達(dá)爾文進(jìn)化論誕生的社會歷史意義

達(dá)爾文進(jìn)化論誕生的社會歷史意義

19世紀(jì)的感知思想不僅是生物史上的一件大事，也是西方科學(xué)思想史上的一件大事。一方面,它沖擊了基督教有關(guān)人類起源的“特創(chuàng)論”,割斷了宗教與人類在精神上的密切聯(lián)系,確立了西方自牛頓、尤其是自啟蒙運(yùn)動以來的科學(xué)理性觀;另一方面,人類社會的進(jìn)步與進(jìn)化觀念通過社會達(dá)爾文主義而傳遍世界,歐洲中心主義也由此找到了理論根據(jù)?？墒?令人尷尬的是,對于達(dá)爾文本人的進(jìn)化論思想,由于種種歷史的原因,學(xué)術(shù)界還存在著不少的誤區(qū)。目前,我國學(xué)術(shù)界正在探討科學(xué)觀以及科學(xué)發(fā)展觀問題,其中就涉及到“科學(xué)”概念的內(nèi)涵問題以及“社會進(jìn)化”、“社會發(fā)展”概念的內(nèi)涵問題,為了對這些問題的研究與反思有一個可靠的理論前提,本文根據(jù)國際科學(xué)史界的最新研究成果予以理論上的澄清。一、現(xiàn)實的創(chuàng)生—澄清達(dá)爾文進(jìn)化論的內(nèi)涵及其理論層次的誤區(qū)問題我們首先要澄清的是達(dá)爾文本人的進(jìn)化論的內(nèi)涵問題,而不是達(dá)爾文主義的進(jìn)化論的內(nèi)涵問題。達(dá)爾文在科學(xué)思想史上是以生物進(jìn)化論而著稱的,可是,有意思的是,達(dá)爾文本人是反對其中的“進(jìn)步”含義的。在語言上,達(dá)爾文一般使用的術(shù)語是“有變化的譜系”(descentwithmodification,也有人翻譯為“帶有飾變的由來”),而不是后來流行的“進(jìn)化”(evolution)這一術(shù)語。不僅如此,在當(dāng)時,像拉馬克、?？藸栠@樣的進(jìn)化論者都沒有使用“進(jìn)化”(evolution)這樣的術(shù)語,拉馬克使用的是“演化”(transformisme),?？藸柦?jīng)常使用的是“演變理論”(transmutations-Theorie)或者“起源理論”(Descendenz-Theorie)。在語源上,達(dá)爾文所用的術(shù)語并不是來自以前的專業(yè)詞匯,而是來自本國語(P.20-21)。達(dá)爾文等人當(dāng)時不使用“進(jìn)化”(evolution)這個術(shù)語,主要是因為該術(shù)語具有胚胎學(xué)中的預(yù)成論色彩。1744年,德國預(yù)成論派生物學(xué)家A.v.哈勒(AlbrechtvonHaller)發(fā)明了“進(jìn)化”一詞,用于說明胚胎的生成與演變。哈勒之所以選擇“進(jìn)化”(evolution,在德文、英文和法文中都是這個詞)這個詞,是因為在拉丁文中,evolver的含義是“展示”。按照預(yù)成論,小胎兒是從最初緊閉的體形中展示出來的,以后的胚胎發(fā)育只是意味著體積的增加與放大。人類的始祖是亞當(dāng)和夏娃,所以人類的后裔都是在夏娃的子宮和亞當(dāng)?shù)牟G丸中創(chuàng)生的,其形式類似于俄羅斯套娃,一個套一個。預(yù)成論在當(dāng)時就遭到漸成論者的反對,漸成論認(rèn)為復(fù)雜的成體起源于最初無形的卵子。這種理論與達(dá)爾文“有變化的譜系”理論也是矛盾的,因為達(dá)爾文的進(jìn)化論是強(qiáng)調(diào)變化的。就達(dá)爾文本人來說,他不愿意使用“進(jìn)化”這個詞,還有一個原因就是這個詞具有“進(jìn)步”含義。在達(dá)爾文的時代,“進(jìn)化”已經(jīng)成為一個常用的英語詞匯,其含義與哈勒的用法不同。《牛津英語詞典》曾經(jīng)將這個詞追溯到1647年H·摩爾(H.More)的詩句“外形的進(jìn)化(展示)彌漫于世界廣布的靈魂中”。與哈勒不同的是,這里的“展示”是指“表現(xiàn)出一個事件序列中的規(guī)則順序”,而且含有進(jìn)步、發(fā)展的意思,發(fā)展是指從萌芽狀態(tài)到成熟或完整的階段的演變。也就是說,在當(dāng)時的英語中,“進(jìn)化”一詞含有進(jìn)步的含義。達(dá)爾文在《物種起源》這部經(jīng)典著作中直到最后才使用“進(jìn)化”這個詞。他說:“認(rèn)為生命及其若干能力原來被注入到少數(shù)類型或一個類型中的,而且認(rèn)為在這個行星按照引力的既定法則繼續(xù)運(yùn)行的時候,最美麗的和最奇異的類型從如此簡單的始端,過去,曾經(jīng)而且還在進(jìn)化著;這種生命觀是極其壯麗的”(P.557)。達(dá)爾文在這里強(qiáng)調(diào)的是生物發(fā)展的變遷,以萬有引力定律的不變性作個對照。達(dá)爾文是反對“進(jìn)化”這個詞中的“進(jìn)步”含義的,在描述生物的結(jié)構(gòu)時,他甚至不用“高等動物”與“低等動物”的說法?？傊?達(dá)爾文不愿意使用“進(jìn)化”這個詞,一方面是因為該詞具有預(yù)成論的含義;二是該詞具有“進(jìn)步”的含義,這兩點都是達(dá)爾文所反對的。在達(dá)爾文看來,生物系統(tǒng)的演變只會導(dǎo)致生物對所生活的環(huán)境更加適應(yīng),而不會導(dǎo)致結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜或異質(zhì)性更強(qiáng)意義上的進(jìn)步。達(dá)爾文的進(jìn)化論經(jīng)常被概括為“物競天擇,適者生存”。在達(dá)爾文的思想中,“適者”的標(biāo)準(zhǔn)是“改善的結(jié)構(gòu)與功能”,改善只意味著“面對直接的局部環(huán)境具備更好的結(jié)構(gòu)與功能”,而不是當(dāng)時英國人贊成的宇宙論意義上的“改善”(P.34)。在達(dá)爾文看來,生物的進(jìn)化不是由其內(nèi)部特性決定的,而是由外在的自然選擇決定的。在生物界,變異是普遍存在的,但變異的方向是隨機(jī)的,是自然選擇保存了有利的變異,并逐漸形成適應(yīng)度,所以說,是自然選擇最終影響了演變的歷程。在此意義上,我國近代著名思想家嚴(yán)復(fù)先生把達(dá)爾文的《物種起源》翻譯為《天演論》,是一種非常恰當(dāng)?shù)姆g。后來,把進(jìn)步、進(jìn)化的思想塞入達(dá)爾文的理論中、并影響至今的始作俑者是赫伯特·斯賓塞,他把“進(jìn)化”作為“有變化的譜系”的同義語進(jìn)行使用。在斯賓塞看來,進(jìn)化存在著普遍的發(fā)展定律,即“物質(zhì)及其消耗運(yùn)動的整合,其中物質(zhì)從不確定的、不一致的同質(zhì)體變成確定一致的異質(zhì)體”。由于斯賓塞把進(jìn)步看成物質(zhì)內(nèi)部作用力和外部作用力共同“合作”的結(jié)果,并且得到了學(xué)術(shù)界的公認(rèn),所以,“進(jìn)化”一詞最終取代了達(dá)爾文比較煩瑣的“有變化的譜系”表達(dá)法(P.23)。此后,通過斯賓塞等人對達(dá)爾文理論的進(jìn)一步的社會學(xué)詮釋,產(chǎn)生了為近代西方列強(qiáng)的殖民侵略行為進(jìn)行辯護(hù)的社會達(dá)爾文主義,歐洲中心主義、西方中心主義的價值觀念由此獲得了科學(xué)上的理論根據(jù)?，F(xiàn)在,有許多人從進(jìn)步角度反對達(dá)爾文的理論,實際上是對達(dá)爾文的誤解。第二個要澄清的是達(dá)爾文進(jìn)化論的層次性問題。對于達(dá)爾文的進(jìn)化論,人們通?？偸钦J(rèn)為,達(dá)爾文的進(jìn)化論歸納起來就是那種強(qiáng)調(diào)“物競天擇,適者生存”的生物進(jìn)化論,它強(qiáng)調(diào)的是生存競爭,強(qiáng)調(diào)的是人與動物的本性的自私性。實際上,生物進(jìn)化論只是達(dá)爾文進(jìn)化論的一個重要的組成部分(這里的“生物進(jìn)化論”是套用流行的說法),它還應(yīng)當(dāng)包括達(dá)爾文晚年研究的道德意識進(jìn)化論。在《人類的由來》(1871)一書中,達(dá)爾文從性選擇、親情角度研究了人類道德意識的起源問題,強(qiáng)調(diào)愛的力量源于人的本性,反對人性自私論。據(jù)有人用電腦統(tǒng)計,在《人類的由來》一書中,他有95次談到了“本能”,只有2次談到“適者生存”,而且其中一次是在講,他在《物種起源》中夸大了“適者生存”的重要性(P.6)。但是非常遺憾的是,出于對宗教的恐懼以及來自社會和家庭的壓力等方面的原因,他沒有清晰地表達(dá)自己的思想。畢竟長期以來,歐洲社會普遍認(rèn)為基督教是人類道德的基礎(chǔ)與思想前提,可是,按照達(dá)爾文晚年的道德意識進(jìn)化論,人類的道德意識不是起源于基督教或者宗教,而是起源于人類的性選擇、親子活動等本能行為,這在當(dāng)時是一種十分極端的叛逆思想。達(dá)爾文為此而十分煩惱,并有意無意地隱瞞自己的思想。達(dá)爾文晚年在寫作《人類的由來》一書時,就感到十分煩惱。他曾在給他的好友、表兄和牧師?？怂?WilliamDarwinFox)的一封信中說過,這本書“將使你和許多人感到反感”,?？怂挂不炭值卣f,他曾聽到了“悲哀的故事”(P.42)。達(dá)爾文在個性上又是一個對他人的不同觀點異常敏感的人。按照洛耶先生的看法,達(dá)爾文之所以有非常嚴(yán)重的胃病,以致于他常常是一連幾個星期甚至幾個月下不了床,也是由于這種異常敏感的心理特征造成的。何況《人類的由來》一書的出版也可能會傷害到家庭,這既使達(dá)爾文猶疑,也使他的家庭對此特別慎重。在家庭內(nèi)部,他的妻子愛瑪就不同意達(dá)爾文晚年帶有異端傾向的道德意識進(jìn)化論。愛瑪?shù)淖诮逃^雖然具有一定程度的自由主義色彩,但仍然難以容忍達(dá)爾文的懷疑論、有時候甚至是無神論的觀點。因此之故,達(dá)爾文不敢大膽地、清晰地表述自己的觀點。當(dāng)然,這也與達(dá)爾文本人的矛盾心理有關(guān)。年輕的達(dá)爾文就掙扎于“軟”與“硬”兩種觀點,前者把“愛”作為進(jìn)化的動力;后者則強(qiáng)調(diào)“自然選擇”的盲目性。達(dá)爾文在《物種起源》中強(qiáng)調(diào)的是自然選擇的盲目性,但到后期,他主要強(qiáng)調(diào)的是道德的力量。不過,一直到晚年,達(dá)爾文也沒有完全擺脫這種矛盾心理。如果說出于對宗教打擊的恐懼,達(dá)爾文把所謂的生物進(jìn)化論藏匿了18年之久,那么對于他晚期的道德意識進(jìn)化論,達(dá)爾文是隱藏到了生命的最后時刻。為了不讓人們對這本書給予過多的關(guān)注,達(dá)爾文甚至不惜告訴人們《人類的由來》這本長篇巨著“幾乎不包含任何新事實”,以至學(xué)術(shù)界長期以來只注意到他早期的生物進(jìn)化論,只注意他的《物種起源》一書,而忽略了《人類的由來》一書在內(nèi)容上的新穎性與重要性。不過,這一理論秘密最終還是被人揭破,這個人就是俄國著名的科學(xué)家、無政府主義哲學(xué)家克魯泡特金(PeterKropotekin)。在其經(jīng)典著作《互助論》中,他贊揚(yáng)了進(jìn)化論中的注重合作、貶低競爭的思想。在另一本著作《倫理學(xué)》中,他更是進(jìn)一步探討了“鮮為人知的達(dá)爾文”。不過,由于歷史的原因,這兩本書是在他死后才出版的。1952年,人類學(xué)家蒙塔古受到克魯泡特金思想的影響,進(jìn)一步深入研究了達(dá)爾文的思想,出版了《達(dá)爾文:競爭與合作》(1952),在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大影響,這才引起了人們對“隱秘的達(dá)爾文思想”的關(guān)注。二、品格與自傳式研究受后現(xiàn)代思潮的影響,許多人認(rèn)為在科學(xué)與宗教關(guān)系問題上的“沖突論”是不成立的,它是達(dá)爾文主義的產(chǎn)物。美國著名的科學(xué)史家巴伯就指出,即使在達(dá)爾文案例中,神學(xué)家和科學(xué)家對達(dá)爾文進(jìn)化論的反應(yīng)也是異常復(fù)雜和多樣化的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是大眾想象中的“科學(xué)與宗教的戰(zhàn)爭”形象。戰(zhàn)爭沖突的形象之所以在今天仍然非常流行,主要原因可能是極端觀點之間的沖突給人們留下了深刻的印象,導(dǎo)致廣泛的流行,而其間存在的一些溫和的、復(fù)雜的調(diào)和論往往被人們忽略了(P.77)。可是,如果僅就達(dá)爾文本人來說,巴伯的這種看法是值得商榷的,因為進(jìn)化論的研究對他原有的基督教信仰產(chǎn)生了巨大影響,以至于他走上了不可知論、懷疑論的道路。在學(xué)術(shù)界,對于達(dá)爾文本人的宗教觀是有不同看法的。有人認(rèn)為他是無神論者,也有人認(rèn)為他是懷疑論者,還有人反對這兩種看法,認(rèn)為他就是一個有神論者。實際上,達(dá)爾文的宗教觀念是復(fù)雜多樣的,有時甚至是矛盾的,其中不僅有有神論的成分,也有懷疑論、無神論和不可知論的成分。這主要是因為進(jìn)化論是傾向于唯物論、無神論的,而達(dá)爾文生活在一個基督教文化傳統(tǒng)非常深厚的國家,他原本又是一個宗教情感非常虔誠的人,所以受進(jìn)化論研究的影響,他的宗教觀發(fā)生了動搖,以致于出現(xiàn)了復(fù)雜多樣、甚至搖擺不定的現(xiàn)象。達(dá)爾文在67歲到73歲之間曾陸續(xù)為其子女們寫了一本自傳式回憶錄。從達(dá)爾文的傳記可以看出,他在早期是一個正統(tǒng)的基督教徒,但是,隨著對進(jìn)化論研究的逐步深入,達(dá)爾文的內(nèi)心發(fā)生了很大的變化。在1836年10月到1839年1月間,達(dá)爾文曾對宗教問題進(jìn)行了深入思考。當(dāng)他在“貝格爾號”艦時,他開始感覺到舊約并不比印度教的圣書及其他教義更加可信,認(rèn)為《圣經(jīng)》明顯地偽造了世界歷史、通天塔,新約四福音書在細(xì)節(jié)上也有許多出入,福音書雖然在文體上寫得漂亮,但不可否認(rèn)它的完整性是靠隱語和寓言所做的部分解釋完成的。他指出:“……必須有明顯的證據(jù)才能使一個精神健全的人相信那些支持基督教的奇跡;我們越是認(rèn)識自然界的固定法則,奇跡就變得越不可信”(P.48)。在他準(zhǔn)備結(jié)婚之前,他的父親也曾勸他把對基督教的懷疑小心地隱藏起來,以免引起家庭的沖突(P.55)。由此可見,達(dá)爾文對基督教的懷疑很早就開始了,而且主要是受到了進(jìn)化論研究的影響。此外,據(jù)學(xué)者研究,早在1838年,達(dá)爾文就已經(jīng)建立了生物演變論的基本框架。1842年和1844年,他還寫出了生物演變論的基本綱要,并交代妻子,假如他生前不能完成自己的主要著作,希望發(fā)表他的這些手稿。達(dá)爾文為什么要等20年才發(fā)表自己的理論呢?傳統(tǒng)的看法認(rèn)為,這是因為達(dá)爾文想通過對復(fù)雜的生物群分類以便徹底了解物種。實際上導(dǎo)致達(dá)爾文推遲的原因很多,其中最主要的原因是達(dá)爾文得出了唯物主義的結(jié)論,即物質(zhì)是所有存在的要素,所有心智和精神都是物質(zhì)的副產(chǎn)品。達(dá)爾文在1838年和1839年分別有M筆記和N筆記,這兩個筆記是他1842年和1844年綱要的基礎(chǔ),其中含有他有關(guān)哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)的思想。在這兩本筆記中,達(dá)爾文曾寫道:“愛上帝是有機(jī)構(gòu)造的效果。噢,唯物論者!為什么認(rèn)為思想是大腦中的隱密比認(rèn)為是物質(zhì)萬有引力的特性更美好呢?這是我們的一種自傲,是我們的孤芳自賞”(P.8)。在M筆記中,達(dá)爾文進(jìn)一步指出:“柏拉圖在《斐多篇》中說,我們‘想象的理念’來自預(yù)先存在的靈魂,而不是來自經(jīng)驗——然而預(yù)先存在的是猴子”(P.9)。由此可見,達(dá)爾文的思想已經(jīng)具有了唯物主義的傾向?？墒窃诋?dāng)時,唯物主義是一種受到迫害與譴責(zé)的思想異端。即使到了18世紀(jì)晚期,對唯物論者的迫害還是很嚴(yán)厲的,如禁止演講和出版物,也停止有關(guān)專職工作,出版物中充滿了對唯物論的漫罵和嘲諷。這對達(dá)爾文產(chǎn)生了很大影響。為此,達(dá)爾文在M筆記中寫道:“為了避免走得太遠(yuǎn),我雖然相信唯物論,但只能說感情、本能和天才的程度是遺傳的,因為孩子的腦與雙親的腦類似”(P.10)。在1880年,他曾這樣表白到:“我認(rèn)為(正確或錯誤地)直接反對基督教和有神論,對公眾不會有什么影響;而伴隨科學(xué)的進(jìn)步逐漸啟迪人類的理解力,會更好地促進(jìn)思想的自由。因此我一直不寫有關(guān)宗教的文章,而且我本人的工作僅僅局限于科學(xué)之內(nèi)”(PP.10-11),由此可見一般。由于進(jìn)化論的研究,達(dá)爾文不僅對傳統(tǒng)的宗教觀與宗教論證提出了的質(zhì)疑,并依據(jù)進(jìn)化論的有關(guān)理論進(jìn)行重新解釋。首先,他對當(dāng)時流行的神學(xué)意義上的自然設(shè)計論提出了批判,并依據(jù)自然選擇理論做出了新的解釋。他指出:“從前,佩利根據(jù)自然界的設(shè)計而舉出的那個陳舊論點,對我似乎是非常有說服力的,現(xiàn)在這個論點已失去了它的效力,因為人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了自然選擇的法則。我們再也不能這樣論證:譬如說,一種雙殼類的美麗鉸合一定是由一個有智慧的神創(chuàng)造的,就像門上的鉸鏈?zhǔn)怯扇藙?chuàng)造的那樣。生物的變異性和自然選擇中的設(shè)計似乎并不比風(fēng)向中的設(shè)計為多。自然界中的每一事物都是固定法則的結(jié)果”(P.50)。達(dá)爾文還依據(jù)自然選擇理論對生物的肉體器官、心理器官及其心理感覺作出了解釋。他認(rèn)為,一切生物的肉體器官和心理器官(對具有者既無利又無害的器官除外)是通過自然選擇、再加上習(xí)性的作用而發(fā)展起來的。痛苦的感覺會引起精神上的沮喪并且會減少活動的能力,但這適宜于生物自我保護(hù)免受巨大傷害。愉快感覺可以刺激整個系統(tǒng)增加活動。因此,一切有感覺的生物都是按照愉快感覺的習(xí)慣性引導(dǎo)、通過自然選擇而發(fā)展起來的。自然選擇在其作用上不是盡善盡美的,但它的趨勢僅是使每一個物種在同其他物種的生活斗爭中,在非常復(fù)雜的變化多端的環(huán)境中盡可能地取得勝利。有人認(rèn)為,世界上存在巨大的苦難,這有改進(jìn)人類道德的作用。對此達(dá)爾文指出,但是同一切其他有感覺的生物相比,世界上人類的數(shù)目是非常微小的,而這些生物常常遭受巨大苦難卻沒有得到任何道德上的改進(jìn)。此外,達(dá)爾文還對人們信仰神存在的一些感覺與根據(jù)進(jìn)行了批駁,并賦予了心理學(xué)、生理學(xué)與社會學(xué)角度進(jìn)行了解釋。例如一些人在看到難以言表的非常美麗的風(fēng)景時,往往就會感嘆造物主的偉大,相信神的存在。達(dá)爾文也曾經(jīng)有過這樣的感覺。但是,他后來就批評了這種看法,認(rèn)為這種感覺實際上是美學(xué)上的“崇高感”,不能作為上帝存在的根據(jù)。也有一些人之所以相信上帝的存在,是因為難于把這個偉大而奇異的宇宙、包括富有智慧的人類看成是從盲目機(jī)會或需要中產(chǎn)生出來的,由此而斷定必定有一個具有卓越智慧的類似于人的神靈的存在。在寫《物種起源》一書時,達(dá)爾文還持有類似的看法。但是,他到晚年提出了新的解釋,認(rèn)為人們對神的信仰可能是因為對孩子思想的反復(fù)灌輸而導(dǎo)致的非常強(qiáng)烈的、也許是遺傳的后果(P.53-54)。不過,從總體上看,達(dá)爾文晚期有關(guān)上帝的看法主要是一種不可知論的立場。他的強(qiáng)烈感受是:在我們之外,有某種東西存在著,自然選擇和隨機(jī)變異并不能解釋一切。達(dá)爾文在自己的傳記坦然承認(rèn)在宗教觀上是一個不可知論者。他說:“我不能假裝可以對深奧的問題作一點最低限度的解釋。萬物肇始的奧秘不是我們所能解決的;人們必須滿足作一個不可知論者,我就是這些人中的一個”(P.54)。1879年,他在一封信中明確指出:“我自己的觀點是什么,是對任何人都不重要、而只對我本人重要的一個問題。但你既然問到我,我可以說我的意見是時常變動的。……當(dāng)我的意見變動到最極端的時候,我也決不是一個否定上帝存在的無神論者。一般說來(年歲越大越是如此),但不一向都這樣,我認(rèn)為把我的思想說成是不可知論的,大概還比較正確”(P.88)。對于上帝的存在問題,達(dá)爾文認(rèn)為最穩(wěn)妥的結(jié)論是,這個問題超出了人類智力的范圍;但是人類可以盡他的職責(zé)。因此之故,達(dá)爾文一生都不愿意研究宗教,而非常樂于研究科學(xué)問題。三、對赫浚黎教授的批評在有關(guān)進(jìn)化論與宗教沖突問題上,信奉達(dá)爾文學(xué)說的赫胥黎與大主教威爾伯福斯有關(guān)人類起源的爭論是一個流傳甚廣的經(jīng)典案例。然而,科學(xué)史研究表明,這種說法與事實有很大出入。根據(jù)流傳的說法,1860年6月30日,英國自然科學(xué)協(xié)會在倫敦牛津大學(xué)召開了大不列顛學(xué)會年會。該協(xié)會的一個重要宗旨是普及科學(xué),當(dāng)達(dá)爾文的《物種起源》于1859年出版后,自然就成為這一年的一個討論主題。達(dá)爾文因身體欠佳,未能出席。在這次年會上,號稱“油嘴山姆”、能言善辯、但對達(dá)爾文的進(jìn)化論一竅不通的大主教威爾伯福斯親自出馬,指責(zé)達(dá)爾文的進(jìn)化論違背了神圣的教義,與有“達(dá)爾文的斗犬”之稱的赫胥黎教授發(fā)生了激烈的沖突。威爾伯福斯挑釁地說道:“請問坐在我身旁的赫胥黎教授,究竟是你的祖父還是祖母哪一方同猿猴發(fā)生了血緣關(guān)系?”赫胥黎在闡述了進(jìn)化論以后,指出:“一個人沒有任何理由因為他的祖先是無尾猿而羞恥。如果有人使我在回憶起他時感到羞恥的話,那就是這樣一個人,他有浮滑善變的性格,他不滿足于在自己的范圍內(nèi)取得的令人懷疑的成功,還要去插手他并不了解的科學(xué)問題,用花言巧語、文不對題的議論和宗教偏見來掩蓋真理”。他面向威爾伯福斯嘲諷道:“我寧可要一個可憐的猴子作為自己的祖先,也不要一個對他不懂的科學(xué)隨便發(fā)表意見、把嘲諷和奚落帶進(jìn)莊嚴(yán)的科學(xué)討論中的人做祖先”(P.435)。威爾伯福斯聽后啞口無言,當(dāng)時就退出了會場。關(guān)于這段傳奇的經(jīng)典論述可以追溯到1898年,其來源是伊莎貝爾·西季威克夫人的自傳回憶錄。原文是這樣的:“回想起在牛津赫胥黎先生痛斥威爾伯福斯主教的事情,我就非常愉快。……主教站起來,以一種嘲弄的口吻,炫耀、滔滔不絕地向我們闡述進(jìn)化論思想空洞無物,巖鴿從來就是它現(xiàn)在這個樣子。然后,他帶著一種傲慢的微笑,轉(zhuǎn)向自己的對手,說他懇請知道,究竟是從祖父這一邊還是從祖母那一邊,對方宣稱自己是猴子的后代”(P28)?？墒?這段敘述和那些與會議本身關(guān)系更密切的發(fā)表出來或流傳下來的敘述有矛盾。根據(jù)科學(xué)史家的研究,事實的真相是:威爾伯福斯就《物種起源》寫了一篇內(nèi)容廣闊的評論,指出了它的一些嚴(yán)重弱點。達(dá)爾文對這篇評論很重視,針對威爾伯福斯的批評對他的論述作了幾處修改。這篇評論并無什么‘教會蒙昧主義’的痕跡。然而,到了1900年,上述的傳說就很牢固地形成了,以至于強(qiáng)化為科學(xué)與宗教相互關(guān)系的‘沖突’或‘戰(zhàn)爭’模式(P.28-29)。由此可見,達(dá)爾文的進(jìn)化論對宗教的勝利在傳播過程中被夸大了。四、品格與系統(tǒng)問題根據(jù)以上論述,我們可以得出如下的結(jié)論:第一,在達(dá)爾文的生物演化思想中,他是反對進(jìn)步論的,與今天流行的進(jìn)化論有非常大的區(qū)別。按照達(dá)爾文的“物競天擇,適者生存”的理論,生物的變化僅僅只是一種有譜系演化,不存在進(jìn)步、進(jìn)化的問題。物種的演化具有偶然性,新的生物物種能夠生存下來也只是表明其適應(yīng)環(huán)境而已,并不表明它比以往的物種有更大的進(jìn)