閩南布袋戲的現(xiàn)狀與未來

閩南布袋戲的現(xiàn)狀與未來

作為一種愛好，閩南布袋戲是由公眾收集、收集和儲存的。根據(jù)白勇華先生在《南派布袋戲》一書中所引用臺灣學者王世儀教授的論述,“大約在清朝乾隆之前”,布袋戲便傳入寶島臺灣,其經(jīng)過后人的繼承完善與銳意創(chuàng)新,不僅在藝術(shù)上為群眾所喜聞樂見,而且在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的時代大格局中大顯身手。有鑒于此,本文在前期深入調(diào)研的基礎上,使用直觀鮮明的SWOT矩陣分析法,對布袋戲產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的內(nèi)外部條件以及各個維面的內(nèi)容進行綜合探勘,并且在對布袋戲的歷史脈絡、現(xiàn)狀發(fā)展、未來走向所面臨之問題進行全面分析之后,提出其在“二次創(chuàng)業(yè)”語境中的應對策略。眾所周知,SWOT即優(yōu)勢(Strength)、劣勢(Weakness)、機會(Opportunity)和威脅(Threat)的英文首字母縮寫,而本文關于優(yōu)勢和劣勢的分析,主要著眼于布袋戲自身實力及其與競爭對手的比較分析,而機會與威脅的分析,將主要聚焦在戲曲文化產(chǎn)業(yè)的外部環(huán)境及其對布袋戲產(chǎn)業(yè)化進程的可能影響上。一、布袋戲:傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合在現(xiàn)代性的歷史演進脈絡里,公共觀演空間中的閩南布袋戲也因之調(diào)試。近些年來,隨著創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的興起和庶民通俗文化的復蘇,社會有識之士對源自草根、發(fā)于本土的傳統(tǒng)民間藝術(shù)愈發(fā)重視。職是之故,布袋戲作為閩南戲劇文化圈中的珍惜劇種,其自身的發(fā)展狀況也越來越受到業(yè)界與學界的重視。根據(jù)筆者所做調(diào)查,其當下發(fā)展具有如下優(yōu)勢。其一,布袋戲為代表的閩南戲曲,作為民間生活的歷史鏡像,與時代精神形成密切互動。閩南布袋戲在傳承發(fā)展中,銘刻閩南地區(qū)的人文風俗與文化積淀,不僅擁有彌足珍貴的研究價值,亦是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深入開掘的文化富礦。換而言之,布袋戲等地方戲曲,取材于生動可感的庶民生活,不僅是特定時代社會生活的畫面寫照,而且具象表達在地民眾的情感結(jié)構(gòu)與思維方式。易而言之,社會歷史的變遷進步與生存方式的悄然改變,藉由一代又一代的藝師所演繹復現(xiàn)。正是基于布袋戲在公共觀/演中所映射的民俗意義上,一方面研究閩南布袋戲就像是在探勘詳細厚重的歷史書籍,另一方面其歷史意涵反過來有力支撐其產(chǎn)業(yè)化延伸。其二,掌中木偶戲使用閩南方言(作為古代漢語的“活化石”),既傳達閩南文化與中原文化的源流關系,又在審美直觀中感性顯現(xiàn)閩南精神的繁復內(nèi)涵。大哲有言,語言是文化的載體,人詩性地棲居其間。閩南特有的地方風情與生活方式,及其與中原文化的臍帶關聯(lián),都深深凝聚在生于斯、長于斯之在地民眾的創(chuàng)造之中。布袋戲的觀演活動,“作為建構(gòu)文本意義的主體間性過程”,就是其中的具象呈現(xiàn)。如前所述,閩南方言是演繹布袋戲的重要語言,而根據(jù)方言學者的調(diào)查證明,閩南語乃是“中州正韻”的當代留存,緣此古人有許多詩詞如果用普通話朗誦,并不是很符合平仄韻律,但是如果操持閩南語來朗誦就合乎音律之美。盡管閩南語如今也面臨著被強勢語言的同化危機,但依舊頑強生存、生氣盎然,布袋戲作為強調(diào)口白的地方傳統(tǒng)劇種(“千斤道白四兩曲”),許多如今即將消失的修辭表述在布袋戲的戲文中均有很好的保留。顯然講究“腹內(nèi)戲”的布袋戲,其發(fā)展對閩南語的傳承保護相得益彰,而后者則是其劇種特色之所在。其三,布袋戲作為民俗儀式的現(xiàn)實表征,具有極大的景觀展示價值和旅游開發(fā)潛力。首先,布袋戲的原始功能帶有濃厚的民間風俗色彩。正如晉江掌中木偶劇團團長洪仕鍵先生所說,“南派布袋戲在在福建木偶戲劇種中占有重要的地位,具有明顯的地方文化特征,保護南派布袋戲?qū)ι钊胙芯恐袊即軕虻陌l(fā)展具有較大的學術(shù)價值。”事易時往,斗轉(zhuǎn)星移。隨著文化轉(zhuǎn)型與時代演化,閩南諸多民間儀式已經(jīng)在世人腦海中逐漸褪去,很多習俗已經(jīng)逐漸淡出公眾視線,而布袋戲為代表的閩南戲劇,很好保持這些逝去的民俗樣貌,契合后現(xiàn)代的懷舊消費。平心而論,“在理解與同情統(tǒng)一的坐標上”,想象性地重塑舞臺光影,打造戲曲觀光的產(chǎn)業(yè)鏈條,將為閩南旅游文化產(chǎn)業(yè)的新近構(gòu)建貢獻巨大力量。二、布袋戲的當代發(fā)展現(xiàn)狀其一,布袋戲的今日發(fā)展面臨著人才瓶頸,缺乏既懂得專業(yè)又具有現(xiàn)代理念與復合型人才,不僅體現(xiàn)在傳承人的青黃不接,亦體現(xiàn)在熱愛劇種藝術(shù)并且愿意投身其中之相關營銷人員的嚴重匱乏。如以“南派布袋戲”的代表泉州布袋戲為例,其在歷史上秉承以血緣親緣為關節(jié)紐帶的家族傳承,民間更有流傳著“傳嫡不傳庶”的刻板傳統(tǒng)。特別是在某段難以回首的特殊時期,布袋戲等庶民戲劇甚至被迫停演,劇種傳承人大多遭受不同程度的輾轉(zhuǎn)波折,其后改行易幟的不在少數(shù)。正如林靜在《海峽兩岸布袋戲的傳承與發(fā)展》中所指出,“木偶戲的傳承出現(xiàn)了斷層,20-35歲左右的人學習木偶戲的幾乎沒有,接觸過傳統(tǒng)劇目的基本是老年人,民族的優(yōu)秀文化面臨后繼無人的局面?！比缃?布袋戲的傳承人年近半百,即使已經(jīng)有了傳習所等多種平臺的內(nèi)涵建設,但是由于這一劇種無論是唱腔還是動作上都有其固定的技藝,不是一朝一夕就能快速學成,情況顯得更加復雜。如果考慮到有些布袋戲技師,目前對于劇本的掌握還沒有達到自如境界,這一境況不僅大大削弱布袋戲在與其他劇種的比較優(yōu)勢,而且也在根本上限制其市場開拓能力。其二,頗能彰顯布袋戲草根本色的民辦布袋戲劇團,多數(shù)無固定的演出場所,缺乏現(xiàn)代性的系統(tǒng)經(jīng)營管理,難以進入可持續(xù)發(fā)展的良性軌道。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計的結(jié)果顯示,泉州地面上的戲曲班社分散眾多,但主要是依托各種節(jié)慶演出來維持生計。由于規(guī)模小,經(jīng)營資金有限,很難有大作為。不僅如此,不同于公辦劇團的民間戲班,大多缺乏現(xiàn)代化的系統(tǒng)管理,多數(shù)都是家族傳承與私人運作,其在“哪里有人出錢演出就去哪里”素樸理念的支配之下,排練與演出沒有設施良好的固定場所,直接影響其水平的精進提高。在筆者所做的采訪當中,不少上了年紀的市民深情回憶,“小時候看布袋戲那是非常熱鬧的,大家就像看電影一樣,早早地就吃完飯拿著板凳到演出地點集合,幾乎是家家出動,萬人空巷。如今,布袋戲就好象一夜之間就消失了一樣,從人們的生活中淡出?，F(xiàn)在想看一場戲,除非在哪個地方趕上了,不然是看不到的?！睙o須諱言,兩相對比的炎涼冷暖,能夠見出當中緣由。其三,布袋戲劇目陳陳相因,呈現(xiàn)模式單一的封閉循環(huán),缺乏呼應時代精神的創(chuàng)意理念。具體來講,布袋戲的演出劇本跟提線木偶戲比起來差距很大,后者能夠與歐洲木偶戲分享更多的審美理念,因此其早在多年前就相互借重、彼此托舉,不僅引進域外名作進行改編(如改編果戈理的《欽差大臣》),而且創(chuàng)作出新式劇本而重獲新生。與之成鮮明對比的是,布袋戲本來就講究即興發(fā)揮,即使是所謂定型劇本,大多數(shù)還停留在傳承下來的古老劇本,以俠肝義膽等傳統(tǒng)主題為主,雖然憑借說書講古的美學慣性一度賺人眼球,但是已經(jīng)不是很適合現(xiàn)代人們的心理需求與審美趣味。因此,痛定思痛進行新劇本的協(xié)同創(chuàng)作,以便貼近現(xiàn)代人的現(xiàn)實生活,重新吸引日漸稀缺的觀眾注意力,是目前迫在眉睫的首要任務。三、促進海峽兩岸人文交流,弘揚項目文化其一,“文化立市”、“文化強市”的戰(zhàn)略規(guī)劃,使得布袋戲在地方文化版圖的作用日益凸顯。時至今日,文化“軟實力”越來越成為一個地區(qū)實力的重要展現(xiàn),各級部門在近些年來,不失時機地相繼出臺多項鼓勵文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策。僅以省級層面為例,福建省就先后頒布《福建省文化強省建設綱要》、《關于加快我省創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展指導意見》、《中共福建省委辦公廳、省人民政府辦公廳關于加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展意見》等相關政策措施。從中不難讀解出地方對文化建設的重視之心和發(fā)展之切,這在事實上也為閩南民間傳統(tǒng)文化的新近發(fā)展創(chuàng)建了一個充滿希望的發(fā)展空間。具體到布袋戲上,其作為泉州地域文化的代表之一,更是被人們理解為值得重點發(fā)展的復興對象。毫無疑問,政策利好并將為布袋戲的產(chǎn)業(yè)化進程,提供了一個可供想象的巨大空間。其二,泉州地方深厚凝重的文化積淀,是布袋戲的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要保障,而最近泉州又新獲“東亞文化之都”的隆重美譽,將地方戲曲二次創(chuàng)業(yè)的戰(zhàn)斗號角吹得更響。眾所周知,泉州素有“海濱鄒魯”隆重聲譽,其作為閩南文化核心保護區(qū),亦為聯(lián)合國教科文組織確認的全球首個“世界多元文化展示中心”,古越文化、中原文化和“海絲”文化于此交融匯聚,形成和諧多元、五彩斑斕的文化圖景,人文積淀廣博深厚、歷史脈絡源遠流長。2013年,“泉州從國內(nèi)10個入圍城市中脫穎而出,與韓國光州、日本橫濱共同成為首屆‘東亞文化之都’”。作為“中國南戲的一朵奇葩”的泉州戲曲為此立下汗馬功勞,緣此主流媒體不惜版面為泉州戲曲做推廣介紹。例如一篇名為《刀尖江湖——江加走木偶頭》的報道,就詳細地闡述木偶戲在人們心目中的地位,從而使傳承至今的木偶制作工藝真切綻放。在媒介敘事的脈絡當中,“江加走木偶”活靈活現(xiàn)、自成一派,具有極高的工藝水準和美學價值,許多民間收藏愛好者皆以能獲得此木偶為榮。由此推論,布袋戲作為木偶戲的一種,在木偶制作上同樣要求嚴謹、生動逼真,多少年來深受群眾喜愛,藝術(shù)價值與商業(yè)價值并重。隨著泉州宣傳片在央視等強勢主流媒體的相繼熱播,歷史文化古城泉州成為新一代文化旅游目的地已然成形,布袋戲也將為創(chuàng)辦“特色泉州”與“文化泉州”做出巨大貢獻。其三,泉州西靠內(nèi)陸,東與寶島臺灣隔海相望,地理位置優(yōu)越、鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼濃厚。泉州華僑多數(shù)聚集在我國的臺港澳地區(qū)與東南亞等地,近幾年來雙向交流熱絡、互動頻繁?？梢灶A見,以泉州為軸心的東亞文化交流格局,會使閩南文化走出福建、邁向世界。布袋戲作為閩南戲曲文化的重要代表,在臺港澳地區(qū)、南洋諸島和日韓等地,影響度深、受眾面廣,其交流推廣活動,必然會對泉州的對外聯(lián)絡,加深區(qū)域友誼做出重大貢獻。當中值得關注的是,閩臺兩地同根同源,同屬“閩南戲曲文化圈”,而布袋戲在臺灣地區(qū)占據(jù)著極其可觀的市場份額,并且高票被遴選為“臺灣意象”。由是觀之,閩南布袋戲一方面能夠促進海峽兩岸的文化交流,另一方面兩岸人民所共享的戲曲情感,也會反過來促進劇種的跨越發(fā)展。其四,在文化大發(fā)展、大繁榮的時代語境中,地方加大對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的投入,近幾年來泉州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)異軍突起。正所謂“大河有水小河滿”,相信文化產(chǎn)業(yè)的整體興起,將有力帶動布袋戲的協(xié)同創(chuàng)新、科學發(fā)展。四、傳統(tǒng)戲曲產(chǎn)業(yè)面臨的挑戰(zhàn)布袋戲作為地方的古老劇種,雖然在發(fā)展過程中擁有許多先天的優(yōu)越條件,但也同樣面臨多方面的外部挑戰(zhàn)。首先就體現(xiàn)在全球化的時代情境下,在地方言的空間日趨逼仄,及其傳導到戲曲當中的受眾選擇性問題。誠然閩南方言是布袋戲等閩南戲曲的劇種特色所在,然而方言的地域性極強,無可避免地限制布袋戲等地方劇種的推廣傳播,使之難以“走出去”,開拓更加廣闊的內(nèi)陸市場,遑論文化差異的國際市場。顯而易見,這一傳播兩難就深切表現(xiàn)在如下悖謬,一方面戲文念白是地方傳統(tǒng)戲曲的靈魂所在,然而其對于閩南戲曲文化圈外的觀眾卻構(gòu)成巨大的接受挑戰(zhàn)。其二,戲曲產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部競爭呈現(xiàn)白熱化的態(tài)勢。如前所論,臺灣霹靂布袋戲在黃氏父子兄弟的智慧經(jīng)營與跨界傳媒的嫻熟運作下,已經(jīng)形成嚴密成熟的產(chǎn)業(yè)鏈條,從先期調(diào)研、演出編排到產(chǎn)品輸出都有相關的產(chǎn)業(yè)支撐,一直坐擁讓人垂涎的忠實粉絲。雖說臺灣布袋戲是由閩南布袋戲所發(fā)展而來,然而后者由于客觀歷史原因,其商業(yè)化狀態(tài)遠遠不如后起之秀的霹靂布袋戲。如今臺灣地區(qū)的霹靂布袋戲進軍大陸市場,閩南布袋戲的競爭壓力陡然增大、不進則退。正如有些文化產(chǎn)業(yè)學者所指處的那樣,實力雄厚、來勢洶洶的霹靂布袋戲,別具深意地選擇浙江作為大陸市場的試點布局,已經(jīng)獲得目標受眾的好評關注,未來迅速在內(nèi)陸傳播可以預期。與之相較,執(zhí)著藝術(shù)品位的閩南布袋戲,在當今媒介的風云變局中,則顯得整體適應力薄弱、傳媒曝光度不高,加之又面臨相似劇目的激烈競爭,自然處境尷尬、腹背受敵。在這一媒介生態(tài)之下,試水市場運作的閩南布袋戲,要想在戲曲產(chǎn)業(yè)中打造品牌,只能在廣告運作與藝術(shù)革新上另辟蹊徑,才能避免被動、絕地反擊。其三,隨著全球化進程的加速發(fā)展,外來流行文化的強勢涌入與落地蔓延,勢必對傳統(tǒng)布袋戲自身產(chǎn)生沖擊。傳統(tǒng)戲曲之人頭攢動的風光歲月早已不在,不僅年輕一代似乎更加注重現(xiàn)代文化的消費追求,而對古老戲曲表現(xiàn)出淡漠姿態(tài),即使是作為戲曲擁躉的年長觀眾也將興趣轉(zhuǎn)移到其他娛樂活動。實而言之,當下流行文化的熱切開放格調(diào)與傳統(tǒng)戲曲舒緩保守的審美形成鮮明對,使得以布袋戲為代表的傳統(tǒng)戲曲,在多樣娛樂格局中日顯局促、動輒得咎。為了適應現(xiàn)代觀眾的審美需求,戲曲工作者必然要對布袋戲的劇本進行一定程度的改編。然而改編之路漫漫,如何既適應廣大觀眾的欣賞水準,又不失其內(nèi)在本質(zhì),讓布袋戲表演“場域”中所存有之各式話語和諧共存,實在是一個巨大挑戰(zhàn)。五、布袋戲的發(fā)展前景第一,領悟情感經(jīng)濟學的動力機制,擅于使用“情系鄉(xiāng)音”的感情牌,注意與閩南地區(qū)的旅游行業(yè)無縫對接,悉心打造旅游聽戲的一條龍線路。泉州作為“海峽西岸名城與多元文化寶庫”,如今更是獲得“東亞文化之都”的莫大殊榮,其文化旅游的發(fā)展前景值得遐想。若將布袋戲演出與當?shù)刂穆糜尉包c有機結(jié)合,在外來游客晚上空隙的休息時候,引入一場精彩絕倫的布袋戲觀賞,或者同時參與木偶的工藝制作活動,這將是令人向往的旅游情節(jié)。其不但能夠讓外來游客滿意而歸或曰盡可能留住,亦可以一舉兩得地增加布袋戲的知名度與美譽度,為其投融資創(chuàng)造有利條件。第二,審時度勢地用好用足文化政策,抓住大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有利契機,整合資源以打造新一代布袋戲演繹平臺。近幾年,各級部門對于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展生態(tài)相當重視,根據(jù)實際相繼出臺了相關政策,支持文化產(chǎn)業(yè)的升級換代與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。布袋戲等地方戲曲若要重新崛起,首先要把握這一難得一見的發(fā)展機遇,實現(xiàn)彎道超越和跨越發(fā)展。當務之急便是需要堅持協(xié)同創(chuàng)新、優(yōu)勢互補的現(xiàn)代理念,如通過行會等多種平臺的有效運作,避免內(nèi)部的重復建設與過度競爭。如此不僅能夠打破各行其是的門戶之見與人為壁壘,而且能將布袋戲的現(xiàn)有人才與有限資源聚集起來,全方位的增強布袋戲的表演實力、經(jīng)營管理水平與市場開拓能力,為“做大做強”和“做精做細”鋪平道路。第三,認真考慮由文化部門統(tǒng)一牽頭,實現(xiàn)藝校、劇團、企業(yè)、媒介的強強聯(lián)合,共同打造布袋戲的產(chǎn)業(yè)化鏈條,適應發(fā)展現(xiàn)代市場競爭力的內(nèi)在要求。布袋戲作為閩南民間傳統(tǒng)文化的一種,長期以來似乎總是扮演著陪襯者的邊緣角色,從來沒有被當作重要元素運用到商業(yè)發(fā)展的計劃之中。其實,布袋戲的成本較低,投入產(chǎn)出比較高,具有豐富巨大的商業(yè)潛能。比如,布袋戲講究的是指掌技藝,對表演舞臺的要求較低,并不像真人演出的其他劇種那樣,需要美輪美奐、聲光電色的大型舞臺,從理論上講,所有設置幾乎能夠控制在區(qū)區(qū)的幾平方米。因此,這種小巧玲瓏的掌中劇目,非常適合拍成小規(guī)模、低成本的影視短片,畢竟通過鏡頭放大及修飾效果,觀眾會產(chǎn)生身臨其鏡、如夢似真的審美感覺。另外,布袋戲之獨具特色的人偶雕刻,精致細膩、活靈活現(xiàn),深受各個年齡階層的喜愛,很有紀念意義與收藏價值。由此可見,從表演制作到開發(fā)推廣,符合實際之商業(yè)模式的成熟創(chuàng)建,一方面為相關企業(yè)帶來豐厚利潤,另一方面也能為布袋戲的劇種轉(zhuǎn)型,開拓出藝術(shù)性與商業(yè)性辯證統(tǒng)一的發(fā)展道路。第四,結(jié)合社會生活的變化實際,著力打造閩南布袋戲的專項品牌,積極創(chuàng)造為普羅大