2023高中生讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

高中生讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感2023高中生讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感五篇

仔細(xì)讀完一本名著后，大家肯定都收獲不少，那么你是否閱讀過《鄉(xiāng)土中國(guó)》？下面我給大家?guī)砹?023高中生讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感五篇，僅供參考，歡迎大家閱讀，盼望能夠?qū)Υ蠹矣兴P(guān)心。

2023高中生讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感篇1

組成中國(guó)社會(huì)成員最廣闊的群體就是農(nóng)夫。“面朝黃土背朝天”是幾千年來中國(guó)農(nóng)夫給我們留下的刻板印象。近幾年中國(guó)政治提出注意三農(nóng)問題。農(nóng)夫、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開頭受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。雖然許多方面大家都在重視三農(nóng)問題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的學(xué)問探討并不多。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是聞名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論討論的代表作之一?？晒┥鐣?huì)學(xué)工作或教學(xué)、討論者參考。

費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它們給_____農(nóng)村建設(shè)供應(yīng)了很多參考看法。

費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成果。1933年費(fèi)孝通教授考入清華高校社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來在很多高校從事教學(xué)、討論的工作。作為社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)教授曾擔(dān)當(dāng)民盟中央主席、全國(guó)__副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)。看來他不僅在文學(xué)界和社會(huì)界有著非凡的成果，在政治上也有所作為。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。開篇就說“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@句話有兩層意思，一個(gè)是說中國(guó)社會(huì)雖然有許多階層，但農(nóng)夫群眾在社會(huì)成員中占特別大的一個(gè)比例。這樣，中國(guó)社會(huì)在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色好像是純樸，自然的代名詞。

雖然費(fèi)孝通先生在20__年去逝，但他在晚年依舊有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺”?！拔幕杂X”是費(fèi)老第一次明確提出的，看法的提出旨在提示生活在肯定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的進(jìn)展的趨向。

然而很多國(guó)人卻沒能明白費(fèi)老的良苦專心，我們更應(yīng)當(dāng)從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、

“孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年月后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫下了這樣的評(píng)論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到很多寫作的方法。

2023高中生讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感篇2

人與人之間的生活總是布滿爭(zhēng)吵的?；蛟S是由于過于大聲的外放音樂，或許是樓道內(nèi)的堵塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

像這樣的沖突之所以會(huì)發(fā)生，有諸多緣由：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)生疏人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是由于本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與四周人之間的沖突難以避開。

其二，在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，較為詳盡的描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對(duì)自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì)利益的事，在這種思維模式之下，也由于公與私之間彈性可變而不再清楚了。至于社會(huì)上他人的問題，無人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于一般人“私”的概念之類的事物，便由于這樣的文化而被忽視了。

其三，在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了很多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒有像時(shí)代的浪潮一樣飛速進(jìn)展。即便是在上海這般的大城市中，照舊存在不少?gòu)倪^去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)章運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí)，便發(fā)生了沖突與沖突。于是，擾亂人們正常生活的狀況也發(fā)生了。

那么轉(zhuǎn)變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢?于我而言，全部問題的根源好像都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的熟悉與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)慣性照舊存在。

而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性，他便必定有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟識(shí)的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣揚(yáng)。

我認(rèn)為現(xiàn)在消失的很多沖突證明白中國(guó)處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問題終有一日會(huì)被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。

2023高中生讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感篇3

鄉(xiāng)土中國(guó)，講的是咱們中國(guó)最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化，是每一個(gè)鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來的東西。許多東西說的恰到好處?；蛟S大家，才有這種魄力，對(duì)自己的討論和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書行文規(guī)律縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權(quán)力，都有著一整套的規(guī)律體系和行文脈絡(luò)。不得不說，此書值得閱讀。盡管里面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)解讀有的部分在現(xiàn)在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長(zhǎng)老權(quán)力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。

老師在評(píng)此書時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺得有點(diǎn)“偏袒”、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來，覺得并不是這樣。對(duì)于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度(不反對(duì)文字下鄉(xiāng))，從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思索，這沒問題。

這里我要說的是對(duì)于有些概念或問題的解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)的感覺，所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。或許是我才疏學(xué)淺，沒能明白先生的精確?????意圖。這一評(píng)價(jià)尚作保留。

2023高中生讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感篇4

這是作品的整個(gè)爭(zhēng)論，前者為“書”的印象是，有許多故事，有情節(jié)。今日是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個(gè)生疏的推理，實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解，因此，只有最冷靜的思索在里面安靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于這樣一本書只讀一次收獲不夠的，有重讀的前幾章，發(fā)覺一個(gè)框架，還可以與的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合，要表達(dá)的意思這句話的，因此，對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)校，我也只能算做在書說話的一切。

佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用討論本就已經(jīng)很難論說，但可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清楚地讓人理解：城里人只熟識(shí)城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟識(shí)鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人由于一些無知受到人們稱贊，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到許多不熟悉的事物，雖然沒人稱贊以及他們，但說彼此“愈”的確存在沒有企業(yè)依據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成果高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子，這都是一種公平的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技學(xué)問都是一樣是很自然的。于是老師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用，就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，充分而有力。

無論是立足之本的爭(zhēng)論，或從實(shí)際動(dòng)身，中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家，一個(gè)忠厚，用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”，安靜，誠(chéng)懇，沒有心計(jì)，中國(guó)人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，傳承至今。

曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在，正漸漸向著“浮士德式進(jìn)展”。在當(dāng)今我們中國(guó)，很多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過汲取新的文化，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。

依據(jù)對(duì)禮治的定義，中國(guó)社會(huì)仍舊是一個(gè)禮治社會(huì)，和諧社會(huì)，始終被視為主流，德法協(xié)調(diào)。正是由于禮治思想的準(zhǔn)則，法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征，具有不行替代的作用，但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果，這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲處的敏捷功能。

一般來說，中國(guó)人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來認(rèn)同自己。說，這本書不是定稿，也不能說是完稿，數(shù)量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的進(jìn)展方向，也提示我們要像土壤一樣清晰自己的身份。

2023高中生讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感篇5

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的差序結(jié)構(gòu)一章，將中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)比方為一捆捆柴與一圈圈水波，詳細(xì)、生動(dòng)、形象。他這樣寫到：西洋社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于肯定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清晰不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體…他們經(jīng)常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有肯定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，肯定得分清晰。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不肯定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)…俗話里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思…我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)…每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。…以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，逾推逾遠(yuǎn)，也逾推逾薄。這樣的描寫恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是獨(dú)立的，有肯定的距離，一圈圈的波紋彼此相連，牽一發(fā)動(dòng)全身，所以費(fèi)孝通先生又這樣寫到：在他們(西洋社會(huì))不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。

中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性盡管已經(jīng)全然沒有以前那樣完全，但這種長(zhǎng)期形成的習(xí)慣，拉關(guān)系，走后門卻全然不像禮俗一般被打破，相反，在某些時(shí)候是愈演愈烈。我想這也是中國(guó)為什么自古就流行、強(qiáng)調(diào)考試的重要性了，由于只有考試才來得公正些、正值些。

在這種人情社會(huì)下，形成的常態(tài)是凡是都要找關(guān)系，講交情。做手術(shù)要找關(guān)系，期望手術(shù)能做勝利，更怕剪刀、紗布留在體內(nèi);小孩上學(xué)要找關(guān)系，期望老師能重視孩子，包括支配孩子座個(gè)好位子;做生意找關(guān)系，期望證照能辦理得快些，花錢少些;甚至買東西有時(shí)候也要找關(guān)系，期望獲得物美價(jià)廉的產(chǎn)品。以上種.種，不勝枚舉。作為法律人的法官同時(shí)也是社會(huì)中的人，在這種找關(guān)系、走后門成為習(xí)以為常的時(shí)候，法官