《政治學(xué)原理》綜合習(xí)題一及參考答案

《政治學(xué)原理》綜合習(xí)題一及參照答案一、選擇題{每題2分，共20分，每題至少有一種答案，多選少選均不能得分)1、（）政治觀體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。A管理B神權(quán)C道德D權(quán)力2、儒家政治學(xué)說的重要內(nèi)容是（）。A法治B德治C禮治D無為而治3、道家的政治學(xué)說以（）為思想關(guān)鍵。A王道B法自然C無為而治D非攻4、孫中山先生是（）政治觀的代表人物。A管理B神權(quán)C道德D權(quán)力5、美國政治學(xué)家（）認(rèn)為政治是對于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分派的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。A馬克斯·韋伯B戴維·伊斯頓C漢密爾頓D哈羅得·拉斯韋爾6、政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（）A亞里士多德B柏拉圖C蘇哥拉底D西塞羅7、1880年美國（）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一種重要事件標(biāo)志。A華盛頓大學(xué)B康奈爾大學(xué)C哈佛大學(xué)D哥倫比亞大學(xué)8、根據(jù)（）的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過一種社會(huì)集體生活。A柏拉圖B西塞羅C蘇哥拉底D亞里士多德9、政治學(xué)名著《理想國》的作者是（）A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇哥拉底10、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治重要是（）。A經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B主線問題是政治權(quán)力C有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系二、填空(每空l分，共6分}1、中國學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。2、馬克思主義認(rèn)為，問題是所有政治的基本問題，主線問題。3、在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時(shí)期的。4、直到的產(chǎn)生，才給“政治”一種較為精確而深刻的定義。5、道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種追求，是一種規(guī)范性的道德。6、亞里士多德把等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人互相間的一種道德性結(jié)合。三、名詞解釋{每題6分，共18分}1、意識(shí)形態(tài)：2、權(quán)力：3、政治權(quán)力：四、簡答題(每題12分，共36分}1、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？2、我國老式政治研究具有哪些特點(diǎn)？3、儒、法、道、墨政治學(xué)說的重要內(nèi)容是什么？五、論述題(20分}1、試評述歷史上的非馬克思主義政治觀．參照答案：一、選擇題1、C2、BC3、B4、A5、B6、A7、D8、D9、A10、ABCD二、填空1、儒家2、國家政權(quán)3、法家4、馬克思主義5、社會(huì)價(jià)值6、國家7、公正8、意識(shí)形態(tài)9、政治權(quán)力10、理性經(jīng)濟(jì)三、名詞解釋1、意識(shí)形態(tài)是一種具有行動(dòng)取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。2、權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一種人讓另一種人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動(dòng)的工具。3、政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反應(yīng)的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。四、簡答題1、（1）政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；（3）政治的主線問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；（4）政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。2、（1）從研究措施與研究體系的角度看，中國人重視研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一種整體（系統(tǒng)）的綜合研究。（2）就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國老式政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。（3），從詳細(xì)的研究角度和成果來看，中國老式政治研究在如下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)如禮治和德治等。3、（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為重要內(nèi)容，其關(guān)鍵是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為關(guān)鍵的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想關(guān)鍵，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；（4）墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。五、論述題1、（1）認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為經(jīng)典的例子是中國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一種“理想國”就是一種“公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人互相間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對于政治的期望和價(jià)值規(guī)定，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)組員對于政治生活和活動(dòng)的衡量原則，體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。不過，這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無法現(xiàn)實(shí)地反應(yīng)社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)；（2）政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；（3）認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動(dòng)，包括對于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)?，F(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯·韋伯、哈羅得·拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。不過，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的；（4）認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)，這是一種管理政治觀。在中國，孫中山曾從這一角度來簡要地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來探討和論述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有輕易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，輕易從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，不過，它忽視了政治尚有統(tǒng)治性的一面；（5）認(rèn)為政治是對于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分派的決策活動(dòng)。這一定義由美國政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用