2023-2024學(xué)年四川省樂(lè)山市立志達(dá)高級(jí)中學(xué)高二上學(xué)期9月月考語(yǔ)文試題

高二18班9月月考試卷現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①家國(guó)情懷作為個(gè)人對(duì)家庭和國(guó)家共同體的認(rèn)同與熱愛(ài)，在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著肥沃的滋生土壤和深厚的歷史淵源。②商周時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長(zhǎng)制，利用父系家族關(guān)系的親疏來(lái)決定土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來(lái)，不僅構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時(shí)期形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個(gè)體生產(chǎn)代替，通過(guò)清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會(huì)發(fā)展旅程。中國(guó)在使用鐵器后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強(qiáng)了原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶，通過(guò)發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)踏上文明社會(huì)發(fā)展道路。由于中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實(shí)乃自然而又必然之事。③殷周至春秋，所謂邦國(guó)、“八百諸侯”等，實(shí)際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族——部落——部族國(guó)家構(gòu)成。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長(zhǎng)氏族，其首領(lǐng)首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到認(rèn)可，贏得地位和權(quán)威后，才能進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦國(guó)的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國(guó)”的真實(shí)社會(huì)進(jìn)程和歷史事實(shí)，既促使人們對(duì)家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系高度重視，也促使人們形成愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)情感交織的民族心理，從源頭上為中國(guó)社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。④由這種氏族血緣宗法制所決定，社會(huì)自然形成了相應(yīng)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，也就是以“周禮”為核心的儒家思想。這套思想觀念在《禮記》里被歸納為“五止十義”，“五止”即為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。“十義”即父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠。“五止十義”以君臣、父子的關(guān)系為主干，以臣、子的責(zé)任或義務(wù)為重點(diǎn)，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實(shí)為一理。⑤與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)演進(jìn)到夏商周時(shí)期，“家國(guó)同構(gòu)”的觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國(guó)人的思想觀念里，國(guó)與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個(gè)有機(jī)體的微小局部與龐大整體，既息息相關(guān)不可分割，又命運(yùn)相連休戚與共。一方面，家是國(guó)的細(xì)胞和縮影，沒(méi)有家就沒(méi)有國(guó)；另一方面，國(guó)是家的放大和延伸，國(guó)盛才能家興，國(guó)破則難免家亡。這種“家國(guó)同構(gòu)”的觀念，使我們的先人將家與國(guó)的治理幾乎看作同一回事。⑥《左傳》說(shuō)：“吾聞國(guó)家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰。是以民服事其上而下無(wú)覬覦?！雹哌@雖然主要是描述春秋早期邦國(guó)社會(huì)的主從等級(jí)秩序，表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達(dá)了家與國(guó)緊密相連的信息。在這種“天子建國(guó)，諸侯立家”的等級(jí)分封、家國(guó)“膠結(jié)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“家”里對(duì)父母之“孝”與“國(guó)”中對(duì)君主之“忠”自然結(jié)合在一起，“親親”與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體?？鬃釉唬骸熬又掠H孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官?！毕惹厮枷爰页３０鸭遗c國(guó)的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面，家興可以影響國(guó)運(yùn)；另一方面，國(guó)亂則不免家喪。這種“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家國(guó)同構(gòu)認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期延續(xù)、積淀下來(lái)，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。⑧家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，是家國(guó)情懷萌生滋長(zhǎng)的“肥沃土壤”和“適宜氣候”。換言之，在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)母體上，自然且必然地要“涌流”出家國(guó)情懷的“乳汁”，正如種瓜得瓜、種豆得豆一樣。⑨家國(guó)意識(shí)和家國(guó)情懷，不僅成為后世帝王治國(guó)理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑。《大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！雹馊绱耍粌H將個(gè)人、家庭、國(guó)家納入聯(lián)動(dòng)遞進(jìn)的演進(jìn)鏈條和軌道，而且為千千萬(wàn)萬(wàn)明德有為之士指出了“修身齊家治國(guó)平天下”的進(jìn)步階梯和人生目標(biāo)。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華部分，家國(guó)情懷數(shù)千年來(lái)如春雨潤(rùn)物，浸潤(rùn)和滋養(yǎng)著中華兒女的情感與心靈，激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對(duì)中國(guó)人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。（摘編自錢念孫《家國(guó)情懷溯源》）1．(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．商周時(shí)期，以血親關(guān)系為紐帶的氏族血緣宗法制度，主要是通過(guò)家族關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)決定財(cái)產(chǎn)、土地的繼承與分配。B．殷周至春秋，“由家而國(guó)”的社會(huì)進(jìn)程和歷史事實(shí)，從源頭上為中國(guó)社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。C．在等級(jí)分封、家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“親親”與“尊尊”很大程度上是互相重合、融為一體的。D．家國(guó)情懷是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它既是古代帝王治國(guó)理政的基本模式，也是激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士創(chuàng)造豐功偉業(yè)的動(dòng)力。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．氏族血緣宗法制是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架，也決定了社會(huì)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，形成了以“周禮”為核心的儒家思想。B．按照家國(guó)同構(gòu)的觀念，以事親之孝移之于君，就可以成為國(guó)君所需要的臣子，以理家經(jīng)驗(yàn)治國(guó)，就可以治理好國(guó)家。C．在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念下，對(duì)“孝”的提倡一方面有利于家庭和社會(huì)的穩(wěn)定，一方面有利于國(guó)家的統(tǒng)治。D．家國(guó)情懷是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)后，在逐漸形成穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度和家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。3．(3分)結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”觀念的一項(xiàng)是（

）A．以身為家，以家為國(guó)，以國(guó)為天下。B．立國(guó)君以為國(guó)，非立國(guó)以為君也。C．天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。D．天下大亂，無(wú)有安國(guó)；一國(guó)盡亂，無(wú)有安家；一家皆亂，無(wú)有安身。4．(5分)文章首段提出“家國(guó)情懷在中華文明中有著肥沃的土壤和深厚的淵源”的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第2至10段的論證思路。(5分)習(xí)近平總書記說(shuō)：“青年的人生目標(biāo)會(huì)有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界?！闭?qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這段話的認(rèn)識(shí)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。（共18分）八月的鄉(xiāng)村（節(jié)選）蕭軍在茂草間，人可以聽到諸多種的聲音和諧地隨伴著夜，廣茫地爬行。槍聲在這個(gè)時(shí)候也漸漸喑啞下去。小紅臉摸出了小煙袋，可是很快地又掖在原來(lái)的地方。他的小煙袋已經(jīng)是一個(gè)整天沒(méi)在他的嘴里出現(xiàn)過(guò)了。平時(shí)小煙袋很少離開他的嘴。當(dāng)他的小煙袋咬在嘴上的時(shí)候，他快活、閑暇……他一只手還在摸索著煙口袋，同時(shí)開始在思想：為什么還不該停下歇歇，讓他吃一袋煙呢？槍聲不已經(jīng)沒(méi)有了嗎？還是不如做農(nóng)民時(shí)候自由多了！他可以隨便什么時(shí)候吃一袋煙。就是在手里提著犁杖柄手，也是一樣哪，也可以使小煙袋很安全地咬在嘴里呢！那樣的日子不會(huì)有了！他遙遙看著那邊的田野在嘆息，小煙袋又凄默地捏在手里，抵近嘴巴邊：“我們?cè)撔恍税?？”小紅臉不大的聲音提議著?！靶〖t臉同志說(shuō)得對(duì)——我們?nèi)撡澇伤??！边@是誰(shuí)的聲音呢？人們沒(méi)有工夫去察看。什么“同志”，什么“贊成”……他們覺(jué)得誰(shuí)能說(shuō)出這樣幾個(gè)字眼，那真是太進(jìn)步的家伙！“弟兄們，我們就在這塊石頭上歇一歇吧。我到對(duì)面那個(gè)小山上去擔(dān)任警戒，明天一早晨，我們也必得趕到王家堡子……”誰(shuí)也不注意蕭明說(shuō)完了話，怎樣自己提了步槍，走下谷底，跨過(guò)小河，努力地躬下身子爬向?qū)γ娴男∩缴先ァ坏財(cái)?shù)著，日間他們和敵人接過(guò)仗的每個(gè)山頭。隱約還可以看見(jiàn)那個(gè)獨(dú)立而不甚高大的山峰——在那里被擊死了兩個(gè)弟兄！“這又是犧牲了兩個(gè)弟兄！”蕭明的眼睛有點(diǎn)朦朧——悲傷和疲乏攻打著他。從這一面石頭上，他看出那是舊軍隊(duì)出身的劉大個(gè)子，腿拉長(zhǎng)地睡著了。別的幾個(gè)人，蹲伏著身子，有的像青蛙一般飲著水，澆著頭發(fā)，小紅臉吸煙時(shí)候的火光，很急速地在閃動(dòng)。蛙聲更是顯得響亮了。晚云發(fā)展得非常迅速?！暗苄謧兤饋?lái)，我們馬上就走吧！天是不可靠，怕是要下雨——”在對(duì)面小山上守望的蕭明回來(lái)了。又開始出發(fā)了，沿著這無(wú)邊際的樺林，探索著無(wú)邊際的夜，踏了蛙的聲音和蟲子的聲音……老年的崔長(zhǎng)勝說(shuō)：“我呢！只要一看到蕭同志說(shuō)過(guò)的‘新世界’，只要看到，只要看一眼……我就甘心啦！——蕭同志，你說(shuō)的那樣好的世界，什么時(shí)候才能來(lái)呢？把日本兵全趕跑了就成嗎？”在陰夜里，蕭明走在六個(gè)人的前頭。為的不要使大家跑錯(cuò)了路，眼睛常常要睜大著，這樣工夫一久，會(huì)發(fā)生很不好受的脹痛！汗又開始在前額和身體各部分沁流。他自己實(shí)在也估計(jì)不出“新世界”究竟誕生在哪一天。不過(guò)他知道“這是一定的”，新的世界一定會(huì)來(lái)到的。“一定的嗎？蕭同志？啊——”“一定的——”下了這個(gè)山坡，由兩山中間鞍部又向右面折下去，底下又是一帶長(zhǎng)谷——“同志們，出了這個(gè)谷口，再過(guò)一條河，對(duì)面在幾個(gè)山懷抱里的那個(gè)堡子，就是王家堡子——出了這個(gè)山口子，就能看到一座炮臺(tái)，炮臺(tái)上面一定有紅旗，如果他們?cè)谀抢铩麄円欢ㄓ腥说群蛭覀儭边@是一種希望！隊(duì)尾的李三弟竟唱起歌來(lái)：起來(lái)！饑寒交迫的奴隸……滿腔的熱血已經(jīng)沸騰……作一次最后的斗爭(zhēng)……舊世界……一刻全為這歌聲感動(dòng)得合唱起來(lái)。老人崔長(zhǎng)勝流著淚，感動(dòng)得舒展著臉上的皺紋?！笆捦?，有工夫你一定也要教教我！我不是也應(yīng)該唱唱嗎？這是再好沒(méi)有的歌??！”就如軍隊(duì)行軍，或是出操時(shí)候唱歌一樣，蕭明唱一句，崔長(zhǎng)勝和別的人們復(fù)誦一句。一刻是整齊了！加上山谷的回應(yīng)。——?。∵@是一片轟鳴！這轟鳴一直是由山谷里傾瀉出來(lái)，向著對(duì)面山頭上有紅旗飄動(dòng)的方向，廣漠地飛撲過(guò)去……田野上，高粱紅著穗頭，在太陽(yáng)下面沒(méi)有搖曳。東北鄉(xiāng)下，收割的日子雖然一天迫近一天，今年卻不被人們?cè)鯓又匾暋４遄永锷賶训霓r(nóng)民，更是不注意到這些。鐮刀在房檐下的刀掛上生著銹……所有的什么也沒(méi)準(zhǔn)備。全是迫切地掮著自己的槍巡邏呀，守望呀……有的時(shí)候偶然聚在一起，他們也會(huì)談?wù)撚申?duì)部那里聽到的，是一向由他們祖先也沒(méi)聽到過(guò)的一些新的話，新的故事?！胺凑皇悄闼溃褪俏一?！眼看日本兵一天比一天兇！我們的老婆，孩子，爸，媽，還不是教那些王八羔子們，白用刺刀給捅了？”“蕭明，那小伙子也真行，本來(lái)是個(gè)學(xué)生，能和我們一樣吃苦，沒(méi)白念書?！闭绲奶?yáng)，火一般燃燒在人的頭頂上。除開蟈蟈在叫得特別響亮以外，再也聽不到蟲子的吟鳴，豬和小豬仔在村頭的泥沼里洗浴，狗的舌頭軟垂到嘴外，喘息在每個(gè)地方的墻蔭，任狗蠅的叮咬，它也不再去驅(qū)逐。孩子們脫光了身子，肚子鼓著，趁了大人睡下的時(shí)候，偷了園子的黃瓜在大嘴啃吃著。三天以后，王家堡子成了廢墟。彈窩在每處顯著貪婪地?cái)U(kuò)大；墻垣頹翻下去，像老年人不整齊的牙齒。茅草在各處飛揚(yáng)著，屋頂開了不規(guī)則的天窗，太陽(yáng)能夠從這樣孔洞投射下，照到犧牲在炕底下的尸骸。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者用“小紅臉”與“劉大個(gè)子”來(lái)替代人物名字，既簡(jiǎn)省地刻畫了人物外形特點(diǎn)，也能給讀者留下深刻印象。B.文章中行軍小隊(duì)是由農(nóng)民、舊軍隊(duì)成員和學(xué)生等不同身份的人構(gòu)成的，這是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線逐漸形成的縮影。C.文章風(fēng)格粗獷樸實(shí)，具有濃郁的東北地方色彩，這里的百姓愛(ài)僧分明，具有血性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的革命斗爭(zhēng)精神。D.文章后半部分描繪了田野上的高粱和各種動(dòng)物的慵懶狀態(tài)，意在表現(xiàn)八月的鄉(xiāng)村郁熱沉寂，百姓的生活閑適安寧。7.關(guān)于文中游擊隊(duì)行軍途中唱歌的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.崔長(zhǎng)勝感動(dòng)到流淚，是因?yàn)樗麖母杪曋懈惺艿嚼钊艿热说淖兓?，?nèi)心激動(dòng)。B.游擊隊(duì)員們向蕭明學(xué)唱歌，彰顯了革命知識(shí)分子對(duì)隊(duì)員們的精神引領(lǐng)作用。C.“傾瀉”“飛撲”運(yùn)用比擬手法，形象地描繪出歌聲之壯和游擊隊(duì)員的豪邁之氣。D.歌聲的慷慨激越與文章結(jié)尾的慘烈場(chǎng)景形成對(duì)照，突出了英雄的崇高與悲壯。8.文章刻意隱去了戰(zhàn)斗過(guò)程而著眼于戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨前的描述，戰(zhàn)斗結(jié)局的呈現(xiàn)也很簡(jiǎn)短，這樣的構(gòu)思產(chǎn)生了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫?。?分）9.“成長(zhǎng)”是革命文學(xué)作品中永恒的母題。本文是如何體現(xiàn)這一母題的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）（2022·浙江期中）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（選自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）材料二：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（選自《禮記·大學(xué)》）材料三：孔子過(guò)泰山側(cè)有婦人哭于墓者而哀夫子式而聽之使子路問(wèn)之曰子之哭也壹似重有憂者。而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之，苛政猛于虎也?！保ㄟx自《禮記·檀弓下》）10．(3分)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子過(guò)泰山側(cè)/有婦人哭于墓者而哀/夫子式而聽之/使子路問(wèn)之曰/子之哭也/壹似重有憂者/B．孔子過(guò)泰山側(cè)/有婦人哭于墓/者而哀夫子/式而聽之/使子路問(wèn)之曰/子之哭也/壹似重有憂者/C．孔子過(guò)泰山側(cè)/有婦人哭于/墓者而哀/夫子式而聽之/使子路問(wèn)之曰/子之哭也/壹似重有憂者/D．孔子過(guò)泰山側(cè)/有婦人哭于墓者/而哀夫子式而聽之/使子路問(wèn)之曰/子之哭也/壹似重有憂者/11．(3分)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“家”指家族，與《墨子·兼愛(ài)上》中“雖至大夫之相亂家”一句中的“家”意思不同。B．“庶”的本義為“眾多”，“庶人”與“庶民”意思相同，都是指平民百姓。C．“舅”是對(duì)異姓大夫的稱呼，古代帝王稱異姓大邦諸侯為“伯舅”，異姓小邦諸侯為“叔舅”。D．“小子”是古時(shí)老師對(duì)學(xué)生的稱呼，文中“小子”是老師孔子對(duì)學(xué)生子路的稱呼，并無(wú)輕視、蔑視之意。12．(3分)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中，孔子談的是君子要注重修身的道理。從自己做起，自己心誠(chéng)，對(duì)人尊敬，這是立身處世和管理政事的根本。B．材料二中，作者運(yùn)用了正反相成的推演邏輯提出“八條目”，首先以學(xué)習(xí)對(duì)象為主語(yǔ)，把“八條目”由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外地“倒敘”出來(lái)，強(qiáng)調(diào)過(guò)程的循序漸進(jìn)。C．材料三中，婦人寧死于虎口也不愿接受暴虐者的統(tǒng)治，用反襯的方法烘托出社會(huì)政治的殘暴專橫。D．材料三中，根據(jù)孔子對(duì)子路說(shuō)的最后一句話可見(jiàn)，孔子希望子路能夠記住苛刻殘暴的政令比老虎還要兇猛這件事。13．(8分)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）修己以安百姓，堯舜其猶病諸?。?）欲誠(chéng)其意者，先致其知。14．(3分)根據(jù)材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析“修身”與“平天下”之間的關(guān)系。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。初授官題高冠①草堂岑參三十始一命，宦情多欲闌。自憐無(wú)舊業(yè)，不敢恥微官。澗水吞樵路，山花醉藥欄。只緣五斗米，辜負(fù)一漁竿②?！咀ⅰ竣俑吖冢荷焦让瘏⒔K南山隱居地。②一漁竿：古代許多隱士垂釣水濱，因而漁竿成為了隱士或者隱逸生活的一種標(biāo)志。15．(3分)下列對(duì)這首唐詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．“三十始一命”，“一命”是說(shuō)官職來(lái)之不易，這讓隱居耕讀十載的岑參深感懊喪，感到“宦情多欲闌”，做官的念頭因此消磨殆盡。B．頷聯(lián)流露出對(duì)其初授官職的厭倦，官職卑微，本不屑為之，為生活所迫，卻不敢以此為恥，其無(wú)可奈何的心態(tài)，躍然紙上。C．這首詩(shī)的頸聯(lián)描寫了河水漲起淹沒(méi)采樵小路，山花怒放醉倚藥欄的充滿生機(jī)、秀麗清幽的山野景象。D．詩(shī)中的“吞”字寫出了澗水淹沒(méi)山間小路、恣肆無(wú)拘的情態(tài)；“醉”字則寫出了山花裝點(diǎn)藥欄、旁若無(wú)人怒放的情態(tài)。16．(6分)尾聯(lián)運(yùn)用了那些表現(xiàn)手法？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的心情？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語(yǔ)>十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：“，”。（2）《大學(xué)之道》中點(diǎn)名獲得知識(shí)途徑的句子是：“，”。（3）《老子》指出自我夸耀害處的兩句是：“，”。語(yǔ)言文字運(yùn)用（17分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)古代思想家墨子是世界和平學(xué)的鼻祖，據(jù)說(shuō)世界和平組織的一個(gè)徽志用的就是墨子頭像。墨子思想的核心是兼愛(ài)，也就是絕對(duì)的普遍的平等之愛(ài)；墨子和平思想的原則是非攻，①_______；墨子在兼愛(ài)和非攻的基礎(chǔ)上提出以尚同為原則來(lái)實(shí)現(xiàn)永久和平的理想社會(huì)。墨子反對(duì)“攻無(wú)罪”，但支持自衛(wèi)和“誅無(wú)道”，在守望和平主義理想的同時(shí)，②___________。在墨子看來(lái)，僅僅一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的人相親相愛(ài)，③_________，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突仍將不可避免。所以為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，必須提倡“兼愛(ài)”，否則任何團(tuán)體或國(guó)家內(nèi)部的“部分的愛(ài)”都將是徒勞無(wú)功的。(5分)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19．(5分)請(qǐng)用“除非……”句式概括第二段中墨子的主要觀點(diǎn)。再用一句話對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，要求使用包含因果關(guān)系的句子。每句話不超過(guò)20字。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，共8分）閱讀下面的文字，完成各題。“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”，這是杜甫描寫江南的詩(shī)句。江南的民居，順應(yīng)天人合一，追求房屋格局的變化，注重細(xì)部的裝飾，它的門窗，開闊了人們的視野，充滿了靈秀，形成了精巧細(xì)膩、活潑淡雅、肅穆華麗的風(fēng)格。在花心、格子等幾何紋、套環(huán)紋細(xì)節(jié)的點(diǎn)綴下，使整個(gè)窗戶線條流暢，匠心獨(dú)具，增添了人居環(huán)境輕松靈動(dòng)。當(dāng)下，長(zhǎng)三角地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村空間改造，讓粉墻上的一扇扇花窗成為點(diǎn)睛之筆。用瓦片、薄磚、木竹制作的圓形、矩形、回紋、字冰紋、花鳥、山水等幾何形體和自然形體的江南符號(hào)，呈現(xiàn)出的千姿百態(tài)、詩(shī)情畫意，讓人們?cè)谔撎搶?shí)實(shí)、朦朦朧朧中，尋覓探幽。一扇扇誘人的花窗似一團(tuán)花影、如一縷花香，讓江南春色關(guān)不住。處處門窗皆有意，花飾窗欞景醉人。江南的花窗，歷經(jīng)滄桑，演繹著一段段浪漫的傳奇，它是江南文化的符號(hào)，透露出詩(shī)性和雅性的文化基因。它樸實(shí)、美觀，傳承著江南的歷史文化，傳達(dá)著新時(shí)代最美的江南意蘊(yùn)。20.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.在花心、格子等幾何紋、套環(huán)紋細(xì)節(jié)的點(diǎn)綴下，整個(gè)窗戶線條流暢，匠心獨(dú)具，增添了人居環(huán)境輕松靈動(dòng)。B.在花心、格子等幾何紋、套環(huán)紋細(xì)節(jié)的點(diǎn)綴下，使整個(gè)窗戶線條流暢，匠心獨(dú)具，增添了人居環(huán)境輕松靈動(dòng)的感覺(jué)。C.整個(gè)窗戶在花心、格子等幾何紋、套環(huán)紋細(xì)節(jié)點(diǎn)綴下，線條流暢，匠心獨(dú)具，增添了人居環(huán)境輕松靈動(dòng)的感覺(jué)。D.在花心、格子等幾何紋、套環(huán)紋細(xì)節(jié)的點(diǎn)綴下，整個(gè)窗戶線條流暢，匠心獨(dú)具，增添了人居環(huán)境輕松靈動(dòng)的感覺(jué)。21.文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法？請(qǐng)選擇兩種賞析其表達(dá)效果。（5分）22.作文（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有學(xué)者認(rèn)為，《西游記》里所呈現(xiàn)的孫悟空的成長(zhǎng)史，蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。孫悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全無(wú)拘無(wú)束的“自由”，但隨著這種“自由”發(fā)展到極致，他被壓在了五指山下。戴上金箍，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，看似脫離了個(gè)人的絕對(duì)自由，然而也正是孫悟空收斂心性，走向“成人”——最終成佛的道路?！白杂伞薄凹s束”和“成人”，是成長(zhǎng)中的青年人繞不開的一個(gè)話題。他們一方面渴望個(gè)體擁有更多的自由，一方面又隨時(shí)要去面對(duì)來(lái)自社會(huì)的種種規(guī)范和約束，另一方面又在奮斗的歷程中渴求快速成長(zhǎng)。對(duì)此，你有什么思考和感悟，請(qǐng)結(jié)合自己第二單元的課文和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高二18班9月月考答案A“通過(guò)家族關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)決定”錯(cuò)誤，原文第2段說(shuō)的是“利用父系家族關(guān)系的親疏來(lái)決定”。B“以理家經(jīng)驗(yàn)治國(guó)，就可以治理好國(guó)家”說(shuō)法絕對(duì)，原文第5段中說(shuō)的是“這種‘家國(guó)同構(gòu)’的觀念，使我們的先人將家與國(guó)的治理幾乎看作同一回事”，只是強(qiáng)調(diào)了古人認(rèn)為治家與治國(guó)是同一回事，但并未說(shuō)只要能治好家，就能治好國(guó)。B“家國(guó)同構(gòu)”觀念一是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面是相同的，即家是國(guó)的細(xì)胞和縮影，國(guó)是家的放大和延伸，治家與治國(guó)是一回事；二是指家與國(guó)是局部與整體的關(guān)系，二者既息息相關(guān)不可分割，又命運(yùn)相連休戚與共。B.語(yǔ)出《慎子·內(nèi)篇》:“擁立國(guó)君是為了治理好國(guó)家，并不是建立國(guó)家來(lái)為國(guó)君一個(gè)人服務(wù)”說(shuō)明國(guó)君的設(shè)置是基于治理國(guó)家的需要，并不是為了他們個(gè)人。這是先秦法家的“家國(guó)異構(gòu)”國(guó)家理論，主張明家國(guó)之分、國(guó)法之公，君主不能依賴血緣親情和倫理道德治理國(guó)家。①第2至7段指出，商周時(shí)期氏族血緣宗法制度把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來(lái)，從源頭上為中國(guó)社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系，“家國(guó)同構(gòu)”成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。②第8至10段指出，在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)母體上，家國(guó)情懷自然產(chǎn)生，對(duì)中國(guó)人的文化心理和民族精神產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)、思路的能力。第1段是第一部分，提出觀點(diǎn)：家國(guó)情懷在中華文明中有著肥沃的土壤和深厚的淵源。第2至7段為第二部分：第2、3段指出商周時(shí)期氏族血緣宗法制度形成,把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來(lái)，這構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架，從源頭上為中國(guó)社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系；第4至7段指出“家國(guó)同構(gòu)”的觀念深入人心，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。第8至10段為第三部分：“在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)母體上，自然且必然地要‘涌流’出家國(guó)情懷的‘乳汁’，正如種瓜得瓜、種豆得豆一樣”“家國(guó)情懷數(shù)千年來(lái)如春雨潤(rùn)物，浸潤(rùn)和滋養(yǎng)著中華兒女的情感與心靈，激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對(duì)中國(guó)人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響”，指出在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)母體上，家國(guó)情懷自然產(chǎn)生，對(duì)中國(guó)人的文化心理和民族精神產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。①習(xí)近平期望青年“把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我”，是立足于我國(guó)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)；②家國(guó)情懷根植于“家國(guó)同構(gòu)”這種中華民族穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)，也根植于我國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程；③家國(guó)意識(shí)和家國(guó)情懷是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑，也是激勵(lì)青年為國(guó)、為家拼搏奮斗的情感基礎(chǔ)和精神力量。審題，劃分題面層次，對(duì)應(yīng)層次梳理答案層次D“閑適安寧”錯(cuò)誤，文章中“全是迫切地捐著自己的槍巡邏呀，守望呀”可以看出百姓枕戈待旦，同時(shí)環(huán)境描寫也暗示著戰(zhàn)斗即將爆發(fā)。A“是因?yàn)樗麖母杪曋懈惺艿嚼钊艿热说淖兓卞e(cuò)誤。崔長(zhǎng)勝流淚的原因是歌聲里反映出的斗爭(zhēng)的激情和對(duì)新世界的憧憬令人鼓舞。①更易于表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)背景下普通人的形象、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度和心理變化過(guò)程，體現(xiàn)底層百姓的使命感與責(zé)任感。

②結(jié)尾以簡(jiǎn)短的場(chǎng)景描寫來(lái)反映戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，賦予了英雄以悲壯與崇高，給讀者帶來(lái)了心靈的震撼，豐富了讀者的想象空間。本題考查學(xué)生賞析小說(shuō)體裁特征以及表現(xiàn)手法的能力。把握主旨：蕭明領(lǐng)導(dǎo)的小分隊(duì)奔向王家堡子的艱苦歷程，展現(xiàn)的是戰(zhàn)爭(zhēng)背景下普通人的形象、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度和心理變化過(guò)程，體現(xiàn)底層百姓的使命感與責(zé)任感。①小紅臉從貪圖安逸、閑適的生活到服從紀(jì)律，最后跟戰(zhàn)友們一起浴血奮戰(zhàn)。

②游擊隊(duì)員們自發(fā)唱《國(guó)際歌》，他們的覺(jué)悟境界開始提升，已經(jīng)超越了個(gè)人仇恨，是在為勞苦大眾而戰(zhàn)。

③農(nóng)民往往專注于自己的收成，而戰(zhàn)斗前的他們卻能舍小我、為大我，枕戈待旦，投身于抗日烽火之中，具有樸素的家國(guó)情懷。分主體，典型個(gè)人形象，某一類社會(huì)角色總體特征。10．A句意：孔子路過(guò)泰山旁邊，見(jiàn)到一個(gè)婦女在墳?zāi)骨翱薜煤軅??？鬃佑檬址鲋囕Y側(cè)耳聽。他讓子路前去詢問(wèn)她，說(shuō)：“聽您的哭聲，真像一再遇上憂傷的人?！薄坝谀埂笔墙橘e短語(yǔ)，中間不能斷開，排除C；“夫子式而聽之”中，“夫子”是主語(yǔ)，前面應(yīng)斷開，排除BD。11.C家族：卿大夫的封地。句意：先要使自己的家族中的各種關(guān)系整齊有序。/即使大夫相互侵?jǐn)_封地“舅”指丈夫的父親，即公公。句意：以前我的公公被老虎咬死了12．B“先以學(xué)習(xí)對(duì)象為主語(yǔ)”應(yīng)改為“先以學(xué)習(xí)者為主語(yǔ)”；“由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外”應(yīng)為“由遠(yuǎn)及近、由外而內(nèi)”。13．（1）修養(yǎng)自己來(lái)使百姓安樂(lè)，堯舜大概還擔(dān)憂這件事呢?。?）要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)?！靶奚怼钡哪康氖鞘鞘拱傩瞻矘?lè)，天下太平，即“平天下”“平天下”以“修身”為根本。（壹是皆以修身為本，原文）分析文章信息、歸納內(nèi)容參考譯文：材料一：子路問(wèn)怎樣做才合乎君子的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)：“提高自己的修養(yǎng)，對(duì)人嚴(yán)肅恭敬?！弊勇氛f(shuō)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“提高自己的修養(yǎng)，安撫別人?！弊勇氛f(shuō)：“這樣就夠了嗎？”孔子說(shuō)：“提高自己的修養(yǎng)，來(lái)使百姓安樂(lè)。修養(yǎng)自己來(lái)使百姓安樂(lè)，堯舜大概還擔(dān)憂這件事呢！”材料二：大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道應(yīng)達(dá)到“至善”的境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定不移才能夠心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能夠性情安和，性情安和才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先要使自己的家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使自己的家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。要使意念真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。通過(guò)推究事物的原理才能獲得知識(shí)，獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能使自己的家族中的各種關(guān)系整齊有序，使自己的家族中的各種關(guān)系整齊有序才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平，上至天子下至平民百姓，都應(yīng)該以修養(yǎng)自身的品德為根本。材料三：孔子路過(guò)泰山旁邊，見(jiàn)到一個(gè)婦女在墳?zāi)骨翱薜煤軅摹？鬃佑檬址鲋囕Y側(cè)耳聽。他讓子路前去詢問(wèn)她，說(shuō)：“聽您的哭聲，真像一再遇上憂傷的人。”婦女于是說(shuō)道：“是的。以前我的公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我兒子又死于虎口?！笨鬃诱f(shuō)：“那您為什么不離開這里呢？”婦女回答說(shuō)：“(因?yàn)檫@里)沒(méi)有殘暴的征稅啊。”孔子沉默了一會(huì)，對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“你們記住，殘暴的政令比老虎還要兇猛害人??！”A三十始一命”，人到三十才得個(gè)一命官，感慨多年未得有做官的機(jī)會(huì)，到了三十多才好不容易有個(gè)官做，感慨這么多年做官的心情已經(jīng)多半消退了?！耙幻笔枪僦茸畹偷?，從八品，負(fù)責(zé)看守兵甲器杖、管理門禁鎖鑰，工作刻板瑣碎。這對(duì)隱居耕讀十載的岑參來(lái)說(shuō)太失望了。用典，“五斗米”運(yùn)用典故陶淵明“不為五斗米折腰”；借代，“一漁竿”代指古代隱士。這兩句詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人為微官薄祿，不得不割舍閑適自得的隱逸生活的矛盾心情。借代手法：以小見(jiàn)大，用小事物來(lái)反映大的局面部分代整體“孤帆一片日邊來(lái)”特征代本體“旌旗十萬(wàn)斬閻羅”形象代本體“東邊坐著個(gè)大褂”具體代抽象“南國(guó)烽煙正十年”專用代泛稱“一個(gè)李公樸倒下了，千萬(wàn)個(gè)李公樸站起來(lái)”17（1）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（2）致知在格物，格物而后知至（3）自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)18．①也就是以德義服天下（或：也就是以友愛(ài)團(tuán)結(jié)天下）“墨子思想的核心是兼愛(ài)……”和“墨子和平思想的原則是非攻……”這兩者之間用分號(hào)隔開，也就說(shuō)明兩者在語(yǔ)法或內(nèi)容上存在并列平等的關(guān)系。前一句中，后半分句“也就是絕對(duì)的普遍的平等之愛(ài)”是對(duì)“墨子思想的核心是兼愛(ài)”的解釋，因此挖空處也應(yīng)當(dāng)對(duì)“非攻”的和平思想進(jìn)行解釋，根據(jù)反對(duì)“攻無(wú)罪”“相親相愛(ài)”等思想，可總結(jié)出：也就是以德義服天下（或：也就是以友愛(ài)團(tuán)結(jié)天下）。②也支持用武力來(lái)反對(duì)侵略“墨子反對(duì)‘攻無(wú)罪’，但支持自衛(wèi)和‘誅無(wú)道’”意思是指墨子既反對(duì)不合理的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但也支持被侵略國(guó)家拿起武器保衛(wèi)自身的利益。而后文“在守望和平主義理想的同時(shí)”是對(duì)反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的映射③若國(guó)與國(guó)之間不能相親相愛(ài)19．除非提倡“全部的愛(ài)”，否則戰(zhàn)爭(zhēng)不能避免。因?yàn)槔娓饔胁煌浴凹鎼?ài)”無(wú)法保證。D兩處語(yǔ)病：一是成分殘缺，“在……的點(diǎn)綴下，使整個(gè)窗戶……”主語(yǔ)殘缺，刪掉“在……下”或“使”。二是成分殘缺，“增添了人居環(huán)境輕松靈動(dòng)”缺賓語(yǔ)，應(yīng)在“輕松靈動(dòng)”后加“的感覺(jué)”。①比喻，將一扇扇花窗喻為一團(tuán)花影；②通感，將看到的花窗轉(zhuǎn)化為嗅覺(jué)，即一縷花香，將視覺(jué)和嗅覺(jué)融合在一起生動(dòng)描寫出花窗精美、迷人的特點(diǎn)，表現(xiàn)了作者對(duì)花窗的喜愛(ài)之情。22【破題】1、這個(gè)過(guò)程是他從“自在”走向“成人”的過(guò)程，也是他逐漸擺脫獸性，意識(shí)到人類社會(huì)的種種規(guī)則，磨練自身，不斷獲得人性的過(guò)程。材料對(duì)“自在”與“成人”并不是一視同仁的。完全無(wú)拘無(wú)束的自在，讓孫悟空失去了自由。而脫離了個(gè)人絕對(duì)自由，收斂個(gè)性，遵守規(guī)則后，他卻最終得以立地成佛。2、如果追求一味的安逸自在，自由閑適，不懂規(guī)則，不知約束，那么我們始終懵懂頑劣，甚至為禍一方，可能最終徹底失去自由。在成長(zhǎng)過(guò)程中有了必要的“收斂”約束，生命才有努力的方向，我們也才會(huì)成為真正意義上的“成人”。論述時(shí)要對(duì)“自由”與“收斂”之間的關(guān)系進(jìn)行思辨性討論，既要肯定人性對(duì)“自由”追求的必然和可貴，也要反對(duì)一味追求絕對(duì)的自由；既要提倡“收斂”過(guò)于張揚(yáng)的個(gè)性、心性，遵守必要的規(guī)則，也要警惕被規(guī)則束縛頭腦，喪失創(chuàng)新的能力和突破自我的勇氣。3、結(jié)合二單元的課文：引用儒道墨家相關(guān)句子，拓展閱讀非常重要?。?！闡發(fā)相關(guān)思想。如：我班同學(xué)作文集錦儒家:克己復(fù)禮為仁非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)修身則道立欲修其身者先正其心自天子以至于庶人壹是皆以修身為本從心所欲不逾矩沒(méi)有規(guī)矩不成方圓……道家：無(wú)為而治、清凈無(wú)為、順應(yīng)自然萬(wàn)物作焉不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。（“道”規(guī)范導(dǎo)引萬(wàn)物也是為了讓萬(wàn)物完善自身，依自己的本性生長(zhǎng)興衰，而不是為了主宰萬(wàn)物。人也應(yīng)以“道”為楷模，像道那樣撫育萬(wàn)物而不自恃己能，成就萬(wàn)物而不自居其功。在現(xiàn)實(shí)生活中，就是要求人們消除那些有違自然的欲望，多思創(chuàng)造而不思占有，多奉獻(xiàn)而不要多索取。這實(shí)際上就是提倡了一種自律、奉獻(xiàn)的人生態(tài)度。）乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者。有待無(wú)待逍遙游。墨家：工匠精神（墨家是有嚴(yán)密組織和紀(jì)律的團(tuán)體,大多出身小生產(chǎn)者,過(guò)著勤奮節(jié)儉的生活。他們助人為樂(lè),見(jiàn)義勇為,墨家紀(jì)律稱“墨者之法”,對(duì)全體成員都具有約束力?！袄K墨”本是限定之物）賴其力者生，不賴其力者不生。（天下從事者，不可以無(wú)法儀；無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也。）法儀從事，規(guī)矩繩之。(《墨子·法儀》“天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者無(wú)有也。雖至士之為將相者，皆有法，雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣，無(wú)巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事皆有法所度?！闭J(rèn)為如果沒(méi)有法度禮儀，事情不可能成功。他以工匠從事進(jìn)行形象的比喻，說(shuō)明規(guī)矩對(duì)于團(tuán)體管理的重要性。)我有天志,譬若輪人之有規(guī),匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩,以度天下之方圜。《墨子·天志》【立意】1.揚(yáng)自由之舟，收約束之帆，促成人之航2.懷自由守規(guī)則，你我共成長(zhǎng)3.行約束的自在，做自在的成人4.自由有界，伴我成長(zhǎng)5.詮“自由”“約束”，釋成人之道【范文1】懷自由守規(guī)則你我共成長(zhǎng)于群峰之上，更覺(jué)長(zhǎng)風(fēng)浩蕩；于“自由”之中，更覺(jué)束縛重重；于規(guī)則之中，方覺(jué)萬(wàn)物可待。在規(guī)則中找尋心靈的自由，在規(guī)則中覓得成人的康莊大道。孫悟空是自由，他“超出三界外，不在五行中”但最后卻被壓在五指山下。當(dāng)代青年更應(yīng)知，于固有的規(guī)則中響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，于繁忙的塵世中探求自由的生長(zhǎng)，你我終將成為國(guó)家的棟梁，于成人之路添抹光彩。自由是生命經(jīng)久不息的源泉。星河燦燦，夢(mèng)想熠熠。成人之路需秉持心靈的自由。風(fēng)會(huì)記得每朵花香，凡來(lái)塵往，莫不如此。因?yàn)樾撵`深處渴望自由，所以有了陶淵明“種豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，有了王維“隨意春芳歇，王孫自可留”的恬淡，有了蘇軾“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的灑脫。君不見(jiàn)，歷史長(zhǎng)河滾滾東流，途中多少風(fēng)景鐫刻下心靈的芳香。即使不能“天高任鳥飛”，但是于人生的詩(shī)意中他們覓得了一條名為“歸隱”的成人之路。于自然中實(shí)現(xiàn)了別樣的成功，與腐朽的官場(chǎng)揮手告別，擁抱了心靈的向往，成就了千古詩(shī)韻。規(guī)則是漫漫人生之路的堅(jiān)守。清風(fēng)朗朗，光輝灼灼。成人之路需秉持時(shí)代的規(guī)則。毛澤東曾言：“在這個(gè)浮躁的時(shí)代，只有自律的人才能脫穎而出?！币?guī)則是幸福生活的最佳保障，沒(méi)有規(guī)則，就沒(méi)有如今的國(guó)泰民安。“風(fēng)清則氣正，氣正則心齊，心齊則事成”，君不見(jiàn)，五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨員嚴(yán)于律己，寬以待人，攜手我國(guó)人民，書寫時(shí)代的華章；君不見(jiàn)，嫦娥飛天，玉兔搗藥的神話在日新月異的今天已然成為現(xiàn)實(shí)；君不見(jiàn)，一代又一代青年，投國(guó)汪洋，努力拼搏，在規(guī)則下如點(diǎn)點(diǎn)繁星照亮一方。我輩青年應(yīng)知：任何價(jià)值都需要建立在秩序的基礎(chǔ)之上，沒(méi)有規(guī)則，就如同樹木失去了源泉，終將被干旱吞沒(méi)。規(guī)則與自由兼具，于成人之路唱響世間的絕唱。泰戈?duì)栐f(shuō)：“生命之河在它的一條岸邊享有自由，在另一條岸邊就會(huì)受到約束?！痹谝?guī)則中心懷對(duì)自由的渴望，像在內(nèi)心深處種下一朵花，隨著雨水和光照，一點(diǎn)一點(diǎn)開出世上最美的姿態(tài)。在自由中懷著最規(guī)則的敬畏，就像一條奔涌的河流，在規(guī)則的懷抱中“無(wú)拘無(wú)束”地流淌。秀水泱泱，大潮磅磅，成人之路磨礪重重，你我共同面對(duì)；時(shí)代之路艱辛萬(wàn)苦，你我共同邁步；未來(lái)之路無(wú)比輝煌，你我共守規(guī)則與自由。一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)，一代人有一代人的使命。歷史的車輪碾過(guò)古城的青磚，蕩起的塵埃落滿了頤和園的大院，古之學(xué)者懷家國(guó)之大愛(ài)，修君子之品行；今之學(xué)者應(yīng)像前人學(xué)習(xí)，懷自由之心靈，守社會(huì)之規(guī)則。愿我輩青年蓬勃向上，朝氣滿滿，于成人之路踏出康莊大道?！痉段?】行約束的自在做自在的成人“超出三界外，不在五行中”的美猴王想做無(wú)拘無(wú)束自在的齊天大圣，最終被壓在五行山下；收斂心性，行約束自在的孫悟空，最終成佛，贏得人們的稱贊。敏銳者從蛛絲馬跡中發(fā)現(xiàn)，行約束的自在，做自在的成人，才可讓自己的人生大放光彩。繁星燦燦，皓月朗朗，自在是無(wú)際的夜空，束縛是點(diǎn)綴的繁星，二者組成美麗星空。古有無(wú)拘無(wú)束的商紂王不顧嚴(yán)厲的規(guī)定，烽火戲諸侯，最終使自己國(guó)滅家亡；卻也有在吳越大戰(zhàn)中失去江山的越王勾踐，臥薪嘗膽，歷經(jīng)磨難，最終吞吳