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黃墓出土的宋代貴族命婦

如果說宋代是中國(guó)最富有的時(shí)代,宋朝的最高統(tǒng)治者寬容學(xué)者和官僚。當(dāng)時(shí),趙太祖留下了“不殺學(xué)者”的祖訓(xùn)。當(dāng)時(shí),社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展水平也在中國(guó)古代社會(huì)中很高。穿越回到宋代已然不可能,但是我們可以從考古出土文物中窺見一下當(dāng)時(shí)的人與事。1975年10月,發(fā)掘出土于福州北部浮倉山的南宋皇室貴族命婦黃昇墓葬的隨葬品,尤其是精美絕倫且數(shù)量繁多的絲綢衣物,就可以給我們揭開南宋貴族女性奢華生活的一角。黃勉齋前父黃昇,雖說是南宋皇室貴族命婦,但放在歷史長(zhǎng)河中也不過是一個(gè)普通女子,如若考古學(xué)家沒有發(fā)現(xiàn)她豐厚的隨葬品,她不過是一個(gè)只有讓墓碑記住名字的女人而已,誰還能知曉她“婉婉有儀,柔淑之聲聞?dòng)陂偩?。黃昇的親人在當(dāng)時(shí)都是勛貴,而正是因?yàn)槠溆H人的地位,才讓她擁有了豐厚精美的隨葬品。根據(jù)出土墓志銘記載,黃昇的父親黃樸是南宋紹定二年(1229)狀元,其先后歷官館閣吏部郎、知泉州并提舉市舶司以及知漳州等職;她丈夫是蓮城縣尉(今連城)趙與駿;其丈夫的祖父為宋宗室趙師恕。值得一提的是黃樸與趙師恕同為朱熹的第一傳人——黃斡的門下弟子,“舊同學(xué)于勉齋先生門”。趙師恕是趙匡胤第九世孫,嘉定八年(1215)任浙江余杭令,紹定五年(1232)知江西袁州事,政聲頗佳。端平元年(1234)以朝請(qǐng)大夫、直徽猷閣知南外宗正司事,主管外居泉州宋宗室宗子的屬籍、教育、賞罰等事。淳祐三年(1243年)辭官歸里。南宋時(shí)期,在朱熹及其門徒的推廣下,八閩大地好學(xué)風(fēng)氣盛極,有詩云:“路逢十客九青衿,半是同窗舊弟兄;最憶市橋燈火靜,巷南巷北讀書聲”。黃樸與同門的趙師恕相比,雖為狀元,政績(jī)文采皆不如后者,但其在端平年間(1234~1236年)知泉州并提舉市舶司,掌管泉州地方政府并兼管對(duì)外貿(mào)易通商大權(quán),這個(gè)身份為他女兒黃昇的厚葬“提供”了物質(zhì)基礎(chǔ)。從面料上看,服裝和織物黃昇這個(gè)年僅17歲便夭亡的貴婦,墓葬所出器物共436件,成件的服飾及絲織品354件,其中服飾201件,整匹高級(jí)織物及面料153件,絕大多數(shù)保存較好,僅個(gè)別炭化嚴(yán)重,從數(shù)量與質(zhì)量上都驗(yàn)證了《舊五代史·莊宗紀(jì)五》所云:“晚近以來,婦女服飾,異常寬博,倍費(fèi)綾縑,豪富之家,不念貧困之苦,悉衣錦繡……”黃昇墓隨葬的服飾和絲織品在面料上囊括了古代各種高級(jí)織物:綾、羅、綢、緞、紗、絹、綺;在衣物的款式、功能上也極為齊全,包括娘家為她精心準(zhǔn)備的陪嫁和夫家為其添置的華貴的四季衣裳,除了常見的袍、衣、背心、褲、裙、抹胸、圍兜、圍件等種類外,還有香囊、荷包、衛(wèi)生帶、裹腳帶這樣的小件物品。黃昇墓的絲織品和衣物的發(fā)現(xiàn),不僅為研究中國(guó)古代紡織以及印染、刺繡、裁剪等工藝提供了極為寶貴的實(shí)物資料,同時(shí)也為了解宋代女性的各類服飾、飾品等提供了參照物。“舉之若無,裁以為衣,真若煙霧”是南宋詩人陸游對(duì)當(dāng)時(shí)福建織造輕絹的形容,輕絹的質(zhì)地輕薄漂浮,質(zhì)感細(xì)膩滑嫩,是當(dāng)時(shí)貴族們競(jìng)尚華美,追逐時(shí)髦的衣著。黃昇墓中有一件深煙色牡丹花羅背心,重僅16.7克。整件背心不僅輕盈若羽,同時(shí)剔透似煙,這不僅對(duì)繅絲技術(shù)有著很高的要求,同時(shí)對(duì)拈絲、絡(luò)緯等技術(shù)要求也不低?,F(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院的傳世宋人畫作《花石仕女圖》,可視作對(duì)于黃昇墓出土縐紗背心穿用方式的圖像注解——畫中一位戴高冠的仕女,正是身著一件薄紗羅的背心,肩、胸與雙臂隱隱裸顯在朦朧的紗羅中。以花的表現(xiàn)形式為設(shè)計(jì),植物設(shè)計(jì)突出黃昇墓服飾面料的織造技法十分高超,采用粗細(xì)緯輪流投梭的織造法,以細(xì)緯襯地,粗緯起花,充分表現(xiàn)出花紋的豐滿和立體感。提花織造的紋飾有暗花、小提花和大提花?;y有牡丹、芙蓉、山茶、梅花、荷花、玫瑰、卷草等十余種,而以牡丹、芙蓉為主。布局自然,層次分明,爭(zhēng)妍競(jìng)放,引人入勝。這種以花卉寫實(shí)題材作為提花工藝的表現(xiàn)形式,顯得新鮮活潑,富有生活氣息??梢娝未谔峄üに嚨臉?gòu)圖設(shè)計(jì)方面已經(jīng)擺脫了漢唐時(shí)期以幾何形、規(guī)矩紋、動(dòng)植物紋為圖案的作風(fēng),粗緯顯花,花紋明朗豐滿;在紋樣設(shè)計(jì)方面還有一些比較大膽的創(chuàng)造,如寫實(shí)和裝飾圖案相結(jié)合,更能增添畫面的藝術(shù)效果和給人以清新的美感,“如官巷之花行,所聚花朵、冠梳、釵環(huán)、領(lǐng)抹,極其工巧,古所無也”。豐富的織物色彩黃昇墓的服飾制作樣式也極為考究,泥金、印金、貼金、彩繪、刺繡等裝飾技法在服裝綴飾上廣泛運(yùn)用。其中一件紫灰色縐紗鑲花邊窄袖袍上的花邊紋飾不僅有彩繪的百菊,也有印金的芙蓉花和菊花。印金的成就使得這批服飾更添色彩,在隨葬的九件袍子中,僅兩件未用到印金的紋飾,而其他織物使用印金紋飾達(dá)到了80%以上,可見印金技法在這批服飾中的重要地位。印金的葉子里敷以色彩,鮮艷奪目、富麗堂皇;在薔薇、菊花、流蘇、芙蓉等的印金紋飾輪廓線條里,填敷以各種顏色,顯得絢麗多姿?,F(xiàn)藏于日本東京國(guó)立博物館的“應(yīng)夢(mèng)袈裟”在淺藍(lán)色斜紋地上印金,圖案為阿拉伯風(fēng)格的卷草牡丹,具有典型的宋朝風(fēng)格。根據(jù)《日本高僧傳》的記載,是與黃昇同一時(shí)期的無準(zhǔn)師范所用之物,袈裟上所展示出的嫻熟的印金技術(shù)與黃昇墓出土的印金之物十分相似。從花形上看,可分為7個(gè)按形、7種方法和7種針刺繡技法的高超也是黃昇墓服飾的突出特點(diǎn)之一。針法多樣,是迄今為止唯一發(fā)現(xiàn)的一批刺繡技法完整的南宋刺繡品:有齊針、鋪針、接針、搶針、擻和針、打子、結(jié)子、施毛針等十余種針法,其中辮繡、貼繡、釘金、打子運(yùn)用得最為純熟的。這批衣物上一般的花葉多鋪針繡、莖鎖繡(辮繡)、芯打子繡,也有采用貼繡、釘金、釘線與敷彩相結(jié)合的技法,與蘇繡的工藝基本相似。3號(hào)和22號(hào)佩綬的圖案和繡工是比較精細(xì)的作品,采用了擻和針繡、鋪針繡、齊針繡等多種針法,圖案組織勻稱,各種花形特征比較明顯。尤其是四只不同繡法蝴蝶的繡飾,紋樣配置相宜,構(gòu)圖巧妙,線條流暢,色澤調(diào)和而又互相輝映。從衣服和珠寶的角度生活從黃和趙與駿的愛情中談4年生時(shí),背景為正當(dāng)?shù)慕痫椘?在發(fā)生在機(jī)立石料的全過程中,還必須在室內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)作黃昇出生于書香世家,在沒有仔細(xì)研讀其墓志銘之前,我們對(duì)這個(gè)女子的認(rèn)知局限于她墓葬中隨葬品的奢華,但是細(xì)讀其墓志銘之后,卻在腦海中勾畫出她那一場(chǎng)不平凡的士人階層婚禮。墓志中這樣寫道:“以淳祐壬寅,父醴之,乃歸于我季孫。既歸,確守姆訓(xùn),法度無違。越明年,余自泉還里,以二孫皆授室,賓祭之政,得所相矣!便當(dāng)棄置家事,命伯子撰杖履,從長(zhǎng)沮荷蓧輩,結(jié)偶于漆橋之間。一卮山酒,曵屣而歌,可以佚余年矣。”宋人很重視婚禮,程序和今天一些地區(qū)的習(xí)俗差不多,先給新娘梳妝打扮,然后把新娘迎接到新郎家,夫妻拜祖宗,拜父母,對(duì)拜,撒帳(拋撒糖果),飲合巹酒,還少不了結(jié)發(fā),但這些都是在室內(nèi)進(jìn)行的。我們從墓志銘的記載可以看出,黃昇和趙與駿在趙師恕長(zhǎng)子的主持下,舉行的是在今天看來都很新潮的戶外婚禮,追求隱士的足跡“從長(zhǎng)沮荷蓧輩”,“結(jié)偶于漆橋之間”。這場(chǎng)婚禮應(yīng)當(dāng)是極具宋代文人氣韻的,趙師恕對(duì)新人的婚禮十分滿意。漆橋位于現(xiàn)在福州新店的赤橋村內(nèi),南宋時(shí)期因風(fēng)景之故已是福州文人墨客的休閑勝地。趙師恕在漆橋留下的石刻尚存:“巖溪翁趙師恕,邀清溪鄭性之、中山李遇、三溪林元晉同游,時(shí)淳祐丁未初秋上浣?!睆内w師恕在福建省內(nèi)交游所留下的各處摩崖石刻來看,黃昇同趙與駿的婚禮,還有可能聚集了不少朱熹門下的文人大家,“一卮山酒,曵屣而歌”,曲水流觴,文人雅聚,為此“可以佚余年矣”。南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載富貴之家給女家的聘禮要有三金,就是金釵、金鐲、金帔墜,還有“珠翠特髻,珠翠團(tuán)冠,四時(shí)冠花珠翠排環(huán)”等。男家先三日還要送催妝花髻、銷金蓋頭等。催妝花髻或就是唐代的義髻,上飾花釵;銷金蓋頭就是今天所說的紅蓋頭,銷金是指貼金或織金的花飾。到了成親時(shí)新娘要戴上蓋頭到男家拜堂,再由新郎挑下蓋頭,露出芳容。出身名門嫁入皇族的黃昇的婚禮也大抵也是如此。從其隨葬品看來,應(yīng)當(dāng)是將其所有的日用品都隨葬,但卻無金釵、金鐲,僅鎏金銀佩墜1件,鎏金銀釵3件。銀釵出土?xí)r插在發(fā)髻正中和兩邊,與過去福州郊縣婦女的“三把刀”有相似之處。《宋史·輿服志》中記:“其常服,后妃大袖,生色領(lǐng),長(zhǎng)裙,霞帔,玉墜子;背子、生色領(lǐng)皆用絳羅,蓋與臣下不異?!边@里玉墜子是用于固定霞帔的,黃昇尸身上所帶的的那條霞帔有鎏金銀佩墜作為固定,但是包袱中的一條霞帔就無此類壓重用的配飾。宋代女性在裙子中間的飄帶上常掛有一個(gè)玉制的圓環(huán)飾物,叫做“玉環(huán)綬”,是用于壓住裙幅,以使得裙擺不會(huì)隨風(fēng)飄舞,而失優(yōu)雅莊重之儀。黃昇隨葬有2件羅制的褶裥裙,17件單裙,遺憾的是,黃昇墓中并無見到玉環(huán)綬。從古代案件中去探索古代服飾具有政治符號(hào)的功用,它能夠體現(xiàn)個(gè)人的政治地位和社會(huì)地位。在“存天理,去人欲”思想濫觴的南宋,樸素和理性是世人對(duì)服飾理解的主要特征,加上宋歷代皇帝多次申飭服飾“務(wù)從簡(jiǎn)樸”、“不得奢華”,《宋史·輿服志》也這樣記載:“婦人假鬢并宜禁斷,仍不得作高髻及高冠”。黃昇墓的隨葬品卻打破了朱熹所倡導(dǎo)理學(xué)的各項(xiàng)規(guī)定,奢華、艷麗的服飾,還有高發(fā)髻儼然是違背了《朱子家禮》中所倡導(dǎo)的服飾簡(jiǎn)樸的原則。作為朱熹徒孫的趙師恕與黃樸,究竟有否遵循師門教誨?在今人看來,他們?yōu)榧抑信鞙?zhǔn)備已是極具奢華的服飾,是肆意鋪張還是已有所收斂?抑或說,所謂的規(guī)定只是針對(duì)民間呢?這些問題都有待于我們從以后的考古發(fā)現(xiàn)中去探索出合理的答案。900多年前的17歲少婦,帶著什么樣的遺憾永遠(yuǎn)長(zhǎng)眠,世人不會(huì)再探尋太多的究竟,但從她所留下的一切,我們可以慢慢找出宋室南遷,給南方經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)所帶來的刺激與發(fā)展,那些隱藏于皇室與民間、文獻(xiàn)與實(shí)際的差距,也會(huì)因?yàn)樗?dú)特而豐厚的隨葬品一一浮現(xiàn)。黃昇的父親黃樸是南宋紹定二年?duì)钤?

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