第8課+三國至隋唐的文化+講義 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

第8課三國至隋唐的文化【歷史時(shí)空】知識(shí)梳理\自修筆記解決基本知識(shí)問題知識(shí)點(diǎn)1儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．魏晉：三教并立(1)道教：本土宗教道教在民間廣為傳播，受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”（道家是X1流派，道教是從道家這個(gè)哲學(xué)思想體系中衍生出來的X2派別，道教不等于道家。）⑵佛教：外來宗教佛教在中國盛行，吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國本土化。（自從中國有了佛教之后，中國的宗教、哲學(xué)、倫理、建筑雕刻、語言文學(xué)以及生活方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，大大地豐富了中國的傳統(tǒng)文化。）(3)儒學(xué)：魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。（X2魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的地位只是受到X3的沖擊，其X4發(fā)生動(dòng)搖，但并未失去）2．隋朝：“三教合歸儒”儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。3.唐代：三教并行唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇，武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派，其中禪宗對(duì)后世影響最大。4．反佛教斗爭(zhēng)(1)背景：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)。很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。(2)概況①南朝無神論思想家范縝針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。（“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也”）②北魏、北周等統(tǒng)治者幾度滅佛。(3)影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。5．復(fù)興儒學(xué)(1)背景：佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。（唐代中期出現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)是唐代社會(huì)X5發(fā)展的結(jié)果。）(2)概況：唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。（韓愈的“道統(tǒng)”思想被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)，成為儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先聲。）知識(shí)點(diǎn)2文學(xué)藝術(shù)（隋唐時(shí)期，經(jīng)歷過魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合、民族交流以及經(jīng)濟(jì)重心的南移，科舉制度的產(chǎn)生及推廣，帶來了文化的創(chuàng)新，整個(gè)社會(huì)安定的大背景也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了很好的機(jī)會(huì)。）1．文學(xué)(1)魏晉：先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。(2)唐朝：詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代，流傳下來的有兩千多位詩人創(chuàng)作的近五萬首詩歌。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平，他們分別被譽(yù)為“詩仙”和“詩圣”。（唐詩是唐代遺留下來的珍貴的文化遺產(chǎn)，更是唐朝社會(huì)生活的一面鏡子，折射出唐朝時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)民俗。）2．書法藝術(shù)(1)東漢末年：書法成為一種藝術(shù)。（魏晉以來的社會(huì)動(dòng)蕩和的發(fā)展引發(fā)人們對(duì)儒學(xué)的反省，X6逐漸形成，書法藝術(shù)進(jìn)入X7，凸顯個(gè)性的人物畫開始出現(xiàn)。）(2)魏晉時(shí)期：隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。(3)隋唐時(shí)期：書法藝術(shù)融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。（顏真卿的書法用筆肥厚粗拙，顯得金健灑脫。柳公權(quán)的書法棱角分明，以骨力遒健著稱。）（政治的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)了文化的發(fā)展。X8成為一種普遍的社會(huì)需要）3．繪畫藝術(shù)(1)魏晉時(shí)期：東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表。他提出“以形寫神”，所畫人物栩栩如生，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。（魏晉時(shí)期，國家分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，民不聊生；X9形成，反省社會(huì)危機(jī)，促成文人覺醒，X10。）(2)隋唐時(shí)期①特點(diǎn)：題材廣泛，風(fēng)格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。②代表：唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。4．石窟藝術(shù)(1)背景：魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多。(2)代表：山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。知識(shí)點(diǎn)3科技1．魏晉時(shí)期(1)數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926－3.1415927之間。(2)農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。(3)地理學(xué)：西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。2．隋唐時(shí)期(1)隋朝李春設(shè)計(jì)建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。(2)雕版印刷術(shù)：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。(3)火藥的發(fā)明與應(yīng)用：唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)。(4)天文學(xué)：天文學(xué)家僧一行，是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長度的創(chuàng)始人。(5)醫(yī)學(xué)：唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典。知識(shí)點(diǎn)4中外文化交流1．佛教?hào)|傳(1)高僧來華：從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。(2)西行取經(jīng)①東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。②唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，在佛教中心那爛陀寺鉆研多年，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。(3)影響：促進(jìn)了中國佛教的發(fā)展；隨佛教?hào)|傳而來的異域文化，在很多方面對(duì)中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（玄奘西行推動(dòng)了佛教在中國的進(jìn)一步傳播；對(duì)促進(jìn)中印文化交流起了積極作用；留下了研究唐朝與西域、中亞、南亞地區(qū)交往的重要史料）2．佛教外傳(1)學(xué)問僧來華：日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法。如日本的高僧空海回國時(shí)帶走了許多佛經(jīng)和詩文集。(2)鑒真東渡：唐朝高僧鑒真6次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。(3)影響：這些交流對(duì)日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。3．其他文化交流(1)唐首都長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)。(2)日本、新羅向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士，其文化深受唐朝的影響。(3)唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。[歸納總結(jié)]漢代到隋唐儒學(xué)的發(fā)展[歷史解釋]道教與佛教的發(fā)展[由題證史]（南朝）梁武帝曾問畫家張僧縣，何故佛寺中畫孔圣人，張僧繇答曰：將來還得靠他……梁武帝佞佛，以致有“皇帝菩薩”之稱，但他卻決不敢忘記“事衣冠禮樂”。這反映出梁武帝當(dāng)時(shí)信仰的其實(shí)是儒學(xué)B．儒學(xué)在政治上的影響依然較大C．佛教在當(dāng)時(shí)并不受歡迎D．儒學(xué)與佛教緊密結(jié)合 B．儒學(xué)在政治上的影C．佛教在當(dāng)時(shí)并不受歡迎 D．儒學(xué)與佛教緊密結(jié)合[概念闡釋]建安文學(xué)[歷史解釋]社會(huì)變遷對(duì)唐詩風(fēng)格的影響[歷史解釋]蘭亭集序[概念闡釋]顏筋柳骨[歷史解釋]石窟與壁畫[歸納總結(jié)]中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)[歸納總結(jié)]以佛教文化為紐帶的文化交流[以圖說史]玄奘西游與鑒真東渡[歷史解釋]唐朝中外交流頻繁的原因[課時(shí)小結(jié)]考向突破\講練結(jié)合解決考試能力問題考向一魏晉隋唐時(shí)期儒、佛、道發(fā)展及影響【史論精講】一、魏晉隋唐時(shí)期，儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與新發(fā)展1.挑戰(zhàn)：（1）從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑；（2）道教在民間廣為傳播，主張“貴儒”“尊道”；（3）佛教盛行并且漸趨本土化。2.新發(fā)展：（1）從內(nèi)容上看，吸收了佛教和道教的精神；（2）從傳播的范圍看，北方各少數(shù)民族建立的政權(quán)大力崇儒興教；（3）從影響上看，儒學(xué)不僅成為漢族的正統(tǒng)思想，也成為了中華民族共同的文化主流思想。二、佛、道思想盛行的影響1、同佛教和道教有關(guān)的建筑和藝術(shù)得到迅速發(fā)展。2、使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀，但沒有解脫人民的災(zāi)難，反而大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。3、寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與官府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力和稅收，威脅封建統(tǒng)治。4、出現(xiàn)了反佛教的斗爭(zhēng)，以范縝最為突出。范縝的《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教進(jìn)行的欺騙。5、道教一度成為農(nóng)民階級(jí)斗爭(zhēng)的武器。6、沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，同時(shí)又使儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展。【典例互證】（2019·全國Ⅲ卷）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊。（這屬于北魏孝文帝改革的成效，其核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)漢文化）引起這一變化的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù)D．儒家思想影響【舉一反三】（2020·泰安模擬）東晉孫綽（chuò）認(rèn)為，僧侶出家，弘法修道，是光宗耀祖，是無上之孝行。葛洪在《抱樸子》中說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本?！庇纱丝芍狝.儒學(xué)獨(dú)尊的局面仍未被打破 B.儒學(xué)社會(huì)地位相對(duì)穩(wěn)固C.儒、釋、道三教合一局面形成 D.佛、道挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位考向二魏晉至隋唐文化的時(shí)代特色【史論精講】一、魏晉至隋唐的時(shí)代特征對(duì)書畫藝術(shù)風(fēng)格的影響1、魏晉以來的社會(huì)動(dòng)蕩和佛教、道教的發(fā)展引發(fā)人們對(duì)儒學(xué)的反省，士人群體逐漸形成，書法藝術(shù)進(jìn)入自覺階段，凸顯個(gè)性的人物畫開始出現(xiàn)。2、隋唐時(shí)期，政治的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)了文化的發(fā)展。法度和規(guī)范成為一種普遍的社會(huì)需要，顏真卿的書法便成為一種講究法度和規(guī)范的楷模；畫家們追求法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象。二、唐代文化的三個(gè)基本特點(diǎn)1、文化體系龐大完整，發(fā)展程度高。唐文化體系中，基本覆蓋了當(dāng)時(shí)世界上社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的多數(shù)組成部分，發(fā)達(dá)程度居于當(dāng)時(shí)世界的領(lǐng)先地位。2、唐代文化極具開放性。表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是唐文化的內(nèi)在特質(zhì)，有保持自己特性的信心和吸收消化其他文化內(nèi)容的能力；二是唐政府對(duì)待文化的開明態(tài)度，唐朝政府還設(shè)專門機(jī)構(gòu)掌管對(duì)外文化交流事務(wù)。3、唐文化有明顯的向民眾靠近、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的特征?！镜淅プC】1.（2020·全國Ⅲ卷）唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神?！保◤埿袷遣輹蠹遥?jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出A．書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性B．書寫氣象的靈動(dòng)性C．書寫筆畫的繁雜性D．書寫技法的內(nèi)斂性【舉一反三】（2021·新疆模擬）盛唐書法家張旭的草書“氣勢(shì)磅礴、千變?nèi)f化，看似無序無法，線條與結(jié)構(gòu)的空間伸縮力好像自由多變，不受約束，實(shí)際上一招一式無不法度謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)矩方正”。這反映了當(dāng)時(shí)書法A．體現(xiàn)了政治清明的特征 B．藝術(shù)造詣達(dá)到頂峰C．彰顯了盛唐法度與氣勢(shì) D．深受理學(xué)思想影響2.（2020·全國Ⅰ卷）圖4為唐代著名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。（《步輦圖》是唐朝人物畫的代表作，同時(shí)也是研究唐朝民族關(guān)系的重要史料）該作品體現(xiàn)了圖4步輦圖A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合【舉一反三】（2021·安徽模擬）在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無奈；隋唐壁畫則更多的宣傳享受和娛樂，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫中，世俗場(chǎng)景大量滲入佛界。這種變化說明了A．佛教文化的中國化 B．中外文化的交融性C．藝術(shù)形式不斷發(fā)展 D．藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性對(duì)點(diǎn)演練\精練模擬解決考試能力問題1.（2021·六安模擬）唐朝皇帝姓李，遙尊李耳為祖先，奉道教為國教；武則天自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世，大興佛教；到唐玄宗時(shí)期，御注《道德經(jīng)注》、《金剛經(jīng)》，推行天下。這說明唐代A．出現(xiàn)了佛教本土化的現(xiàn)象 B．出現(xiàn)三教并行的文化局面C．儒家思想呈現(xiàn)哲學(xué)化傾向 D．中外文化的交流盛況空前2.（2021·哈爾濱模擬）魏晉南北朝時(shí)，許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國，以玄學(xué)自修，道教稱“求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”，而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這反映了當(dāng)時(shí)A．儒學(xué)思想主導(dǎo)地位動(dòng)搖 B．玄學(xué)思想逐漸成為統(tǒng)治思想C．佛道思想社會(huì)影響擴(kuò)大 D．不同思想文化之間交流碰撞3.有人認(rèn)為，杜甫之所以成為詩圣，關(guān)鍵是他有寬廣、偉大的“詩圣的襟懷”。這在“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“南國旱無雨，今朝江出云”等詩句中得到了明顯的體現(xiàn)。據(jù)此分析，“詩圣的襟懷”的含義是A．對(duì)社會(huì)動(dòng)亂的感傷 B．愛國憂民的情懷C．對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心 D．熱愛和平的態(tài)度4.（2021·信陽模擬）《洛神賦圖》是東晉顧愷之的代表作。右圖中顧愷之把那位似去似來、飄忽無定,在水面上凌波微步的洛神描繪得非常婀雅而傳情。其體現(xiàn)出的繪畫特征是A．“用筆細(xì)膩” B．“以形寫神” C．“吳帶當(dāng)風(fēng)” D．“骨力道勁”5.（2021·太原模擬）北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》，里面記載的農(nóng)具和農(nóng)藝幾乎都是兩漢時(shí)期的，南北朝時(shí)期的農(nóng)具和農(nóng)藝反而幾乎沒有介紹。這反映了南北朝時(shí)期A．重農(nóng)抑商政策逐漸松動(dòng) B．先進(jìn)的耕作方式主要分布在南方C．北方小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩 D．地方割據(jù)不利于農(nóng)業(yè)技術(shù)的交流6.（2021·湖北模擬）唐朝時(shí)期，中國國力強(qiáng)盛，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，科技文化世界領(lǐng)先，對(duì)外交流頻繁。下列屬于唐朝對(duì)外交流的的史實(shí)是A．佛教傳入 B．玄奘西行 C．道教興起 D．唐蕃和親答案部分知識(shí)梳理\自修筆記X1哲學(xué)思想X2宗教組織X3佛教、道教X4統(tǒng)治地位X5政治、經(jīng)濟(jì)、文化X6士人群體X7自覺階段X8法度和規(guī)范X9士人群體X10追求個(gè)性。考向突破\講練結(jié)合考向一1.D【解析】材料中“洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴(yán)，服飾亦趨整齊”屬于北魏孝文帝改革的成效，其核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)漢文化，而儒學(xué)是漢文的核心，故選D項(xiàng)?！九e一反三】B【解析】根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，魏晉時(shí)期佛教和道教里面吸收儒家思想的“光宗耀祖”、“忠孝和順”等觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的儒學(xué)地位相對(duì)穩(wěn)固，B選項(xiàng)符合題意；材料分析的是佛教、道教思想的發(fā)展與儒學(xué)的關(guān)系，不是在強(qiáng)調(diào)儒學(xué)獨(dú)尊的局面，A選項(xiàng)不符合題意；儒、釋、道“三教合一”與材料信息無關(guān)，佛道挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)與材料分析的佛教道教吸收儒家主張不符，CD兩選項(xiàng)錯(cuò)誤考向二1.B【解析】據(jù)材料“得筆法之意”和“而得其神”并結(jié)合所學(xué)張旭是草書大家可知其描述的是草書的特點(diǎn)飄逸靈動(dòng)，故選B項(xiàng)；材料“筆法之意”和“而得其神”可知偏于寫意，不強(qiáng)調(diào)嚴(yán)整性，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)草書強(qiáng)調(diào)筆法流暢簡約可知不是筆畫的繁雜性，排除C項(xiàng)；材料“爭(zhēng)路”和“舞劍器”說明不是內(nèi)斂，排除D項(xiàng)?！九e一反三】C【解析】本題考查唐代書法。據(jù)材料可知，盛唐書法家張旭的草書“氣勢(shì)磅礴、千變?nèi)f化，看似無序無法，線條與結(jié)構(gòu)的空間伸縮力好像自由多變，不受約束，實(shí)際上一招一式無不法度謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)矩方正”，這說明唐代書法彰顯了國家的法度和氣勢(shì)，故選C項(xiàng)；材料沒有唐代政治清明的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)書法藝術(shù)在整個(gè)書法史上的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)是宋代產(chǎn)生的，不是唐代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.C【解析】閻立本的《步輦圖》是唐朝人物畫的代表作，具有藝術(shù)審美價(jià)值，同時(shí)也是研究唐朝民族關(guān)系的重要史料，具有史料價(jià)值，故選C項(xiàng)；吐蕃不屬于西域地區(qū)，與西域風(fēng)情無關(guān)，排除A項(xiàng)；《步輦圖》屬于人物畫，與表達(dá)文人意趣的文人畫、反映市井風(fēng)情的風(fēng)俗畫無關(guān)，排除B項(xiàng)；閻立本的《步輦圖》再現(xiàn)唐太宗接見吐蕃使者的情景，沒有體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格，排除D項(xiàng)?！九e一反三】D【解析】根據(jù)材料可知，敦煌壁畫在不同時(shí)代有不同的內(nèi)容，即其內(nèi)容具有時(shí)代性，故D正確；材料體現(xiàn)不出佛教文化的本土化，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出中外文化的交融，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是壁畫藝術(shù)的內(nèi)容，而不是形式，排除C項(xiàng)。對(duì)點(diǎn)演練\精練模擬1.B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，因此出現(xiàn)材料“奉道教為國教”“武則天自稱彌勒佛轉(zhuǎn)世”“御注《道德經(jīng)注》、《金剛經(jīng)》”的現(xiàn)象，B項(xiàng)正確；材料與佛教本