教材哲學(xué)觀點解讀

密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛2011-11-1708:59:07|分類：教育教學(xué)|標(biāo)簽：|舉報|字號大中小訂閱高中思想政治新教材《生活與哲學(xué)》中，引用了眾多中外思想家的思想觀點，如：黑格爾認(rèn)為，在夜幕降臨時起飛的貓頭鷹（哲學(xué)）的使命，就是認(rèn)識“思想”，認(rèn)識“認(rèn)識”，等等。教師只有領(lǐng)悟這些思想觀點，才能指導(dǎo)學(xué)生深刻理解教材有關(guān)知識，幫助學(xué)生開啟智慧之窗，促使學(xué)生真正學(xué)好這門功課。本文試對思想家的主要觀點（名言欄目除外）進(jìn)行一些不成熟的解讀。哲學(xué)產(chǎn)生于驚訝、驚異?觀點（3）：柏拉圖說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒有別的開端?！眮喞锸慷嗟抡f：“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異?！保ㄗⅲ豪ㄌ杻?nèi)的數(shù)字為課本上的頁碼，下同）【解讀】柏拉圖和亞里士多德在這里談到了驚訝、驚異對于哲學(xué)思考的重要，性。他們認(rèn)為，哲學(xué)產(chǎn)生于驚訝、驚異。由于受到驚訝、驚異的驅(qū)動，人們開始思考，開始了哲學(xué)的活動，所以驚訝、驚異是哲學(xué)活動決定性的開端。正是這種驚訝、驚異推動人們開始哲理探索，去探討、研究人們在日常生活中隨處可見的萬事萬物，使人們從無知過渡到有知。驚訝、驚異是人的一種主觀狀態(tài)，是人們在認(rèn)識世界和改造世界的實踐活動中產(chǎn)生的，對事物的驚訝、驚異實際上就是說明哲學(xué)開端于人們對實踐的追問和對世界的思考?？梢?，哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，沒有對實踐的追問和對世界的思考，就沒有哲學(xué)智慧的產(chǎn)生。哲學(xué)就是智慧之學(xué)?觀點（4）：赫拉克利特說：“智慧就在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話?！薄爸腔壑辉谟谝患?，就是認(rèn)識那善于駕馭一切的思想?！碧K格拉底說：“我認(rèn)為智慧這個詞太大了，它只適合于神；但愛智這個詞倒適合于人。”“愛智是人的自然傾向。”亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)追求“頭等智慧”?！窘庾x】⑴赫拉克利特的話表明，人的智慧在于發(fā)現(xiàn)真理性的東西，并且要遵循事物的規(guī)律，按自然規(guī)律辦事；智慧就是認(rèn)識那駕馭思想的東西一一自然規(guī)律。人類的智慧有許多層次，人類的進(jìn)化過程就是一個智慧水平不斷提高的過程。哲學(xué)的產(chǎn)生正是人類智慧的一種飛躍，可見，哲學(xué)就是智慧之學(xué)。（2）在希臘哲學(xué)中，哲學(xué)就是愛智慧。蘇格拉底認(rèn)為，只有神才適合用智慧這個詞，我們?nèi)酥贿m合用愛智這個詞，人不可能擁有智慧而只能是追求智慧，人可以稱為“愛智者”，而不可以稱為“智者”。他還認(rèn)為，“愛智”或?qū)χ腔鄣摹白非蟆笔侨说谋拘浴Ｖ宰非笾腔凼侨说谋拘?，就在于智慧是指?dǎo)人們過上美好生活的藝術(shù)，即哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，而追求幸福美好的生活是人的本性。（3）亞里士多德認(rèn)為，夠得上“頭等智慧”的只能是哲學(xué)。雖然其他具體科學(xué)也是人的智慧的結(jié)晶，但它們還“不是頭等智慧”，哲學(xué)所“愛”的智慧是一種大智大慧，是哲理意義上的頭等智慧，是人類智慧的最高水準(zhǔn)。學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)不存在太早或太晚的問題?觀點（4）：伊壁鳩魯說：“如果一個人不知道什么是宇宙的性質(zhì)……沒有自然科學(xué)的知識，就不能享受無疵的快樂。”“當(dāng)一個人年輕的時候，不要讓他耽誤了哲學(xué)研究，當(dāng)他年老的時候，也不要讓他對他的研究發(fā)生厭倦，因為要獲得靈魂的健康，誰也不會有太早或太晚的問題。說哲學(xué)研究的時間還沒到或已經(jīng)晚了，就像說享福的時間還沒到或已經(jīng)晚了一樣?！薄窘庾x】伊壁鳩魯?shù)脑挶砻鳎海?）學(xué)習(xí)哲學(xué)，形成哲學(xué)觀念，認(rèn)識自然規(guī)

律，掌握具體科學(xué)知識，可以使人變得更加有智慧，可以使人充分地享受生活。

否則就不會有對自然和社會的正確認(rèn)識，就不能享受快樂。（2）學(xué)習(xí)和研究哲

學(xué)不存在還太早了或已經(jīng)太晚了的問題，一個人應(yīng)該從年輕的時候一直到年老

的時候都要學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)，因為這是事關(guān)一個人靈魂健康的問題。這段話，

伊壁鳩魯把學(xué)習(xí)哲學(xué)與人生快樂、健康、幸福聯(lián)系在一起，從而使我們認(rèn)識到

哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。形成哲學(xué)智慧的艱難?觀點（5）:黑格爾說：不研究哲學(xué)而高談?wù)軐W(xué)，就“像某些動物，它們聽見了音樂中一切的音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與諧和性，卻沒有通過它們的頭腦，【解讀】這個比喻告訴我們：哲學(xué)不是現(xiàn)成知識的結(jié)論，如果只是記住了某些哲學(xué)知識或使用某些哲學(xué)概念，那就會像“動物聽音樂一樣”，可以聽到各種各樣的“音調(diào)”，卻聽不到真正的“音樂”。動物不懂音樂，因為它們不懂得在音樂中思考，而哲學(xué)不僅僅要求人會對生活有所感悟，更應(yīng)該將感悟深化，進(jìn)行深沉的哲學(xué)思考和反思。黑格爾的這個比喻尖銳而深刻地揭示了形成哲學(xué)智慧的艱難。哲學(xué)是研究共同的本質(zhì)和規(guī)律的?觀點（6）:蘇格拉底認(rèn)為，對美德的哲學(xué)回答，就是尋找不論大人還是小孩、不論女人還是男人所具有的美德的共同本性，即貫穿于一切美德之中的共同的美德?！窘庾x】蘇格拉底認(rèn)為：美德，無論它們有多少種，無論它們有何不同，它們都有一種共同的本性，要著眼于美德本身，而不要著眼于具有美德的那些事物。這段話反映出，哲學(xué)是研究世界上萬事萬物共同的本質(zhì)和規(guī)律的，哲學(xué)思維應(yīng)該通過理性思考，從個性中歸納、綜合出事物共同的本質(zhì)。哲學(xué)是一種反思活動?觀點（7）:黑格爾認(rèn)為哲學(xué)思想的形成需要“反思”，他曾經(jīng)用“密涅瓦的貓頭鷹”在黃昏中起飛來說明哲學(xué)“反思”的特點。在黃昏中起飛的貓頭鷹，可以看到整個白天所發(fā)生的一切，可以追尋其他鳥兒在白天自由翱翔的足跡。如果把“認(rèn)識”和“思想”比作鳥兒在藍(lán)天中翱翔，那么在夜幕降臨時起飛的貓頭鷹（哲學(xué)）的使命，就是認(rèn)識“思想”，認(rèn)識“認(rèn)識，【解讀】密涅瓦即希臘羅馬神話中的智慧女神雅典娜，棲落在她身邊的貓頭鷹則是思想和理性的象征。黑格爾用密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛來比喻哲學(xué)，意在說明哲學(xué)是一種反思活動。黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)的認(rèn)識方式是一種反思，是跟隨在事實后面的思考。他認(rèn)為哲學(xué)的出現(xiàn)總是在時代潮流、世界事變已經(jīng)結(jié)束完成之后，因此總是遲到，要黃昏時才出現(xiàn)，譬如希臘、羅馬的哲學(xué)要到希臘、羅馬衰落解體時期才出現(xiàn)。按照黑格爾的說法，哲學(xué)的“反思”是“對認(rèn)識的認(rèn)識”，“對思想的思想”，是思想以自身為對象反過來而思之。正如教材中“專家點評”所說，黑格爾認(rèn)為哲學(xué)思想的形成需要反思，這是對的，但黑格爾把反思的對象看作是脫離物質(zhì)運動而獨立存在的“精神氣“思想”，是錯誤的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)反思的對象歸根到底是物質(zhì)世界，哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。哲學(xué)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)?觀點（7）：恩格斯說：“推動哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！薄半S著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！薄窘庾x】恩格斯認(rèn)為，哲學(xué)作為人類的一種認(rèn)識成果，從總體上說是隨著人類社會的發(fā)展而不斷進(jìn)步的。哲學(xué)作為自然知識和社會知識的總結(jié)和概括，它與自然科學(xué)有著密切的關(guān)系，它的發(fā)展往往植根于自然科學(xué)的長足進(jìn)步，如果不吸取自然科學(xué)的成果，哲學(xué)這一門最抽象、最概括的學(xué)問就會成為無根之木、無源之水。恩格斯還十分重視自然科學(xué)的成就對哲學(xué)的推動作用，認(rèn)為隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。總之，恩格斯的這段活闡明了哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系，指出哲學(xué)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，自然科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。氣是變化發(fā)展的物質(zhì)實體?觀點（11）:荀子認(rèn)為，“天地之變，陰陽之化”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。王夫之明確提出，宇宙是由元氣所構(gòu)成的物質(zhì)實體，認(rèn)為“氣者，理之依也"，“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”?！窘庾x】荀子否定了萬物的產(chǎn)生是某種超自然的精神力量的創(chuàng)造，而認(rèn)為它們是天地自然變化的產(chǎn)物，他把變化的原因歸結(jié)為對立的陰陽二氣相互作用的結(jié)果，這樣就把“天”從一個虛幻不實的神秘世界拉回到了客觀存在的物質(zhì)自然界。王夫之認(rèn)為，氣是陰、陽二者的統(tǒng)一體，是宇宙萬物變化發(fā)展的物質(zhì)實體，天地萬物都是由物質(zhì)性的氣構(gòu)成的，其變化都不過是氣的聚散而已。他認(rèn)為，理氣相依，理在氣中，理是氣的內(nèi)在規(guī)律，氣為實體，理依賴于氣，理與氣不可分離。太虛也是陰陽二氣，嚴(yán)格地說是氣的一種表現(xiàn)形式，他把充滿氣的太虛看作是一個容器，整個天地之間皆氣，也皆太虛，太虛看不見，但卻是存在的東西，天地間的萬物都存在于太虛之中。荀子和王夫之的觀點屬于樸素唯物主義。他們認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是，他們把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化了天地萬物皆從良知中產(chǎn)生?觀點（12）：王守仁說：我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥？弟子問：天地鬼神萬物，千古見在，何沒了我的靈明，彳更俱無了？王守仁說：今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處？【解讀】王守仁所說的靈明就是指良知。他認(rèn)為，人心之靈明就是良知，良知即是天理，故不可在良知之外求天理。天地萬物皆從良知中產(chǎn)生。沒有我的良知，便沒有天地萬物，但良知為人心之所固有。他又說，良知是“天淵”，是天地萬物發(fā)育流行的根源，因此，良知又稱為“太虛”。天地萬物在太虛中發(fā)育流行，就是在良知中發(fā)育流行，而不在良知之外。王守仁認(rèn)為，心的“靈明”是天地萬物的“主宰”，沒有我的靈明，便沒有天地萬物。離開天地萬物，也就沒有我的靈明。他強(qiáng)調(diào)主觀意識的能動性，卻混淆了主體同客體、意識和物質(zhì)的界限，取消了二者的對立，進(jìn)而顛倒了二者的關(guān)系。事實上，先有天地萬物，后有人的靈明，因為物質(zhì)決定意識。人的靈明是后天形成的，他將人的主觀精神夸大為唯一的實在，當(dāng)成第一，性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神，是屬于主觀唯心主義的觀點。觀念之外沒有任何事物?觀點（12）：18世紀(jì)英國哲學(xué)家貝克萊說：“天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈以外都沒有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。"因此，“存在就是被感知"，“物是觀念的集合”?！窘庾x】“存在就是被感知”是貝克萊把哲學(xué)論證和宗教信仰結(jié)合起來提出的一個著名命題。貝克萊認(rèn)為，人們認(rèn)識的對象就是觀念，觀念并不反映觀念之外的任何事物，而且觀念之外沒有任何事物，人們平常所說的事物，不過是觀念的各種不同的結(jié)合而已。例如，我們看到一個圓的形狀、紅的顏色，嗅到香的氣味，把這些感覺集合起來，人們就用蘋果這個名稱來表示它，并把它當(dāng)做一個單獨事物來看待。由此得出結(jié)論，事物就是“觀念的集合”。世界上存在著的事物，不論你是否感知，都是自然地客觀地存在著的，怎么能說存在就是被感知呢？我們說，感知了的事物，的確能夠知道它的存在，但是存在的事物未必都能夠被感知，如果說存在就是被感知，那么無疑是說未被感知的就是不存在，這就陷入了唯心主義。依照貝克萊的說法，事物的存在取決于我們的感覺，這是一種主觀唯心主義的觀點?！袄砩f物”?觀點（13）：朱熹說：“理生萬物”，“理主動靜”；“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”；“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”。“所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開七“若在理上看，則雖未有物，而已有物之理”。【解讀】朱熹哲學(xué)體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極"。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上者。②理是事物的規(guī)律。③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二位的范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質(zhì)料。天下萬物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，是第二性?？傊?，理是精神性的實體，在宇宙本原上，它派生氣和天地萬物。朱熹提出了“理生萬物”的發(fā)展觀，認(rèn)為萬物自有自己生成的“理”，強(qiáng)調(diào)先有理，后有萬物，用“理”的內(nèi)部矛盾運動來解釋萬物產(chǎn)生的最后原因，把理看作世界的主宰，這是一種客觀唯心主義觀點。事實上，理依賴于天地萬物，天地萬物是理的源泉并決定理，理不過是天地萬物的反映。唯心主義是“一朵無實花”?觀點（13）:列寧說過，唯心主義是“一朵無實花”，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實的、真實的“人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實花，【解讀】列寧的話說明了兩點：（1）唯心主義的認(rèn)識論根源。列寧把唯心主義比作“一朵無實花氣即不能結(jié)出果實、不能認(rèn)識真理的花。但是，這朵“無實花”卻生長在“人類認(rèn)識這棵活樹上”，就是說，它有認(rèn)識論的根源列寧認(rèn)為，直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源。（2）唯心主義的借鑒意義。唯物主義和唯心主義的對立是在世界的本原問題上。在回答世界本原的問題上，唯心主義是錯的，但離開這個問題，唯心主義的許多觀點是很有價值的，甚至很多精致的唯心主義比許多粗糙的唯物主義對人類認(rèn)識的貢獻(xiàn)要大得多。哲學(xué)家是思想者，由于時代或自身的局限可能會提出很多錯誤的觀點，但是，他們的思維方式的嚴(yán)謹(jǐn)、多樣、巧妙和創(chuàng)新卻是人類認(rèn)識發(fā)展的寶藏，唯心主義哲學(xué)家在此的貢獻(xiàn)也是極有價值的，唯心主義哲學(xué)對人們認(rèn)識的發(fā)展是有借鑒意義的。對“唯物主義”的誤解與偏見?觀點（13）:恩格斯曾說：“庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目

肉欲、虛榮、愛財、吝嗇、貪婪、牟利、投機(jī)，簡言之，即他本人暗中迷戀著

的一切齷齪行為；而把唯心主義理解為對美德、普遍的人類愛的信仰七【解讀】恩格斯針對當(dāng)時人們對“唯物主義”的誤解與偏見，十分憤慨地說了這句話。恩格斯認(rèn)為，庸人把唯物主義理解為一切齷齪行為，而把唯心主義理解為對“美好世界”的信仰，這是十分荒謬的。關(guān)于唯物主義和唯心主義，只有在如何回答思維與存在誰是第一，性、誰是第二，性的問題上才能使用這兩個術(shù)語，不能在別的意義上使用這兩個術(shù)語，否則就會造成混亂。因為唯心主義和唯物主義這兩個術(shù)語本來沒有任何別的意思，不能認(rèn)為唯物主義就完全正確，唯心主義就完全錯誤。唯物主義從總的方面來說是正確的，但有的也可能包含著某些缺陷和錯誤；唯心主義在根本觀點上是錯誤的，但有的也可能包含著某些合理因素。更不能認(rèn)為唯物主義是壞的，唯心主義是好的。“二元論”哲學(xué)思想?觀點（14）：17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)的本性是廣延，精神的本性是思想，二者彼此獨立、互不相干?！窘庾x】被認(rèn)為是近代西方哲學(xué)開創(chuàng)者的笛卡兒，認(rèn)為精神界和物質(zhì)界是兩個平行而彼此獨立的世界，于是提出了“二元論”哲學(xué)思想，他認(rèn)為，存在著一個思想的存在（靈魂）和廣延的存在（物質(zhì)），就像人自己存在著并且有意識一樣，這是不證自明的。靈魂和物質(zhì)是兩個根本不同的現(xiàn)實，靈魂只有意識而沒有廣延，物質(zhì)只有廣延沒有意識。物質(zhì)是僅用力學(xué)的手段來理解的，而靈魂則是自由的、理性的。正如教材中“專家點評”所說，這種觀點看起來不偏不倚、客觀公正，仔細(xì)分析卻不難發(fā)現(xiàn)，這種觀點最終滑向了唯心論。把“水”、“火氣“原子”等作為世界的本原?觀點（29）:古希臘的第一位哲學(xué)家泰勒斯說：世界的本原是水，大地浮于水上，沒有水就沒有萬物。赫拉克利特認(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。德謨克利特認(rèn)為，不可再分的物質(zhì)微粒一原子和虛空是世界的本原?！窘庾x】泰勒斯說，萬物的本原是水，是水的變形，但又復(fù)歸于水，水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸收養(yǎng)分。赫拉克利特說，萬物既不是神創(chuàng)造的，也不是人創(chuàng)造的，而是由火產(chǎn)生的?；饾饪s而變?yōu)闅?，氣濃縮而變?yōu)樗?，水濃縮而變?yōu)橥粒寥诮猱a(chǎn)生水，水蒸發(fā)產(chǎn)生氣，氣又返回到火。德謨克利特認(rèn)為，一切事物的本原是“原子”和“虛空”，具有各種形狀的、大小不等的“原子”構(gòu)成萬物，“虛空”是原子運動的場所?！八?、“火氣“原子”等，都屬于物質(zhì)的具體形態(tài)，都具有客觀實在性，但它們與哲學(xué)上的物質(zhì)概念是不同的。哲學(xué)上所講的物質(zhì)不同于具體事物，要從哲學(xué)上揭示世界的本原，就必須撇開事物的具體特性，把握它們共同的屬性和本質(zhì)特征?？梢?，這些哲學(xué)家對世界本原的探索是可貴的，但是把“水”、“火”、“原子”等作為世界的本原，顯然是不科學(xué)的。物質(zhì)是由微粒構(gòu)成的?觀點（30）：笛卡兒說：“地和天是由同一物質(zhì)做成的，而且縱然有無數(shù)世界，它們也都是由這種物質(zhì)構(gòu)成的。”【解讀】這句話表明，笛卡爾明確堅持物質(zhì)世界的統(tǒng)一性原則。他認(rèn)為，凡存在著的一切都是由同一種物質(zhì)構(gòu)成的，而物質(zhì)是由充斥于宇宙中的微粒構(gòu)成的。物質(zhì)與空間在范圍上是同一的，物體的根本屬性是廣延性，即占有一定的空間；物質(zhì)在客觀世界方面是無限延伸的，在微觀世界方面是無限可分的；宇宙空間不存在非物質(zhì)性的東西，從而堅持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。然而，由于時代的局限，笛卡爾還不可能科學(xué)揭示哲學(xué)上的物質(zhì)概念，因此他在進(jìn)一步說明物質(zhì)世界的本性時,表現(xiàn)出了機(jī)械唯物主義的特點。把運動僅僅看作是精神的運動?觀點（31）:慧能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動!”英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運動，但只是在概念中運動?！焙诟駹栒J(rèn)為，世界的發(fā)展是“絕對精神"的自我運動。法國哲學(xué)家柏格森認(rèn)為，事物和狀態(tài)不過是我們的心靈所采取的一種觀點?！窘庾x】這些哲學(xué)觀點都屬于離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點。這些哲學(xué)觀點雖然也講運動，但把運動僅僅看作是精神的運動，把事物的運動歸結(jié)為人的意識活動，而否認(rèn)物質(zhì)是運動的主體，是典型的唯心主義觀點。不能把運動歸結(jié)為人的“心”、概念或精神的運動，因為運動的主體是物質(zhì)而不是意識，不存在離開物質(zhì)的運動，物質(zhì)和運動不可分割，離開物質(zhì)談運動，或離開運動談物質(zhì)，都是錯誤的?！办o者靜動，非不動也"?觀點（32）:王夫之說：“靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜?！薄窘庾x】這句話體現(xiàn)了王夫之關(guān)于動靜關(guān)系的樸素辯證法觀點。王夫之認(rèn)為靜止乃是運動的一種狀態(tài)，“靜者靜動，非不動也”，是動中之靜，不存在“廢然無動”的絕對靜止，運動與靜止互相聯(lián)結(jié)而統(tǒng)一于運動，只是一種表現(xiàn)為動中之動，即“動之動”，一種表現(xiàn)為動中之靜，即“動之靜”。同時，王夫之也肯定了靜止的意義和作用，他認(rèn)為在事物發(fā)展的全過程，“靜即含動，動不舍靜”，動靜關(guān)系，被辯證地理解為對立統(tǒng)一的關(guān)系。王夫之的動靜觀，既否定了魏晉玄學(xué)與宋明道學(xué)中關(guān)于精神本體絕對靜止的形而上學(xué)的靜止觀，又批判了莊子和佛教割裂運動與靜止的形而上學(xué)的運動觀?！叭辗街蟹巾锓缴剿馈?觀點（32）：克拉底魯說：“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！被菔┱f：“日方中方睨，物方生方死?！鄙卣f：“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉？”【解讀］克拉底魯認(rèn)為，當(dāng)你踏進(jìn)河去的時候，它已經(jīng)不是你想要踏進(jìn)去時候的那條河了，因為在你想要踏進(jìn)去和踏進(jìn)去之間的這段時間，河也發(fā)生了變化?？死佐?shù)脑捠窃庌q論，夸大了運動，否定了相對靜止的存在，認(rèn)為事物沒有穩(wěn)定存在的狀態(tài)，沒有相對靜止的時候。睨的意思是偏斜。惠施的話是說，太陽正在當(dāng)中，同時也在偏斜；萬物正在生長，同時也正在死亡。這句話雖然包含著一定的辯證法思想，但是認(rèn)為太陽在正中又不在正中，萬物正在生長又在死亡，犯了與克拉底魯同樣的錯誤。旋嵐，就是暴風(fēng)。偃岳，就是傾倒山岳。旋嵐偃岳，就是指排山倒海的大風(fēng)。野馬，就是指一種瞬息萬變的游氣。飄鼓，飄蕩飛揚。僧肇的話是說，排山倒海之狂風(fēng)是靜止的，滾滾奔騰之江河是不流動的，瞬息萬變之游塵是不動的，運轉(zhuǎn)不息的日月是不周轉(zhuǎn)的，這又有什么奇怪的呢？他把事物的靜止推到了極致，認(rèn)為事物在每一個時刻中都是不動的、沒有變化的，所以，世界萬物都是不動的和沒有變化的，這是形而上學(xué)的靜止觀點。上述觀點都是因為不能正確對待運動和靜止的關(guān)系而走向了詭辯論。人是一根能思想的葦草?觀點（37）：18世紀(jì)法國哲學(xué)家帕斯卡爾說：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅他，人卻仍然要比致他死命的東西更高貴將多。因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。【解讀】帕斯卡爾告訴我們的是，人類和生物界的區(qū)別，僅僅在于有思想。一個人要想獲取尊嚴(yán)，贏得別人的尊重，就必須有思想。人是一根能思想的葦草，生動地說明了意識是人類特有的現(xiàn)象，人能夠通過意識能動地認(rèn)識世界，進(jìn)而改造世界?！笆帐熬瘢宰髦髟住?觀點（37）:莊子說：“精神生于道，形本生于精?！标懢艤Y說：“收拾精神，自作主宰。”孟子說：“心之官則思?！蓖跏厝收f：“心外無物?！薄窘庾x】形，指形體、肉體；神，指精神、靈魂。莊子的這句話是說，道是世界的本原，是天地萬物的本根，不僅形體而且精神都來自無形的道。陸九淵的這句話是說，讓本心良心成為意識的主宰，這樣任何邪說外誘都不能使人動搖。他強(qiáng)調(diào)把意識集中于內(nèi)心，排除各種成見，包括經(jīng)典的解說。這樣體驗“本心”就能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心本來就有的主宰，這個主宰可以最可靠地引導(dǎo)我們成為一個真正的人。心：古人以為心是思維器官，所以把思想的器官、感情等都說成心，現(xiàn)指腦筋；官：官能，作用。孟子的這句話是說，腦筋的作用就是思維。他說的這句話就是教育學(xué)生要開動腦筋，思考問題。王守仁的這句話表明，他認(rèn)為世界上沒有心外之物，萬物都是由心所生，物質(zhì)存在于人的意識之外，意識之外無物，這顯然是唯心主義觀點。“最蹩腳的建筑師”?觀點（38）：蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到漸愧。但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，使他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念的存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的?！窘庾x】這句話是馬克思在比較動物界與人類的區(qū)別時所闡述的思想。人類勞動與動物活動的最根本區(qū)別，在于人類勞動是有目的、有意識的活動，而且在勞動開始以前，這個目的已經(jīng)觀念地存在著了，并作為規(guī)律決定著整個勞動的方式和方法，而動物活動則沒有意識和目的。所以，人類勞動與動物活動的根本區(qū)別，就是人類勞動生成的原因，這個原因是：出現(xiàn)了有意識的人，或人的意識?！袄碚摰幕顒邮钦嬲娜说幕顒印?觀點（42）:杜威認(rèn)為，實踐就是人類應(yīng)對環(huán)境的一種活動，這種活動和動物適應(yīng)環(huán)境的活動相比，只有高下程度的差異，沒有本質(zhì)的區(qū)別。費爾巴哈認(rèn)為，理論的活動是真正的人的活動，實踐則是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動。黑格爾認(rèn)為，實踐就是按照主觀的內(nèi)在本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界。但他所說的“規(guī)定”和“改造”只是人的精神、觀念的活動，而不是物質(zhì)性活動?！窘庾x】杜威認(rèn)為人的實踐活動與動物適應(yīng)環(huán)境的活動沒有本質(zhì)的區(qū)別；費而巴哈認(rèn)為實踐只是一種人們?yōu)闈M足自己的生理需要進(jìn)行的利己的活動，仍然沒有看到人的實踐活動和動物的本能活動的本質(zhì)區(qū)別；黑格爾雖然承認(rèn)實踐是人的活動，但認(rèn)為實踐只是一種主觀的精神的活動?？梢?，上述觀點都沒有對實踐作出科學(xué)的解釋。辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是人類所特有的有意識的活動，與其他動物消極適應(yīng)自然的本能活動有根本的區(qū)別；實踐具有社會性，不是孤立的、單個人的活動，不是“利己主義”活動；實踐是客觀物質(zhì)性的活動，不是人的精神、觀念的活動。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力?觀點（44）:恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！薄百Y產(chǎn)階級為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，需要科學(xué)來查明自然物體的物理特，性，弄清自然力的作用方式。”【解讀】第一句話強(qiáng)調(diào)了實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。社會實踐提出了需要和要求，才能推動認(rèn)識的發(fā)展。社會實踐的需要不斷給認(rèn)識提出新的課題，推動人們從事新的探索和研究，解決新的問題。實踐的需要，尤其是生產(chǎn)實踐的需要推動了科學(xué)的發(fā)展。第二句話舉例說明資產(chǎn)階級為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，才使科學(xué)迅速振興了，科學(xué)研究活躍起來?？梢?，社會實踐需要解決什么問題，人們就會以此作為研究對象，從而促進(jìn)認(rèn)識和科學(xué)的發(fā)展?！笆欠悄q”?觀點（45）：《莊子齊物論》提出“齊是非”和“是非莫辯”的思想。莊子說：我和你辯論，你勝了我，我果真就錯了嗎？……【解讀】莊子認(rèn)為，一切事物都是平等的，是沒有差別的（“齊是非”），人們對事物的認(rèn)識本來就沒有確定不移的是非標(biāo)準(zhǔn)（“是非莫辯”）。在莊子看來，世界上本來就無所謂是與非，從一個角度看是“是”，從另一個角度看又是“非”，一切是非之辯，無異于風(fēng)聲，毫無價值。所以他主張從世俗所謂是非之辯中解脫出來。在莊子看來，是與非的爭辯不但是不必要的，而且也是不可能的。假若我和你意見有分歧，發(fā)生了爭論，這在我和你之間是無法辯明誰是誰非的；那么，能不能找一個第三者來作出公正的判斷呢？也不能。按照莊子的邏輯，決定是非是不可能的，因為人世間原本就沒有一個客觀的、共同的是非標(biāo)準(zhǔn)。在這里，莊子否定是非標(biāo)準(zhǔn)，陷入了相對主義和不可知論?！坝杏眉凑胬怼?觀點（46）:實用主義者詹姆士認(rèn)為，有用的觀念就是真理。伽它是有用的，因為它是真的'，或者說'它是真的，因為它是有用的'。這兩句話的意義是一樣的。”【解讀】在實用主義者看來，“有用即真理"“真理即有用"，兩者同義。這種“有用”就是指滿足個人的需要和個人的欲望。詹姆士認(rèn)為，一種學(xué)說，一種理論，可以憑它對人們的實際行為的區(qū)分來分辨它的真假：一方面，在某種意義上說，對人有用的就是真的?？梢哉f，有效果、有意義的理論就是真理，它是值得人們信仰的。另一方面，只要人們信以為真，只要人們相信某學(xué)說對人們有效果，那它就是真的。我們認(rèn)為，真理有雙重品格：一是客觀，性，二是有用，性。真理的本質(zhì)屬性是客觀，性，真理之所以有用，是因為它正確揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而能為人的活動提供指導(dǎo)。實用主義的一個根本錯誤，在于它把真理的有用性和真理的客觀性混為一談，以有用性取代了客觀性，抹煞了真理和謬誤的原則界限，是一種否認(rèn)客觀真理的主觀真理論。“成為不毛之地”?觀點（56）:恩格斯說：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！薄窘庾x】恩格斯的這句話說明，違背了人與自然的客觀聯(lián)系，必將受到懲罰，必須正確處理人與自然的關(guān)系。這句話使我們認(rèn)識到，必須尊重自然的客觀，性，服從自然規(guī)律，正確處理人與自然的關(guān)系，同時要認(rèn)識到聯(lián)系具有多樣性，一旦破壞了自然的生態(tài)平衡，人們就會失去賴以生存和發(fā)展的各種條件，因此人與自然應(yīng)該和諧相處，成為自然的朋友。“谷堆論證”和“禿頭論證"?觀點（65）:黑格爾說：“一粒谷子能否造成一堆？或者是：少一根頭發(fā)能否造成一個禿頭？——不能。一一再來一?；蛞桓鯓?？ 還是不行。這個問題一直重復(fù)下去，總是問加一粒谷或減一根頭發(fā)如何。等到最后，人們說

可以造成一堆或一個禿頭了，這時那最后加的一粒谷子或最后減的一根頭發(fā)便

造成一堆或一個禿頭了?！薄窘庾x】“谷堆論證”和“禿頭論證”，這是在公元前五~公元前四世紀(jì)，古希臘詭辯論者歐布里德等人所提出的哲學(xué)論題。黑格爾借用這兩個論題，第一次以唯心主義的形式系統(tǒng)地闡述了質(zhì)量互變規(guī)律。他認(rèn)為，谷粒到谷堆（掉一根頭發(fā)到禿頭）的轉(zhuǎn)化是一個漸進(jìn)的過程，而這種漸進(jìn)的量的積累，最終會導(dǎo)致質(zhì)的飛躍。我們知道，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。世界上任何事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。當(dāng)量的積累達(dá)到一定的程度，必然會引起質(zhì)變。一粒谷子不會形成谷堆，但谷粒積累到一定程度必然形成谷堆；掉一根頭發(fā)不會變成禿頭，然而頭發(fā)掉到一定程度就會形成禿頭?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅”?觀點（68）:老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”“有無相生，難易相成長短相形，高下相傾音聲相和，前后相隨,”“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”“知其雄，守其雌。”“知其白，守其黑?！薄爸錁s，守其辱?！薄氨鴱?qiáng)則滅，木強(qiáng)則折?！薄暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏。”孫武說：“亂生于治，怯生于勇”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”【解讀】老子的第一、二句是說，天下的人都知道美之所以為美，丑的觀念也就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，惡的觀念也就產(chǎn)生了。有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。從這兩句話可以看出，美與丑，善與惡作為兩個對立面相互轉(zhuǎn)化，有無、難易、長短、高下、前后，它們相互對立，而又相互依存。第三句話是說，天下最柔軟的東西，能戰(zhàn)勝天下最堅硬的東西。其意為，天下萬物，以柔克剛。這句話辯證地闡述了剛和柔之間的關(guān)系。第四至六句話是說，知道如何勇猛強(qiáng)悍，卻安守著柔和慈愛的品質(zhì)；知道如何光彩奪目，卻安守著默默無聞的性情；知道如何榮耀顯達(dá)，卻安守著卑微辱沒的身份。這幾句話強(qiáng)調(diào)了剛與柔、白與黑、榮與辱的辯證關(guān)系。第七句話是說，兵太強(qiáng)了，就會樹敵太多，最終可能導(dǎo)致滅亡。高大強(qiáng)壯的樹木容易引人砍伐，也很容易被大風(fēng)摧斷。這句話說明了強(qiáng)與弱的辯證關(guān)系。第八句話是說，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。這句話說明了禍與福互相依存，可以互相轉(zhuǎn)化。孫子的第一句話是說，表面上的混亂產(chǎn)生于真正的嚴(yán)整；表面上的怯懦產(chǎn)生于真正的勇敢。意思是說，在一定條件下，亂治、勇怯之間可以相互轉(zhuǎn)化，即是說優(yōu)勢可轉(zhuǎn)化為劣勢，劣勢也可轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢。孫武已經(jīng)初步認(rèn)識到，矛盾著的雙方不是疑固不變的，而是可以變動的。第二句話是說，把士卒投入危地，才能轉(zhuǎn)危為安；陷士卒于死地，才能轉(zhuǎn)死為生。這句話強(qiáng)調(diào)了兵臨絕境、深陷重圍后，全軍在逼迫中迸發(fā)出無窮斗志和潛能，一舉絕處逢生、逆轉(zhuǎn)戰(zhàn)局的兵法精髓?！昂蛯嵣?，同則不繼”?觀點（69）:史伯說：“和實生物，同則不繼?！笨鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和。”【解讀】“和”是有差別的統(tǒng)一，即不同事物，不同人之間的協(xié)調(diào)融合，亦即對立統(tǒng)一?！巴笔菬o差別的統(tǒng)一，即絕對的同一。“和”比“同”的高明處在于它承認(rèn)差別，承認(rèn)矛盾，這是“和”的基本前提。史伯的觀點認(rèn)為，不同的事物互相結(jié)合才能產(chǎn)生百物，如果同上加同，不僅不能產(chǎn)生新的事物，而且世界的一切也就變得平淡無味。這是強(qiáng)調(diào)沒有斗爭，性就沒有同一，性，因而屬于古代樸素唯物主義辯證法?？鬃舆@句話說明了君子與小人的區(qū)別在于君子坦蕩蕩，即使意見不一，卻是心胸寬廣，和氣卻公正地表達(dá)自己的觀點，彼此之間不搞私下小動作；小人之間玩的游戲卻是該表達(dá)時不表達(dá)，表面隨聲附和，私下卻在互相拆臺。史伯和孔子的話說明了由于矛盾雙方的相互依賴、相互貫通、相互滲透、相互包含才有事物的發(fā)展?！耙环譃槎焙汀昂隙弧?觀點（70）：張載提出“一物兩體”的命題，認(rèn)為“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息?！敝祆浒选耙晃飪审w”概括為“一分為二”，他說：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至于無窮，皆是一生兩爾?！狈揭灾窃凇耙环譃槎钡幕A(chǔ)上，又提出了“合二而一"的命題；王夫之則把“一分為二”和“合二而一”兩個命題結(jié)合起來，認(rèn)為任何事物都是兼有陰陽的統(tǒng)一體，陰陽對立不是“破作兩片”，而是可以相互轉(zhuǎn)化。【解讀】張載把各種個別的對立概括為“兩”，把各種個別的統(tǒng)一概括為“一，一物兩體也就是一分為二，著重強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)部包含著矛盾，“兩不立則一不可見”，也就是合二而一，著重強(qiáng)調(diào)沒有矛盾就沒有事物。張載認(rèn)為，如果沒有對立的兩面，就不會有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。朱熹認(rèn)為，在自然界和社會的一切現(xiàn)象中，都存在著兩兩相對的矛盾，他把每一事物內(nèi)部的“一分為二''的關(guān)系看成是“節(jié)節(jié)如此，以至于無窮”，進(jìn)一步揭示了事物內(nèi)部矛盾對立的關(guān)系，說明了在每一事物內(nèi)部都是一分為二的。方以智的“合二而一”是指對立面的統(tǒng)一。他認(rèn)為，“合二而一”以“一必有二”為前提，每一事物皆有對立的兩個方面，相反相因，由此引起事物的運動變化?！昂隙弧钡恼擖c對事物的矛盾運動有所揭示，包含有辯證法因素。王夫之把朱熹一分為二、無窮可分的說法概括為“破作兩片■王夫之不贊成這種“破作兩片”的說法，他認(rèn)為事物在漸變過程中沒有明顯的界線，“一分為二，二分為四”的說法，都是人們的猜測，假設(shè)，并不是自然的道理，不是自然界的客觀規(guī)律。他說，具體事物有表有里兩個方面，這是“分一為二”；表里兩個方面構(gòu)成具體事物，這就是“合二而一，“分一為二”和“合二而一”的關(guān)系，王夫之認(rèn)為，“分一為二”是根本的，因為“合二而一”是“分一為二之所固有”的，這就是說，在對立統(tǒng)一規(guī)

律中，統(tǒng)一是以對立為基礎(chǔ)的?！盁o疑者須教有疑，有疑者卻要無疑”?觀點（77）:南宋朱熹說：“讀