《醇厚的中原韻教學(xué)設(shè)計(jì)》教學(xué)設(shè)計(jì)

人教版高中音樂(lè)鑒賞必修《醇厚的中原韻》設(shè)計(jì)思想：感受體驗(yàn)，中原地區(qū)民歌的風(fēng)格，認(rèn)識(shí)“魚(yú)咬尾”和“起——承——轉(zhuǎn)——合”四句式構(gòu)造形式。運(yùn)用聆聽(tīng)、模唱、比較，進(jìn)行逐層探究，理解中原民歌的體裁、調(diào)式和音階，認(rèn)識(shí)民歌的變異性特性。在感受、體驗(yàn)中原民歌音樂(lè)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)民歌的地方風(fēng)格與生產(chǎn)勞動(dòng)、語(yǔ)言特點(diǎn)的親密聯(lián)絡(luò)，民歌的地方風(fēng)格突出表目前歌曲的節(jié)拍、節(jié)奏、調(diào)式、旋律線等原因上。學(xué)情分析和教材解讀的深入：學(xué)生的音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)水平較差，因此對(duì)于提高課堂教學(xué)目的的到達(dá)度存在一定的困難，不過(guò)通過(guò)老師的講解學(xué)生對(duì)本節(jié)課內(nèi)容應(yīng)當(dāng)大部分能掌握，教材內(nèi)容也在前幾節(jié)課的基礎(chǔ)上帶有一定的總結(jié)性，因此掌握本節(jié)課至關(guān)重要。我們但愿通過(guò)本節(jié)課的教學(xué)，使學(xué)生掌握民歌的創(chuàng)作手法，這既是本節(jié)課的重點(diǎn)又是本節(jié)課的難點(diǎn)，同步也是學(xué)生對(duì)前幾節(jié)課的一種總結(jié)和此后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)?！兑拭缮叫≌{(diào)》又名《沂蒙山好風(fēng)光》，是一首帶有山歌風(fēng)味的小調(diào)，最初流傳在山東臨沂地區(qū)，后傳遍全國(guó)。20世紀(jì)40年代，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正處在相持階段。在山東沂蒙地區(qū)出現(xiàn)了一種一再與抗日武裝為敵的反動(dòng)武裝組織——黃沙會(huì)。為了揭發(fā)黃沙會(huì)的反動(dòng)面目，山東抗日軍政大學(xué)第一分校文工團(tuán)的音樂(lè)工作者，選用老式民歌《十二月調(diào)》的旋律，填上《打黃沙會(huì)》的歌詞，歌曲很快在魯南地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)。后來(lái)，有人將《打黃沙會(huì)》的歌詞改為贊美沂蒙風(fēng)光的內(nèi)容，歌名定為《沂蒙山小調(diào)》?！锻醮竽镝敻住吩诤幽喜嚳h、息縣、商城、固始一帶，流行著一種民間歌舞形式——地花鼓。這種地花鼓多由一旦一丑合作演出。這首歌曲的旋律，成為《好漢歌》的創(chuàng)作素材。這在一定程度上闡明了民歌乃是作曲家的創(chuàng)作源泉之一。《孟姜女哭長(zhǎng)城》孟姜女的故事家喻戶曉。它深刻地揭發(fā)了封建社會(huì)殘酷的徭役制度帶給一般老百姓的只能是痛苦的生活和悲慘的命運(yùn)?！睹辖愤@首歌產(chǎn)生之源頭本在江蘇。它的歌詞采用了“四季體”的寫(xiě)法。其內(nèi)容概括簡(jiǎn)潔。歌曲的旋律情緒壓抑而悲傷。流傳到河北后來(lái)，發(fā)生了“同體”性的變異。歌詞以“十二月體”為基礎(chǔ)，故事內(nèi)容顯得翔實(shí)而細(xì)致，而歌曲旋律則在江蘇民歌的原有基礎(chǔ)上“加花”裝飾，顯得愈加婉轉(zhuǎn)、綿延不停。這種“同體變異”的現(xiàn)象，可以讓人們明顯地看到：專業(yè)的或半專業(yè)的民間藝人進(jìn)行了藝術(shù)上的再加工和再發(fā)明。三、教學(xué)目的：1、聆聽(tīng)《沂蒙山小調(diào)》、《王大娘釘缸》和《孟姜女哭長(zhǎng)城》，感受、體驗(yàn)中原民歌的醇厚韻味和音樂(lè)風(fēng)格。2、探究這幾首民歌的創(chuàng)作措施———魚(yú)咬尾及起承轉(zhuǎn)合四句式的構(gòu)造措施，理解中原民歌的體裁、調(diào)式和音階，認(rèn)識(shí)民歌的變異性特性。3、認(rèn)識(shí)民歌與創(chuàng)作歌曲之間的區(qū)別，理解民歌與專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的關(guān)系。四、教學(xué)重難點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)：理解中原民歌的體裁、調(diào)式及“魚(yú)咬尾”和“起承轉(zhuǎn)合”的創(chuàng)作手法。教學(xué)難點(diǎn)：感受、體驗(yàn)中原民歌的醇厚韻味和音樂(lè)風(fēng)格。四、教學(xué)過(guò)程教學(xué)方略和手段運(yùn)用了對(duì)比法、體驗(yàn)法、欣賞法，增進(jìn)學(xué)生對(duì)課堂知識(shí)的理解，多媒體課件生動(dòng)形象，有助于課堂教學(xué)目的的到達(dá)。教學(xué)過(guò)程：（一）導(dǎo)入新課：同學(xué)們，上節(jié)課我們欣賞了各具特色的蒙古族、藏族和維吾爾族民歌，理解了這些民族的人民所發(fā)明的燦爛的民族文化。今天，讓我們一起走進(jìn)中原大地，感受、體驗(yàn)中原民歌的醇厚韻味和獨(dú)特風(fēng)格。我們首先來(lái)理解、欣賞一首在全國(guó)廣為流傳的山東民歌——《沂蒙山小調(diào)》。（二）講授新課：1、《沂蒙山小調(diào)》（1）、簡(jiǎn)介山東民歌《沂蒙山小調(diào)》的創(chuàng)作背景。（學(xué)生看電子白板）（2）、帶著問(wèn)題欣賞歌曲。這首民歌體現(xiàn)了怎樣的思想內(nèi)容和情緒？由幾種樂(lè)句構(gòu)成？是什么調(diào)式？（3）學(xué)唱歌曲感受體驗(yàn)，小組探討問(wèn)題。思索：樂(lè)曲分為幾句？前一句句尾與后一句句頭是怎樣銜接的？每一句句末的旋律走向有什么特點(diǎn)，結(jié)音分別是什么？2、河南民歌《王大娘釘缸》（1）、首先簡(jiǎn)介“地花鼓”這一民間藝術(shù)形式。（2）、欣賞河南民歌《王大娘釘缸》。提問(wèn)：《王大娘釘缸》的旋律與哪首影視歌曲的旋律有相似之處？歌曲是什么調(diào)式？（3）聆聽(tīng)《好漢歌》，與《王大娘釘缸》的旋律進(jìn)行比較，初步認(rèn)識(shí)：①民歌與創(chuàng)作歌曲之間的差異：在于不受某種專業(yè)作曲技法的支配，是勞感人民自發(fā)的口頭創(chuàng)作；其旋律和歌詞并非固定不變，在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中會(huì)不停地得到加工而有所發(fā)展及變化；不借助于記譜法，而重要依托人民群眾口耳相傳；不體現(xiàn)作曲者的個(gè)性特性，但具有鮮明的民族風(fēng)格和地方風(fēng)格。②專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作與民歌之間的關(guān)系?！锻醮竽镝敻住返男墒恰逗脻h歌》的創(chuàng)作素材，在一定程度上闡明民歌仍然是作曲家的創(chuàng)作源泉之一。3河北民歌《孟姜女哭長(zhǎng)城》孟姜女的故事家喻戶曉。它深刻地揭發(fā)了封建社會(huì)殘酷的徭役制度帶給老百姓的只能是痛苦的生活和悲慘的命運(yùn)。（1）隨錄音哼唱江蘇民歌《孟姜女》片段，初步感受歌曲的情緒。提問(wèn)：《孟姜女》這首歌怎樣劃分樂(lè)句？它的前一句句尾與后一句的句頭是怎樣銜接的？這種旋律發(fā)展手法叫什么？（2）聆聽(tīng)河北民歌《孟姜女哭長(zhǎng)城》，提問(wèn)：比較江蘇民歌《孟姜女》的旋律，與河北民歌《孟姜女哭長(zhǎng)城》的旋律有何異同？想一想為何會(huì)發(fā)生這樣的變化？河北民歌《孟姜女哭長(zhǎng)城》產(chǎn)生的源頭本在江蘇，歌曲的旋律情緒壓抑而悲傷。流傳到河北后來(lái)，旋律在江蘇民歌的原有基礎(chǔ)上“加花”裝飾，發(fā)生了“同體”性的變異，這就是民歌的變異性特性。提醒學(xué)生注意每句的落音，深入認(rèn)識(shí)、探究“起承轉(zhuǎn)合”四句式的民間音樂(lè)創(chuàng)作措施。（三）課堂小結(jié)總結(jié)中原地區(qū)民歌的音樂(lè)特性體裁：小調(diào)最豐富；調(diào)式：徴、調(diào)式最多、另一方面是宮調(diào)式；音階：六聲、七聲為多。、拓展與探究試著用魚(yú)咬尾或起承轉(zhuǎn)合的措施寫(xiě)一首短曲。知識(shí)構(gòu)造或板書(shū)設(shè)計(jì)：《沂蒙山