杜威教育思想的哲學(xué)來(lái)源

杜威教育思想的哲學(xué)來(lái)源

杜玉石是現(xiàn)代著名的教師，其豐富的教育理念。如何理解和把握杜威的教育思想?如何尋找杜威教育思想的來(lái)源?受到眾多研究者們的關(guān)注。本文以杜威的《民主主義與教育》為基本參照,概覽杜威的教育思想,以杜威的哲學(xué)思想作為視角,追溯杜威的教育思想根源。一、對(duì)杜威教育思想的哲學(xué)思考杜威教育思想是豐富的。王天一等主編的《外國(guó)教育史》中認(rèn)為:“杜威一生的教育活動(dòng)與教育理論著作是多方面的,豐富的,他的教育基本觀點(diǎn)可以說(shuō)是始終如一的,構(gòu)筑了一個(gè)完整而又嚴(yán)密的實(shí)用主義教育理論的‘大廈’?！?P141)從《我的教育信條》、《學(xué)校和社會(huì)》、《兒童和課程》、《我們?cè)鯓铀季S》、《明日之學(xué)校》、《民主主義與教育》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》直到《人的問(wèn)題》,確實(shí)讓人眼花繚亂。杜威教育思想的豐富,致使我們難以把握杜威教育思想的全部。同時(shí),在杜威眾多的教育論著中,《民主主義與教育》可以說(shuō)是杜威教育思想的總綱?！岸磐苑Q《民主主義與教育》一書是他的教育哲學(xué)‘最完整而又最詳盡’的闡述?！?P6)《民主主義與教育》的獨(dú)特地位,給我們概覽杜威的教育思想提供了基本的脈絡(luò)和思路。由于杜威在現(xiàn)代教育中的開創(chuàng)性的地位,其教育思想尤其受人關(guān)注,對(duì)其研究,可謂眾多。翻開每一本外國(guó)教育史著作或教育基本理論著作,都或多或少地涉及杜威的教育思想。眾多研究,給理解杜威的教育思想提供方便,但要有的理解,難度確實(shí)不小。本研究重在追溯杜威教育思想的哲學(xué)源泉,是從哲學(xué)的視角來(lái)俯視杜威的教育思想,之所以這樣選擇,是因?yàn)檎軐W(xué)與教育之間存在著一種天然的關(guān)系。正如杜威所說(shuō),“我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是,哲學(xué)乃是教育的一般理論,教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室。”可見(jiàn),從杜威的哲學(xué)思想來(lái)考察杜威的教育思想具有其合理性。美國(guó)教育家克伯屈也認(rèn)為:“當(dāng)我們考察杜威的教育思想時(shí),同時(shí)也必須考慮他的哲學(xué)思想。因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō),教育和哲學(xué)這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系的?！盵P70](P70)二、生物進(jìn)化的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命以及人類勞動(dòng)與教育杜威在《民主主義與教育》的序言中,不惜重復(fù)地說(shuō),“該書所闡明的哲學(xué),把民主社會(huì)的意義,生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法,貫串一起,從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)斷一些彼此矛盾的教育理論問(wèn)題和實(shí)施問(wèn)題”。掌握這一點(diǎn),等于把握研讀杜威的《民主主義與教育》及相關(guān)教育專著的一條主線,在其引導(dǎo)下,我們可以步入杜威教育思想的殿堂。(一)民主主義社會(huì)民主主義社會(huì)是杜威的理想國(guó)。杜威認(rèn)為,兒童是教育的出發(fā)點(diǎn),社會(huì)是教育的歸宿點(diǎn),正像兩點(diǎn)之間形成一條直線一般,在教育出發(fā)點(diǎn)的兒童和教育歸宿點(diǎn)的社會(huì)之間,形成了教育歷程。對(duì)于“社會(huì)”這個(gè)概念,杜威認(rèn)為,除非說(shuō)明我們?cè)O(shè)想的社會(huì)的性質(zhì),否則就沒(méi)有明確的意義。沒(méi)有社會(huì),教育就沒(méi)有歸宿點(diǎn),沒(méi)有明確意義的社會(huì),教育的意義是模糊的、不完整的,從這一基本觀點(diǎn)出發(fā),杜威提出其民主主義社會(huì)藍(lán)圖。杜威認(rèn)為,民主主義社會(huì)具備兩個(gè)特征:“第一要素,不僅表明有著數(shù)量更大和種類更多的共同利益,而且更加依賴對(duì)作為社會(huì)控制的因素的共同利益的認(rèn)識(shí)。第二個(gè)要素,不僅表示各社會(huì)群體之間更加自由的相互影響(這些社會(huì)群體由于要保持隔離狀態(tài),曾經(jīng)各自孤立的),而且改變社會(huì)習(xí)慣,通過(guò)應(yīng)付由于多方面的交往所產(chǎn)生的新的情況,社會(huì)習(xí)慣得以不斷地重新調(diào)整。這兩個(gè)特征恰恰就是民主社會(huì)特征。”說(shuō)民主主義社會(huì)是杜威的理想國(guó),因?yàn)樵诙磐磥?lái),他為人類社會(huì)設(shè)計(jì)了美好的藍(lán)圖和實(shí)現(xiàn)這一藍(lán)圖的途徑。杜威認(rèn)為,柏拉圖雖從形式上提出與其相似的觀點(diǎn),但在付諸實(shí)施時(shí),卻把階級(jí)作為社會(huì)單位,從而放棄自己的理想。18世紀(jì)的教育哲學(xué)在形式上是高度個(gè)人主義的,但其世界主義和“人道主義”概念意義含糊,又缺乏一定的執(zhí)行機(jī)關(guān)和管理機(jī)構(gòu),最后成為國(guó)家利益的俘虜。民主主義社會(huì)超越了階級(jí)主義、國(guó)家主義、民族主義,是以社會(huì)成員共享利益的多寡為尺度,以本社會(huì)與其他社會(huì)能否交流互惠為尺度,而且民主主義不僅是一種政府的形式,它首先是一種聯(lián)合生活的方式,是一種共同交流的經(jīng)驗(yàn)的方式。杜威認(rèn)為,民主主義社會(huì)比其他任何社會(huì)更加關(guān)心審慎的和有系統(tǒng)的教育,民主主義社會(huì)只有通過(guò)教育才能實(shí)現(xiàn),也就是說(shuō),民主社會(huì)是教育發(fā)展的沃壤,民主主義教育是無(wú)比先進(jìn)和無(wú)比優(yōu)越的。(二)杜威的生活教育思想杜威在《民主主義與教育》等相關(guān)教育著作中,也一再表明他對(duì)教育的獨(dú)到見(jiàn)解:“教育就是不斷地生長(zhǎng),在它自身以外,沒(méi)有別的目的。學(xué)校教育的價(jià)值,它的標(biāo)準(zhǔn),就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長(zhǎng)的愿望達(dá)到什么程度,看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度。”“關(guān)于教育本質(zhì)的觀點(diǎn),基本上可以用三句話來(lái)概括,這就是:教育即生長(zhǎng)、教育即生活、教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造。”藤大春在《杜威和他的<民主主義與教育>》一文中,進(jìn)一步明確:“教育就是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造。在杜威看來(lái),生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂,離開生活和經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有生長(zhǎng),也就沒(méi)有教育。他自稱他的教育哲學(xué)是‘屬于經(jīng)驗(yàn)的、操諸經(jīng)驗(yàn)的和為著經(jīng)驗(yàn)的教育哲學(xué)’”。杜威認(rèn)為,“學(xué)校教育的目的在于通過(guò)組織保證生長(zhǎng)的各種力量,以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行。在人們樂(lè)于從生活本身學(xué)習(xí),并樂(lè)于把生活條件造成一種境界,使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí),這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物?！薄斑@樣我們就得到一個(gè)教育的專門定義:教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組,既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義,又能提高指導(dǎo)后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力?！?897年,在《我的教育信條》這本綱領(lǐng)性著作中,杜威開門見(jiàn)山地寫到:“我相信——一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過(guò)程幾乎是在出生時(shí)就在無(wú)意中開始了。它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力,熏染他的意識(shí),形成他的習(xí)慣,鍛煉他的思想,并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺(jué)的教育,個(gè)人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來(lái)的智慧和道德的財(cái)富。他就成為固定文化資本的繼承者。世界上最形式的、最專門的教育確是不能離開這個(gè)普遍的過(guò)程?！庇纱顺霭l(fā),他得出這樣的結(jié)論:教育是生活的過(guò)程,而不是將來(lái)生活的預(yù)備。這個(gè)看法是杜威實(shí)用主義教育思想體系的出發(fā)點(diǎn)。關(guān)于“生活”這一概念,杜威強(qiáng)調(diào)指出:“我們使用‘生活’這個(gè)詞來(lái)表示個(gè)體的和種族的全部經(jīng)驗(yàn)。┅┅‘生活’包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作?！?在杜威看來(lái),生活和經(jīng)驗(yàn)是同義詞。關(guān)于生長(zhǎng)這一概念,杜威強(qiáng)調(diào),一般來(lái)說(shuō),生長(zhǎng)是自然的過(guò)程。杜威認(rèn)為,“生長(zhǎng)”內(nèi)容是多方面的,生長(zhǎng)不僅指身體的生長(zhǎng),而且指智力和道德的生長(zhǎng)。生長(zhǎng)不僅是個(gè)體性的,也是社會(huì)性的。杜威認(rèn)為生長(zhǎng)必須具備條件,因?yàn)樯L(zhǎng)和“發(fā)展是一個(gè)特定的過(guò)程,有著它自己的規(guī)律,只有適當(dāng)?shù)暮驼５臈l件具備時(shí)才能實(shí)現(xiàn)?！鄙L(zhǎng)的條件包括內(nèi)部的條件和外部的條件,內(nèi)部條件主要是指未成熟狀態(tài);外部條件,主要是環(huán)境尤其是社會(huì)環(huán)境。從生長(zhǎng)的理論出發(fā),杜威認(rèn)為,教育是持續(xù)不斷的,乃至終生。杜威在以生長(zhǎng)、生活和經(jīng)驗(yàn)解釋教育時(shí),非常重視兒童這一環(huán)節(jié)。對(duì)于兒童,杜威認(rèn)為兒童的未成熟狀態(tài),正蘊(yùn)釀著兒童學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的能力,教育必須尊重它;兒童具有自動(dòng)求知的本性,忽視兒童天性、壓迫兒童天性是愚蠢的,杜威甚至認(rèn)為,兒童變成了太陽(yáng),教育的一切措施要圍繞他們而組織起來(lái)。杜威認(rèn)為社會(huì)或環(huán)境并不是靜止的或絕對(duì)的,是永在變化而無(wú)終極之境的。所以教育的真諦不但使新生一代適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境,還要養(yǎng)成他們繼續(xù)不停地適應(yīng)那向著未來(lái)而迅速發(fā)展的廣大世界和日新月異的民主社會(huì)。從杜威從生長(zhǎng)、生活、經(jīng)驗(yàn)改造的視角來(lái)理解教育,確實(shí)讓我們感受他對(duì)教育理解的深刻性。(三)杜威的德育觀杜威在論述教育問(wèn)題時(shí),始終運(yùn)用綜合觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)。所謂綜合的觀點(diǎn),不是把知和行、經(jīng)驗(yàn)煌知識(shí)對(duì)立起來(lái),而是辨證地把它們聯(lián)系起來(lái),使之成為整體;所謂發(fā)展的觀點(diǎn),不是把社會(huì)、人類和兒童看成一成不變的,而是把他看作是持續(xù)發(fā)展變化之中。杜威的教育目的觀是發(fā)展的教育目的觀,生活、生長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)改造是一個(gè)循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程,教育目的就存在于這個(gè)過(guò)程之中,教育的目的就是獲得更多更好的生長(zhǎng),教育本身就是目的。杜威的教學(xué)觀,強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”,從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),并且附著兒童的現(xiàn)實(shí)生活。杜威反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生思維和能力的重要性;對(duì)于德育,杜威認(rèn)為德育過(guò)程和教育過(guò)程是統(tǒng)一的,杜威的原則是由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì),把學(xué)校的現(xiàn)實(shí)生活、教材和方法三者稱為學(xué)校德育的三位一體。在概覽杜威教育思想的同時(shí),我們也在思考,杜威的理想國(guó)來(lái)源于何處?在研究教育問(wèn)題時(shí),杜威為什么著力建構(gòu)其民主主義社會(huì)藍(lán)圖?杜威為什么把教育本質(zhì)理解為生長(zhǎng)、生活、經(jīng)驗(yàn)改造?杜威觀察分析教育的獨(dú)特視角源在何處等?要回答這些問(wèn)題,把握杜威思想的精妙之處,需要探究杜威教育思想形成之源。三、杜威的哲學(xué)視角是其哲學(xué)思想的根本立場(chǎng),充分認(rèn)識(shí)“生活”的前提,分布在對(duì)生活的研究杜威被認(rèn)為是美國(guó)最偉大的哲學(xué)家,他對(duì)美國(guó)社會(huì)的影響是巨大的。歷史學(xué)家亨利·科馬格對(duì)杜威做出這樣的評(píng)價(jià),“杜威如此忠實(shí)于自己的哲學(xué)信念,因而他成為美國(guó)人民的領(lǐng)路人、導(dǎo)師和良心?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),整整一代人都是因杜威而得以啟蒙。”悉尼·胡克的描述更讓人欽佩杜威:“因?yàn)樗拇嬖?數(shù)百萬(wàn)美國(guó)兒童的生活才更加豐富,更加幸福。而對(duì)每一個(gè)成年人來(lái)說(shuō),他則提供一種經(jīng)過(guò)深思熟慮的、合理的生活信仰?！倍磐谄漭x煌的學(xué)術(shù)生涯中,其哲學(xué)研究不僅涉及人類經(jīng)驗(yàn)的所有層面,包括藝術(shù)、知識(shí)、教育、道德、政治、科學(xué)和宗教,并且其哲學(xué)視界是獨(dú)特的。杜威也是少數(shù)重視“原哲學(xué)”(即涉及哲學(xué)自身性質(zhì)的種種哲學(xué)問(wèn)題)的哲學(xué)家之一。威廉·詹姆士說(shuō)過(guò),哲學(xué)就是“不同的視界”是“感受整個(gè)生活的推動(dòng)、觀察整個(gè)生活之流的不同方式”。理解杜威的教育思想,追溯其哲學(xué)思想,是理解杜威教育思想的一條捷徑,而把握杜威獨(dú)特的哲學(xué)視界,理解杜威對(duì)哲學(xué)自身的認(rèn)識(shí),是進(jìn)入杜威哲學(xué)的必由之路。杜威認(rèn)為,哲學(xué)自身需要重新確立關(guān)注點(diǎn),哲學(xué)家們有必要將哲學(xué)是什么這一問(wèn)題納入探討的范圍內(nèi),他們必須質(zhì)疑哲學(xué)事業(yè)本身!杜威不是簡(jiǎn)單地解散傳統(tǒng)哲學(xué),而是在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)做出哲學(xué)的批判,并在對(duì)此批判的基礎(chǔ)上,構(gòu)建自己獨(dú)特的哲學(xué)視界。杜威認(rèn)為:哲學(xué)產(chǎn)生一種回應(yīng),一種對(duì)生命或然性世界中這一處境的回應(yīng)。杜威的實(shí)用主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)相比,其獨(dú)特視界表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。(一)杜威的哲學(xué)改造方法傳統(tǒng)哲學(xué)的旨趣在尋求不變者。柏拉圖的哲學(xué)旨趣就是明顯的例證。柏拉圖設(shè)計(jì)了一個(gè)非時(shí)空的領(lǐng)域:理性世界。認(rèn)為這種世界不是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)對(duì)象,而是因?yàn)樗Q之為“形式”的抽象實(shí)體而聞名的。在柏拉圖看來(lái),形式是永恒的、理念的、不變的、完美的,它們不為感官經(jīng)驗(yàn)所把握,而是由“理性”這一心靈的特殊能力來(lái)把握,在柏拉圖看來(lái),物質(zhì)世界與形式的理念世界之間存在著本質(zhì)的、形而上學(xué)的對(duì)立。除他之外,亞里斯多德發(fā)現(xiàn)了形式與質(zhì)料的二元論,奧古斯丁發(fā)現(xiàn)了上帝之域與人類之域的二元論,笛卡兒發(fā)現(xiàn)了心靈與肉體的二元論,康德則發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)和本體的二元論。杜威認(rèn)為是傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論,導(dǎo)致了他們脫離現(xiàn)實(shí)世界,脫離日常生活。杜威認(rèn)為哲學(xué)必須以良好的姿態(tài),自己拯救自己。在杜威的視界里,哲學(xué)成為社會(huì)批判的一種方式,社會(huì)革新一種工具,最一般地說(shuō),哲學(xué)必須“恢復(fù)”它的社會(huì)使命。杜威的哲學(xué)改造方法的核心是將達(dá)爾文的進(jìn)化論引入哲學(xué)中。杜威提出,“通過(guò)攻擊絕對(duì)永恒的神話,通過(guò)以產(chǎn)生和滅亡來(lái)處理以往被視為不變的、完美的形式,《物種起源》一書引起了一種思維模式,這種模式最終必須改造知識(shí)的邏輯,因而也將改造對(duì)道德、政治和宗執(zhí)問(wèn)題的處理方式。”杜威強(qiáng)調(diào)說(shuō),您是一個(gè)有機(jī)體,也就是說(shuō)是一個(gè)過(guò)程,進(jìn)行持續(xù)的交換,與環(huán)境中的其他力量進(jìn)行著某種交易。您絕不是世界中孤立的看家,而是世界中活的生物。(二)杜威的探究說(shuō),其充傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中最被動(dòng)的,他們所關(guān)心的對(duì)象是知識(shí),并把知識(shí)理解為孤獨(dú)心靈對(duì)固定的外在實(shí)體的確切把握,杜威稱這一認(rèn)識(shí)論為“知識(shí)的旁觀者理論”。杜威應(yīng)用達(dá)爾文的生物學(xué)理論為基礎(chǔ),并借現(xiàn)代科學(xué)方法論,提出探究型的認(rèn)知理論,驅(qū)除知識(shí)的旁觀者理論。杜威認(rèn)為,所謂探究就是不確定的情境給有機(jī)體帶來(lái)問(wèn)題,有機(jī)體通過(guò)自身來(lái)解決問(wèn)題的行為。在杜威看來(lái),哪里有生命,哪里就有行為和活動(dòng),探究是生命體的本能,認(rèn)識(shí)者自身就處在世界之中,不斷變代的世界引起人們的行動(dòng),并在行動(dòng)中發(fā)生互動(dòng),以適應(yīng)和改變不確定性的情境。杜威認(rèn)為,認(rèn)識(shí)論所關(guān)心的不是“知識(shí)”,而是認(rèn)識(shí),是對(duì)問(wèn)題情境所做出改變的行動(dòng),是對(duì)問(wèn)題情境回應(yīng),是解決問(wèn)題,是改變情境,是探究。成功探究的結(jié)果就不是傳統(tǒng)意義上的知識(shí),而是被證實(shí)了的假設(shè),被確定的論斷,以及能成功探究未來(lái)且不斷增長(zhǎng)的能力。(三)杜威的道德哲學(xué)主義理想國(guó)傳統(tǒng)的道德理論體系中,出現(xiàn)了“內(nèi)在之物”和“外在之物”的二元論的道德的理論。以康德為典型代表的“內(nèi)在”立場(chǎng)者認(rèn)為:道德評(píng)價(jià)與“人們所得到的行為”無(wú)關(guān),而與“人們看不到的行為的內(nèi)在準(zhǔn)則有關(guān)”;而以繆勒為代表的強(qiáng)調(diào)“外在”趨向的道德理論者認(rèn)為:道德評(píng)價(jià)的對(duì)象放入“外在”的經(jīng)驗(yàn)世界之中,根據(jù)行為產(chǎn)生特定效果的能力來(lái)對(duì)行為作出評(píng)價(jià):“外在”傾向者帶有功利主義