面發(fā)展提供了必要的基本的外部條件,并將始終不渝地努力改善其外部條件。根據(jù)上述論證,可以得出結(jié)論:在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過程中,促進(jìn)他們的全面發(fā)展具有可能性。二、個(gè)性發(fā)展與創(chuàng)新人才培養(yǎng)(一)個(gè)性的哲學(xué)及心理學(xué)解釋從哲學(xué)的角度看,相對(duì)于群體的人的共性而言,個(gè)性是指?jìng)€(gè)體的人的特殊性。從心理學(xué)的角度看,個(gè)性是指?jìng)€(gè)體的穩(wěn)定的心理特征,即:個(gè)性是在遺傳、環(huán)境、成熟和學(xué)習(xí)等因素的作用下,個(gè)體在需求、生活習(xí)慣、性格、能力、興趣、價(jià)值觀念等方面表現(xiàn)出的穩(wěn)定的心理特征。不同的個(gè)體在個(gè)性的某些方面(如需求、能力等)有發(fā)展水平高低的差異,在個(gè)性的另一些方面(如性格、價(jià)值取向等)則有性質(zhì)上的好壞的區(qū)別。例如,有的人性格殘忍、暴戾,有的人在價(jià)值取向上崇尚無政府主義、享樂主義等,它們都是個(gè)性中的消極方面。對(duì)個(gè)性中消極方面的判斷,仍以人類共有的基本價(jià)值準(zhǔn)則如法律準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)則等為依據(jù)。因此可以說,個(gè)性并不脫離人類基本價(jià)值準(zhǔn)則。這就意味著,如果說創(chuàng)新人才通常都具有鮮明的個(gè)性,那么他們的個(gè)性仍應(yīng)符合人類基本價(jià)值準(zhǔn)則。(二)個(gè)性發(fā)展的理論詮釋個(gè)性的某些要素具有先天的基礎(chǔ)。例如,性別會(huì)影響個(gè)性中的需求、性格、興趣等;先天的身體特點(diǎn)有可能使一些人擅長(zhǎng)音樂、運(yùn)動(dòng)和其他技能;先天的腦生理特點(diǎn)可能使一些人分別擅長(zhǎng)于形象思維或邏輯思維。因此,個(gè)性發(fā)展的前提首先是要尊重人們個(gè)性中的某些遺傳特點(diǎn)。在上述前提下,個(gè)性發(fā)展主要表現(xiàn)在:為個(gè)體發(fā)展其所具有的某些先天的生理優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造條件,促進(jìn)個(gè)體形成在相應(yīng)領(lǐng)域的特殊技能或能力;根據(jù)能夠提供的可能性,激發(fā)個(gè)體的需求并提高需求的層次;在考慮社會(huì)和國(guó)家需求的背景下,尊重和培養(yǎng)個(gè)體的興趣;努力創(chuàng)造良好的環(huán)境,提高個(gè)體的能力并使其能力得到充分發(fā)揮;引導(dǎo)個(gè)體在尊重并遵守人類共同的基本價(jià)值規(guī)范、遵守國(guó)家憲法和法律的基礎(chǔ)上進(jìn)行多元價(jià)值選擇等。在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過程中,其個(gè)性發(fā)展也必然主要表現(xiàn)在上述方面。如果將個(gè)性發(fā)展從德、智、體等方面的角度來考慮,那么就可以發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)個(gè)體在身體的生理基礎(chǔ)上的差異和追求身體健康的目標(biāo)上的差異并不很大,還可以發(fā)現(xiàn)人們?cè)谂c“德”有關(guān)的基本價(jià)值規(guī)范、法律規(guī)范等方面是不應(yīng)當(dāng)也是不可能“特殊”的。因此,個(gè)性的要素更多地與“智”相關(guān),表現(xiàn)為不同的個(gè)體對(duì)外部事物以及對(duì)自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科、藝術(shù)學(xué)科、體育運(yùn)動(dòng)學(xué)科等領(lǐng)域的知識(shí)的興趣不同、學(xué)習(xí)的需求水平不同、思維方式和思維能力不同、應(yīng)用和創(chuàng)新的能力不同等。于是,促進(jìn)創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的個(gè)性發(fā)展,主要不是鼓勵(lì)人們?cè)谄返潞蜕眢w素質(zhì)上的差異性,而是更側(cè)重于尊重和鼓勵(lì)人們?cè)凇爸恰币约八囆g(shù)、體育運(yùn)動(dòng)技能等方面的多樣性和獨(dú)特性。(三)個(gè)性發(fā)展既是群體發(fā)展的動(dòng)力和表現(xiàn),又是個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力和表現(xiàn)1.個(gè)性發(fā)展是群體發(fā)展的動(dòng)力和表現(xiàn)。人組成群體,是為了個(gè)體和一定的群體提高自身應(yīng)對(duì)自然環(huán)境和其他群體的能力從而增加自身的生存機(jī)會(huì)、改善自身的生存環(huán)境。但群體是按照一定的理念、規(guī)則和秩序構(gòu)建成的,而且群體一經(jīng)形成,它們就需要維護(hù)那些理念、規(guī)則和秩序的普適性、穩(wěn)定性和持續(xù)性,并且不以單個(gè)成員或其中的單個(gè)子群體的意志為轉(zhuǎn)移。于是,追求穩(wěn)定和持續(xù)的群體,與渴望使各自不同的需求、生活習(xí)慣、性格、能力、興趣等即個(gè)性得到滿足或張揚(yáng)的個(gè)體,二者之間產(chǎn)生了矛盾。另一方面,群體需要發(fā)展。但它們的發(fā)展最初并不是以所有個(gè)體或各個(gè)子群體一致的同步的行為方式實(shí)現(xiàn)的,而總是從其中的某些個(gè)體或某些子群體的要求改變既有狀態(tài)的先導(dǎo)理念及行為開始的。盡管對(duì)群體的改變并進(jìn)而推動(dòng)群體的發(fā)展,這在早期和一定時(shí)期內(nèi)有可能甚至一定會(huì)受到群體中其他成員及其他子群體的反對(duì)以至激烈的對(duì)抗,但如果那些改變和發(fā)展是反映歷史進(jìn)步趨勢(shì)的,同時(shí)如果追求改變既有狀態(tài)的人們能夠有效地化解反對(duì)的行為、消除對(duì)抗,那么改變與發(fā)展就能夠得到實(shí)現(xiàn)并有所加速。就此而言,個(gè)體的個(gè)性是推動(dòng)群體或社會(huì)發(fā)展的最活躍、最直接的動(dòng)力。群體的進(jìn)步,需要個(gè)體的個(gè)性,因而需要鼓勵(lì)發(fā)展個(gè)性和創(chuàng)新人才。否則,不進(jìn)則退,群體或一定的社會(huì)形態(tài)就會(huì)走向衰落、消亡。2.個(gè)性發(fā)展是個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力和表現(xiàn)。個(gè)體不僅需要生存,也需要發(fā)展。推動(dòng)個(gè)體發(fā)展的基本動(dòng)力可以歸結(jié)為兩個(gè)主要方面:一是個(gè)體對(duì)改善自身生存條件(如致富)的需求。這種需求,既可以來自于人的生物本能,也可以來自于外部的影響。例如,鼓勵(lì)一部分人依法先富起來,首先取決于他們有此欲望。他們先富起來后,激發(fā)了更多的人追求富裕的欲望。而這種需求的差異,就是個(gè)性。人們?yōu)榱烁辉?就需要提高自己創(chuàng)造財(cái)富和實(shí)現(xiàn)富裕的能力,而這種能力的差異,也是個(gè)性。二是個(gè)體對(duì)改變自身在群體中的地位和發(fā)揮在群體中的作用的需求。任何群體,都需要能夠在其中發(fā)揮各種作用的個(gè)體如科技發(fā)明者、思想者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者等,而且需要根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則產(chǎn)生這樣的人,并由此在一定的群體或社會(huì)中產(chǎn)生等級(jí)、階層和相應(yīng)的分工以及由此而產(chǎn)生各種利益分配的區(qū)別。上述外部需要,催生了個(gè)體渴望在各自選擇的領(lǐng)域獲得發(fā)展的內(nèi)在需求。這種需求及其差異的產(chǎn)生與發(fā)展,以及為實(shí)現(xiàn)上述需求而逐步形成、發(fā)展的興趣、性格、志向和能力等,就是個(gè)性發(fā)展。因此,人發(fā)展自身的個(gè)性,是為了實(shí)現(xiàn)各自不同的需求,并在客觀上推進(jìn)了群體的發(fā)展,或在主體意識(shí)上是為了實(shí)現(xiàn)群體的發(fā)展,同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了各自不同的需求。就此而言,鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng)創(chuàng)新人才,是對(duì)個(gè)體本能的尊重和對(duì)個(gè)體潛能的釋放,這在根本上既是群體的需要,也是人們建立群體的最終目的。教育作為社會(huì)活動(dòng)之一,自然也不能背離上述最終目的。(四)個(gè)性發(fā)展的可能性主要取決于群體的寬容和鼓勵(lì),取決于群體所能提供的物質(zhì)基礎(chǔ)1.群體在一定限度內(nèi)對(duì)人性的容忍和鼓勵(lì),使個(gè)性發(fā)展成為可能。正由于群體在客觀上需要個(gè)體的個(gè)性,所以至今的大多數(shù)群體或社會(huì)形態(tài)在壓抑或約束個(gè)性的同時(shí),在一定限度內(nèi)也會(huì)容忍和鼓勵(lì)個(gè)性。即,只要維系穩(wěn)定的理念、規(guī)則和秩序沒有被否定或受到根本的威脅,個(gè)體是有可能在一定程度上發(fā)展個(gè)性的。于是,發(fā)展個(gè)性的可能性,取決于群體容忍、鼓勵(lì)的對(duì)象及其限度。在不同的歷史時(shí)期以及在不同的群體或社會(huì)形態(tài)中,容忍和鼓勵(lì)的對(duì)象會(huì)有階級(jí)、階層、種族及民族甚至性別等的差異,其限度也由于各種因素而產(chǎn)生差異。對(duì)象越寬泛,限度越大,那么就會(huì)使更多的個(gè)體獲得更大的發(fā)展個(gè)性的可能性。我國(guó)以憲法為核心的法律體系,在堅(jiān)持基本的理念、規(guī)范和秩序的同時(shí),賦予公民自由,允許并保障公民的選擇權(quán)利;我國(guó)以愛國(guó)主義為核心的道德體系,在繼承中華民族優(yōu)秀美德、強(qiáng)調(diào)基本的道德規(guī)范的同時(shí),在開放中重組,給人們更大的價(jià)值選擇空間;而市場(chǎng)機(jī)制則為各種能人和強(qiáng)人的產(chǎn)生提供了物質(zhì)激勵(lì)機(jī)制。就此而言,促進(jìn)個(gè)性發(fā)展和培養(yǎng)創(chuàng)新人才是可能的。2.群體能夠提供的物質(zhì)基礎(chǔ),影響著個(gè)性發(fā)展的可能性。如果說個(gè)性發(fā)展側(cè)重于尊重和鼓勵(lì)人們?cè)凇爸恰狈矫娴膬?yōu)勢(shì)、多樣性與獨(dú)特性,那么群體所能夠提供的物質(zhì)基礎(chǔ),直接影響著發(fā)展個(gè)性的可能性。在以體力勞動(dòng)為主、衣食不足以維持人們自然生命生存的情況下,絕大多數(shù)個(gè)體不得不為生計(jì)而勞累,不得不將注意力放在如何改進(jìn)生產(chǎn)工具、提高生產(chǎn)能力等方面,難以發(fā)展各自的其他興趣和能力,或不得不為少數(shù)權(quán)貴創(chuàng)作音樂、舞蹈、器皿等以謀生,從而有限地發(fā)展自己的個(gè)性。如此,發(fā)展個(gè)性是少數(shù)人的專利。只有當(dāng)群體的物質(zhì)基礎(chǔ)不僅要求并能夠允許大多數(shù)人在生產(chǎn)勞動(dòng)之余或在一定時(shí)間內(nèi)脫離生產(chǎn)勞動(dòng)專門從事學(xué)習(xí)時(shí),只有當(dāng)人類的勞動(dòng)形式多樣化時(shí),只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在市場(chǎng)機(jī)制作用下更加追求效率和效益時(shí),大多數(shù)人才獲得了發(fā)展個(gè)性的可能性。我國(guó)社會(huì)正在創(chuàng)造這樣的物質(zhì)基礎(chǔ),所以人們也有可能發(fā)展個(gè)性和成為創(chuàng)新人才。三、關(guān)于人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系(一)一般發(fā)展與個(gè)性化發(fā)展之間沒有對(duì)立的關(guān)系1.個(gè)性發(fā)展在本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系中只是一種特殊的歷史上,是一個(gè)“發(fā)展共性”在邏輯上,范疇之間的對(duì)立就是它們之間在本質(zhì)上的矛盾,如靜止與運(yùn)動(dòng)、必然性與偶然性等。根據(jù)前面的分析,全面發(fā)展在本質(zhì)上反映的是人的發(fā)展在基本范疇上的相對(duì)完整性或全面性。從邏輯的角度,完整的對(duì)立面是缺失,全面的對(duì)立物是片面。因此,全面發(fā)展在本質(zhì)上的對(duì)立面應(yīng)當(dāng)是人的發(fā)展在基本范疇上的不完整性或缺失即片面發(fā)展。在教育實(shí)踐中,作為人的全面發(fā)展的對(duì)立面,片面發(fā)展主要表現(xiàn)為在德、智、體等基本范疇上僅僅在某一方面得到發(fā)展,忽略或缺失了在其他方面的發(fā)展,在現(xiàn)實(shí)中突出表現(xiàn)為忽略或缺失了在德、體范疇上的發(fā)展。就此而言,全面發(fā)展在本質(zhì)上的對(duì)立面不是個(gè)性發(fā)展。個(gè)性發(fā)展是個(gè)體在需求、生活習(xí)慣、性格、能力、興趣、價(jià)值觀念等方面形成穩(wěn)定的特殊性。從邏輯的角度,個(gè)性的對(duì)應(yīng)面是共性,特殊性的對(duì)應(yīng)物是一般性。顯然,這里的共性和一般性主要是指在群體或社會(huì)中占主導(dǎo)地位的共同的需求與興趣、普遍的生活習(xí)慣、普適的理念、規(guī)則和秩序等。因此,個(gè)性發(fā)展在本質(zhì)上的對(duì)應(yīng)面應(yīng)當(dāng)是人的發(fā)展的上述共性或一般性(本文稱為“共性發(fā)展”或“發(fā)展共性”)。這里,之所以稱為“對(duì)應(yīng)面”,是因?yàn)閭€(gè)性與共性、特殊性與一般性之間不一定是對(duì)立的。就此而言,個(gè)性發(fā)展在本質(zhì)上的對(duì)立面也不是全面發(fā)展。綜上所述,在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過程中將全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展對(duì)立起來,在邏輯上是不成立的。2.人的個(gè)性發(fā)展是代價(jià)人的發(fā)展的重要因素從哲學(xué)的角度看,全面發(fā)展在本質(zhì)上只是要求人的發(fā)展在基本范疇上的相對(duì)完整性或全面性。因?yàn)橥暾缘膶?duì)立面是缺失性而不是特殊性,全面性的對(duì)立面是片面性而不是個(gè)性,所以人的全面發(fā)展并不影響或阻礙人的發(fā)展在某些方面的特殊性,并不是以犧牲個(gè)性發(fā)展為代價(jià)的。個(gè)性發(fā)展的對(duì)應(yīng)面是共性發(fā)展。只有當(dāng)在群體或社會(huì)中占主導(dǎo)地位的共同的需求與興趣、普遍的生活習(xí)慣、普適的理念、規(guī)則和秩序等排斥個(gè)體正當(dāng)?shù)奶厥庑枨?排斥個(gè)體提出的反映歷史進(jìn)步的理念、規(guī)則和秩序時(shí),共性發(fā)展就成為個(gè)性發(fā)展的對(duì)立面,影響或阻礙個(gè)性發(fā)展。在此前提下,個(gè)性發(fā)展的對(duì)立面是共性發(fā)展,而不是全面發(fā)展。綜上所述,在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過程中將全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展對(duì)立起來,在哲學(xué)上也是不成立的。(二)綜合發(fā)展與個(gè)性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系1.《法律》生活習(xí)慣法,主要體現(xiàn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的創(chuàng)新人才培養(yǎng)人的發(fā)展不可能發(fā)生在抽象的社會(huì)中而只能發(fā)生在其所生存的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中。因此在我國(guó),受教育者在“德”方面的基本發(fā)展包括學(xué)習(xí)、接受和實(shí)踐人類的基本價(jià)值準(zhǔn)則、中華民族的傳統(tǒng)美德和普遍的文明行為,遵守憲法和法律并運(yùn)用法律維護(hù)自身的合法權(quán)益等;在“智”方面的基本發(fā)展包括學(xué)習(xí)、應(yīng)用各類基本知識(shí)和技能等;在“體”方面的基本發(fā)展就是維護(hù)身體健康、養(yǎng)成科學(xué)生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)體育運(yùn)動(dòng)等。這既是受教育者學(xué)會(huì)生存的基本需求,也是我國(guó)社會(huì)對(duì)公民的基本需求。這同樣適用于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。在個(gè)性發(fā)展中,個(gè)體發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)特需求和較高層次的需求,必須以發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身與社會(huì)的基本需求為基礎(chǔ)和前提;無論個(gè)體形成何種獨(dú)特的生活習(xí)慣,都必須以生活習(xí)慣的科學(xué)性為基礎(chǔ)和前提,否則將損害自身的身體健康;個(gè)體發(fā)展自己獨(dú)特的性格,包